LINKS FOR DETAILED TAFSEER OF GROUPS OF VERSES AT THE END OF THIS: English and Urdu

Theme and Subject Matter:

The theme of this surah is to inform man of his true status in the world, explaining what his ultimate end will be if he correctly understands that status and adopts an attitude of gratitude, and what end he will face if he instead follows the path of disbelief. In the Quran’s longer surahs this theme is explained in considerable detail, but it is characteristic of the early Makkan surahs that matters elaborated later were impressed upon the mind in this period through brief yet highly effective means, using short, beautiful phrases that would naturally settle on the tongues of listeners.

The surah first reminds man that there was a time when he was nothing, then he was given such a humble beginning from a mixed sperm-drop that even his own mother was unaware that the foundation of his existence had been laid, and no one looking at this microscopic being could have said that this was a human who would go on to become the noblest of creation on earth. After this, man is warned that having created him in this way, the purpose was to place him in the world and test him. This is why, unlike other creatures, he has been given the faculty of hearing and sight, and both the paths of gratitude and disbelief have been opened before him, so that in the time given to him to work here, he may show whether he emerges from this test as a grateful servant or a disbelieving one.

Then, in just one verse, it is stated bluntly what end awaits, in the afterlife, those who emerge from this test as disbelievers.

After this, from verse 5 to verse 22, the rewards are described in continuous detail with which those who fulfilled their duty of servitude here will be blessed by their Lord. These verses do not merely state their excellent reward; they also briefly mention the deeds for which they will deserve this reward. One distinguishing feature of the early Makkan surahs is that, alongside a brief introduction to the basic beliefs and concepts of Islam, they also mention moral qualities and good deeds that are valuable in Islam’s sight, and in some places mention those vices of conduct and character from which Islam wishes to purify man. Neither of these two things is mentioned in terms of what good or bad outcome they produce in this temporary worldly life, but only from the standpoint of what their lasting consequence will be in the eternal and permanent life of the hereafter, regardless of whether some bad trait proves useful in this world or some good trait proves harmful.

This is the subject matter of the first section (ruku’). After this, in the second section, three things are addressed to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. First, that it is indeed We who are sending down this Quran upon you little by little, and the purpose of this is not to address the Prophet himself but to inform the disbelievers that this Quran is not something Muhammad, peace and blessings be upon him, is fabricating from his own heart, but rather it is “We” who are sending it down, and it is Our wisdom that requires it to be revealed gradually rather than all at once. The second matter conveyed to the Prophet, peace and blessings be upon him, is that no matter how long it takes for your Lord’s decree to be issued, and whatever you may have to endure in the meantime, you should nevertheless carry out your duty of prophethood with patience and never come under the pressure of any of these evil-doing, truth-denying people. The third matter conveyed to him is to remember Allah day and night, to pray, and to spend the nights in Allah’s worship, for this is the very thing through which those who call to Allah are granted steadfastness against the flood of disbelief.

Then in one sentence the real reason for the disbelievers’ wrong attitude is stated: that having forgotten the hereafter, they have become infatuated with this world. In another sentence they are warned that they did not make themselves; We made them — these broad chests and strong hands and feet were not something they fashioned for themselves; their Maker is also We, and it is always within Our power to do whatever We wish with them. We can change their forms, We can destroy them and bring another people in their place, We can cause them to die and recreate them in whatever form We wish.

The discourse concludes by stating that this is a reminder; now whoever wishes may accept it and adopt the path of his Lord. But in this world, man’s wish alone is not everything. No one’s wish can be fulfilled unless Allah wills it, and Allah’s will is not arbitrary — whatever He wills, He wills on the basis of His knowledge and wisdom. On the basis of this knowledge and wisdom, whomever He deems deserving of His mercy, He admits into His mercy, and for whomever He finds to be wrongdoing, He has prepared a painful punishment.

موضوع اور مضمون :

اس سورت کا موضوع انسان کو دنیا میں اس کی حقیقی حیثیت سے آگاہ کرنا اور یہ بتانا ہے کہ اگر وہ اپنی اس حیثیت کو ٹھیک ٹھیک سمجھ کر شکر کا رویہ اختیار کرے تو اس کا انجام کیا ہوگا اور کفر کی راہ چلے تو کس انجام سے وہ دوچار ہوگا۔ قرآن کی بڑی سورتوں میں تو یہ مضمون بڑی تفصیل کےساتھ بیان کیا گیا ہے، لیکن ابتدائی مکی دور کی سورتوں کا یہ خاص اندازِ بیان ہے کہ جو باتیں بعد کے دور میں مفصل ارشاد ہوئی ہیں، وہی اس دور میں بڑے مختصر مگر انتہائی موثر طریقے سے ذہن نشین کرائی گئی ہیں اور ایسے چھوٹے چھوٹے خوبصورت فقرے استعمال کیے گئے ہیں جو سننے والوں کی زبان پر خود بخود چڑھ جائیں۔
اس میں سب سے پہلے انسان کو یاد دلایا گيا ہے کہ ایک وقت ایسا تھا جب وہ کچھ نہ تھا، پھر ایک مخلوط نطفے سے اس کی ایسی حقیر سے ابتدا کی گئی کہ اس کی ماں تک کو خبر نہ تھی کہ اس کے وجود کی بنا پر پڑ گئی ہے اور کوئی اس خورد بینی وجود کو دیکھ کر یہ نہیں کہہ سکتا تھا کہ یہ کوئی انسان ہے جو آگے چل کر اس زمین پر اشرف المخلوقات بننے والا ہے۔ اس کے بعد انسان کو خبردار کیا گیا ہے کہ تیری تخلیق اس طرح کر کے تجھے یہ کچھ ہم نے اس لیے بنایا ہے کہ ہم دنیا میں رکھ کر تیرا امتحان لینا چاہتے ہیں۔ اسی لیے دوسری مخلوقات کے برعکس تجھے ہوش گوش رکھنے والا بنایا گیا ہے اور تیرے سامنے شکر اور کفر کے دونوں راستے کھول کر رکھ دی گئے تاکہ یہاں کام کرنے کا جو وقت تجھے دیا گیا ہے اس میں تو دکھا دے کہ اس امتحان سے شاکر بن کر نکلا ہے یا کافر بندہ بن کر۔
پھر صرف ایک آیت میں دو ٹوک طریقے سے بتا دیا گیا ہے کہ جو لوگ اس امتحان سے کافر بن کر نکلیں گے انہیں آخرت میں کیا انجام دیکھنا ہوگا۔
اس کے بعد آیت نمبر 5 سے 22 تک مسلسل ان انعامات کی تفصیل بیان کی گئی ہے جن سے وہ لوگ اپنے رب کے ہاں نوازے جائیں گے جنہوں نے یہاں بندگی کا حق ادا کیا ہے۔ ان آیات میں صرف ان کی بہترین جزا بتانے ہی پر اکتفا نہیں کیا گیا ہے بلکہ مختصراً یہ بھی بتا دیا گیا ہے کہ ان کے وہ کیا اعمال ہیں جن کی بنا پر وہ اس جزا کے مستحق ہوں گے۔ مکی دور کی ابتدائی سورتوں کی خصوصیات میں سے ایک نمایاں خصوصیت یہ بھی ہے کہ ان میں اسلام کے بنیادی عقائد اور تصورات کا مختصر تعارف کرانے کے ساتھ ساتھ کہیں وہ اخلاقی اوصاف اور نیک اعمال بھی بیان کیے گئے ہیں جو اسلام کی نگاہ میں قابل قدر ہیں، اور کہیں اعمال و اخلاق کی ان برائیوں کا ذکر کیا گیا ہے جن سے اسلام انسان کو پاک کرنا چاہتا ہے۔ اور یہ دونوں چیزیں اس لحاظ سے بیان نہیں کی گئی ہیں کہ ان کا کیا اچھا یا برا نتیجہ دنیا کی اس عارضی زندگی سے نکلتا ہے، بلکہ صرف اس حیثیت سے ان کا ذکر کیا ہے کہ آخرت کی ابدی اور پائیدار زندگی میں ان کا مستقل نتیجہ کیا ہوگا قطع نظر اس سے کہ دنیا میں کوئی بری صفت مفید ہو یا کوئی اچھی صفت نقصان دہ ثابت ہو۔
یہ پہلے رکوع کا مضمون ہے۔ اس کے بعد دوسرے رکوع میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو مخاطب کر کے تین باتیں ارشاد فرمائی گئی ہیں۔ ایک یہ کہ دراصل یہ ہم ہی ہیں جو اس قرآن کو تھوڑا تھوڑا کر کے تم پر نازل کر رہے ہیں، اور اس سے مقصود حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کو نہیں بلکہ کفار کو خبردار کرنا ہے کہ یہ قرآن محمد صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم خود اپنے دل سے نہیں گھڑ رہے ہیں بلکہ اس کے نازل کرنے والے “ہم” ہیں اور ہماری حکمت ہی اس کی مقتاضی ہے کہ اسے یک بارگی نہیں بلکہ تھوڑا تھوڑا کر کے نازل کریں۔ دوسری بات حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے یہ فرمائی گئی ہے کہ تمہارے رب کا فیصلہ صادر ہونے میں خواہ کتنی ہی دیر لگے، اور اس دوران میں تم پر خواہ کچھ ہی گزر جائے، بہرحال تم صبر کے ساتھ اپنا فریضۂ رسالت انجام دیے چلے جاؤ اور کبھی ان بد عمل اور منکر حق لوگوں میں سے کسی کے دباؤ میں نہ آؤ۔ تیسری بات آپ سے یہ فرمائی گئی ہے کہ شب و روز اللہ کو یاد کرو، نماز پڑھو اور راتیں اللہ کی عبادت میں گزارو، کیونکہ یہی وہ چیز ہے جس سے کفر کی طغیانی کے مقابلے میں اللہ کی طرف بلانے والوں کو ثابت قدمی نصیب ہوتی ہے۔
پھر ایک فقرے میں کفار کے غلط رویے کی اصل وجہ بیان کی گئی ہے کہ وہ آخرت کو بھول کر دنیا پر فریفتہ ہو گئے ہیں، اور دوسرے فقرے میں ان کو متنبہ کیا گیا ہے کہ تم خود نہیں بن گئے ہو، ہم نے تمہیں بنایا ہے، یہ چوڑے چکلے سینے اور مضبوط ہاتھ پاؤں تم نے خود اپنے لیے نہیں بنا لیے ہیں، ان کے بنانے والے بھی ہم ہی ہیں، اور یہ بات ہر وقت ہماری قدرت میں ہے کہ جو کچھ ہم تمہارے ساتھ کرنا چاہیں کر سکتے ہیں۔ تمہاری شکلیں بگاڑ سکتے ہیں، تمہیں ہلاک کر کے کوئی دوسری قوم تمہاری جگہ لا سکتے ہیں۔ تمہیں مار کر دوبارہ جس شکل میں چاہیں تمہیں پیدا کر سکتے ہیں۔
آخر میں کلام اس بات پر ختم کیا گیا ہے کہ یہ ایک کلمۂ نصیحت ہے، اب جس کا جی چاہے اسے قبول کر کے اپنے رب کا راستہ اختیار کرلے۔ مگر دنیا میں انسان کی چاہت ہی سب کچھ نہیں ہے۔ کسی کی چاہت بھی پوری نہیں ہو سکتی جب تک اللہ نہ چاہے، اور اللہ کی چاہت اندھا دھند نہیں ہے، وہ جو کچھ بھی چاہتا ہے اپنے علم اور اپنی حکمت کی بنا پر چاہتا ہے۔ اس علم اور حکمت کی بنا پر جسے وہ اپنی رحمت کا مستحق سمجھتا ہے اسے اپنی رحمت میں داخل کر لیتا ہے، اور جسے وہ ظالم پاتا ہے اس کے لیے دردناک عذاب کا انتظام اس نے کر رکھا ہے۔

Surah Ad-Dahr (Al-Insan) Verse 1

Surah Ad-Dahr (Al-Insan) 76:2-3

Surah Ad-Dahr (Al-Insan) 76:4-22

Surah Ad-Dahr (Al-Insan) 76:23-26

Surah Ad-Dahr (Al-Insan) 76:27-31