Introductory summary :

God Has No Need of a Son: Why?

The Quran (Yunus 10:68) challenges those who claim God has taken a son: what proof do you have, or are you saying about God what you do not know? Such a belief rests on conjecture, not knowledge. Every way of understanding it reduces God to the level of His creatures.

• A begotten son would make God like a mortal animal. An animal needs a mate and offspring because it cannot last on its own and must live on through its descendants.
• An adopted son as an heir would make God like a childless man. Such a man adopts someone to inherit from him and to make up for what he lacks.
• An adopted son out of special affection would make God like a human being swayed by emotion, who singles out one person among many.

The Quran answers all three with three truths:

1. Subhan Allah: God is free from every defect and weakness that these ideas attribute to Him.
2. He is Self-Sufficient: He has none of the needs (survival, legacy, compensation, companionship) that lead humans to seek children.
3. Everything belongs to Him: all in the heavens and the earth are His servants and His property, so none can be raised to a share in His divinity.

God does love some servants more than others for their righteousness. That love brings them peace and good tidings in this world and the next. It never lifts a servant from servanthood to sonship.

قَالُوا اتَّخَذَ اللّٰہُ وَلَدًا سُبۡحٰنَہٗ ؕ ہُوَ الۡغَنِیُّ ؕ لَہٗ مَا فِی السَّمٰوٰتِ وَ مَا فِی الۡاَرۡضِ ؕ اِنۡ عِنۡدَکُمۡ مِّنۡ سُلۡطٰنٍۭ بِہٰذَا ؕ اَتَقُوۡلُوۡنَ عَلَی اللّٰہِ مَا لَا تَعۡلَمُوۡنَ ﴿۶۸﴾ قُلۡ اِنَّ الَّذِیۡنَ یَفۡتَرُوۡنَ عَلَی اللّٰہِ الۡکَذِبَ لَا یُفۡلِحُوۡنَ ﴿ؕ۶۹﴾ مَتَاعٌ فِی الدُّنۡیَا ثُمَّ اِلَیۡنَا مَرۡجِعُہُمۡ ثُمَّ نُذِیۡقُہُمُ الۡعَذَابَ الشَّدِیۡدَ بِمَا کَانُوۡا یَکۡفُرُوۡنَ ﴿٪۷۰﴾

لوگوں نے کہہ دیا کہ اللہ نے کسی کو بیٹا بنایاہے⁶⁶، سُبحان اللہ!⁶⁷وہ تو بے نیاز ہے، آسمانوں اور زمین میں جو کچھ ہے سب اُس کی مِلک ہے۔⁶⁸تمہارے پاس اِس قول کے لیے آخر دلیل کیا ہے؟ کیا تم اللہ کے متعلق وہ باتیں کہتے ہو جو تمہارے علم میں نہیں ہیں؟ اے محمد ؐ ، کہہ دو کہ جو لوگ اللہ پر جھوٹے افترا باندھتے ہیں وہ ہر گز فلاح نہیں پا سکتے۔ دُنیا کی چند روزہ زندگی میں مزے کر لیں، پھر ہماری طرف اُن کو پلٹنا ہے، پھر ہم اُس کُفر کے بدلے میں جس کا وہ ارتکاب کر تے رہے ہیں ان کو سخت عذاب کا مزہ چکھائیں گے۔  ؏ ۷

Surah Yunus (10:68–70)

People have said that Allah has taken a son.⁶⁶ Glory be to Allah!⁶⁷ He is Self-Sufficient. Whatever is in the heavens and the earth belongs to Him.⁶⁸ What proof do you have for this claim? Do you say things about Allah that you do not know? O Muhammad ﷺ, say: those who fabricate lies against Allah will never prosper. Let them enjoy themselves for a few days in the life of this world. Then they must return to Us, and then, in recompense for the disbelief they kept committing, We shall make them taste a severe punishment. (Ruku 7)

سُوْرَةُ یُوْنُس حاشیہ نمبر :66

اوپر کی آیات میں لوگوں کی اس جاہلیت پر ٹوکا گیا تھا کہ اپنے مذہب کی بنا علم کے بجائے قیاس و گمان پر رکھتے ہیں، اور پھر کسی علمی طریقہ سے یہ تحقیق کرنے کی بھی کوشش نہیں کرتے کہ ہم جس مذہب پر چلے جا رہے ہیں اس کی کوئی دلیل بھی ہے یا نہیں۔ اب اسی سلسلہ میں عیسائیوں اور بعض دوسرے اہلِ مذاہب کی اس نادانی پر ٹوکا گیا ہے کہ انہوں نے محض گمان سے کسی کو خد اکا بیٹا ٹھیرا لیا۔

سُوْرَةُ یُوْنُس حاشیہ نمبر :67

سبحان اللہ کلمہ تعجب کے طور پر کبھی اظہارِ حیرت کے لیے بھی بولا جاتا ہے، اور کبھی اس کے واقعی معنی ہی مراد ہوتے ہیں، یعنی یہ کہ”اللہ تعالیٰ ہر عیب سے منزّہ ہے“۔ یہاں یہ کلمہ دونوں معنی دے رہا ہے۔ لوگوں کے اِس قول پر اظہارِ حیرت بھی مقصود ہے اور ان کی بات کے جواب میں یہ کہنا بھی مقصود ہے کہ اللہ تو بے عیب ہے ، ا س کی طرف بیٹے کی نسبت کس طرح صحیح ہو سکتی ہے۔

سُوْرَةُ یُوْنُس حاشیہ نمبر :68

یہاں ان کے اس قول کی تردید میں تین باتیں کہی گئی ہیں: ایک یہ کہ اللہ بے عیب ہے۔ دوسرے یہ کہ وہ بے نیاز ہے ۔ تیسرے یہ کہ آسمان و زمین کی ساری موجودات اُس کی ملک ہیں ۔ یہ مختصر جوابات تھوڑی سی تشریح سے بآسانی سمجھ میں آسکتے ہیں:

ظاہر بات ہے کہ بیٹا یا تو صلبی ہو سکتا ہے یا متبنّٰی۔ اگر یہ لوگ کسی کو خدا کا بیٹا صُلبی معنوں میں قرار دیتے ہیں تو اس کے معنی یہ ہیں کہ خدا کو اُس حیوان پر قیاس کرتے ہیں جو شخصی حیثیت سے فانی ہوتا ہے اور جس کے وجود کا تسلسل بغیر اس کے قائم نہیں رہ سکتا کہ اس کی جوئی جنس ہو اور اس جنس سے کوئی اس کا جوڑا ہو اور ان دونوں کے صنفی تعلق سے اس کی اولاد ہو جس کے ذریعہ سے اس کا نوعی وجود اور اس کا کام باقی رہے۔ اور اگر یہ لوگ اس معنی میں خدا کا بیٹا قرار دیتے ہیں کہ اس نے کسی کو متبنّٰی بنایا ہے تو یہ دو حال سے خالی نہیں۔ یا تو انہوں نے خدا کو اس انسان پر قیاس کیا ہے جو لاولد ہونے کی وجہ سے اپنی جنس کے کسی فرد کو اس لیے بیٹا بناتا ہے کہ وہ اس کا وارث ہو اور اُس نقصان کی، جو اسے بے اولاد رہ جانے کی وجہ سے پہنچ رہا ہے، برائے نام ہی سہی، کچھ تو تلافی کر دے۔ یا پھر ان کا گمان یہ ہے کہ خدا بھی انسان کی طرح جذباتی میلانات رکھتا ہے اور اپنے بے شمار بندوں میں سے کسی ایک کےساتھ اس کو کچھ ایسی محبت ہو گئی ہے کہ اس نے اسے بیٹا بنا لیا ہے۔

ان تینوں صورتوں میں سے جو صورت بھی ہو ، بہر حال اس عقیدے کے بنیادی تصورات میں خدا پرست بہت سے عیوب ، بہت سی کمزوریوں ، بہت سے نقائص اور بہت سی احتیاجوں کی تہمت لگی ہوئی ہے۔ اسی بنا پر پہلے فقرے میں فرمایا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ ان تمام عیوب ، نقائص اور کمزوریوں سے پاک ہے جو تم اس کی طرف منسوب کررہے ہو۔ دوسرے فقرے میں ارشاد ہوا کہ وہ اُن حاجتوں سے بھِ بے نیاز ہے جن کی وجہ سے فانی انسانوں کو اولاد کی یا بیٹا بنانے کی ضرورت پیش آتی ہے۔ اور تیسرے فقرے میں صاف کہہ دیا گیا کہ زمین و آسمان میں ب اللہ کے بندے اور اس کی مملوک ہیں ، ان میں سے کسی کے ساتھ بھی اللہ کا ایسا کوئی مخصوص ذاتی تعلق نہیں ہے کہ سب کو چھوڑ کر اسے وہ اپنا بیٹا یا اکلوتا یا ولی عہد قرار دے لے۔ صفا ت کی بنا پر بے شک اللہ بعض بندوں کو بعض کی بہ نسبت زیادہ محبوب رکھتا ہے، مگر اس محبت کے یہ معنی نہیں ہیں کہ کسی بندے کو بندگی کے مقام سے اٹھا کر خدائی میں شرکت کا مقام دے دیا جائے۔ زیادہ سے زیادہ اس محبت کا تقاضا بس وہ ہے جو اس سے پہلے کی ایک آیت میں بیان کر دیا گیا ہے کہ ”جو ایمان لائے اور جنہوں نے تقویٰ کا رویہ اختیار کیا ان کے لیے کسی خوف اور رنج کا موقع نہیں ، دنیا اور آخرت دونوں میں ان کے لیے بشارت ہی بشارت ہے۔

Footnote 66

The preceding verses reproached people for the ignorance of basing their religion on speculation and conjecture instead of knowledge. They also make no attempt, by any scholarly method, to find out whether the religion they keep following has any proof behind it. Continuing the same theme, this verse reproaches the Christians and followers of certain other religions for the folly of declaring someone to be God’s son on the basis of mere conjecture.

Footnote 67

Subhan Allah is sometimes said as an exclamation of astonishment. At other times its literal meaning is intended, namely that “Allah is free from every defect.” Here the phrase carries both meanings. It expresses astonishment at what these people say. It also answers them: Allah is free from all defects, so how could a son possibly be attributed to Him?

Footnote 68

Three points are made here in refutation of their claim:

1. Allah is free from all defects.
2. He is Self-Sufficient.
3. Everything that exists in the heavens and the earth is His property.

A little explanation makes these brief answers easy to understand.

Obviously, a son is either begotten or adopted.

If they mean a begotten son, they are likening God to an animal. An animal is mortal as an individual. Its existence can continue only if it belongs to a species, has a mate from that species, and has offspring through their sexual union, so that its kind and its work carry on through them.

If they mean that God has adopted someone as a son, there are two possibilities:

• The childless man. They may be likening God to a man who has no children. Such a man adopts a member of his own species as a son, so that the son may become his heir. The adoption makes up, at least in name, for some of the loss he suffers from being childless.
• Human emotions. They may suppose that God, like a human being, has emotional inclinations. On this view, God came to love one of His countless servants so much that He took him as a son.

Whichever of these three cases applies, the basic concepts of this belief charge God with many defects, many weaknesses, many shortcomings and many needs.

That is why the verse answers in three phrases:

• The first phrase says that Allah is free from all the defects, shortcomings and weaknesses you attribute to Him.
• The second phrase says that He is also free from the needs that lead mortal human beings to require children or to adopt a son.
• The third phrase states plainly that everyone in the heavens and the earth is Allah’s servant and His property. Allah has no special personal relationship with any of them that would lead Him to single one out above all the rest as His son, His only son, or His heir.

Allah certainly loves some of His servants more than others because of their qualities. That love, however, does not mean that a servant is raised from the station of servitude to a share in divinity. At most, this love entails what an earlier verse has already stated: those who believe and adopt the way of taqwa have no cause for fear or grief, and for them there is nothing but good tidings, both in this world and in the Hereafter.

Alhamdulillah, the credit goes to the clarity of Maulana Maududi’s original reasoning. If you’d like, I can turn this into a one-page handout for a study circle, or translate it into any of the languages you work in.

And Alhamdulillah to cloude ai for helping in translation, summarizing this difficult topic.