Verse translations, summary of the topic and footnotes in urdu & English
اٰمَنَ لِمُوۡسٰۤی اِلَّا ذُرِّیَّۃٌ مِّنۡ قَوۡمِہٖ عَلٰی خَوۡفٍ مِّنۡ فِرۡعَوۡنَ وَ مَلَا۠ئِہِمۡ اَنۡ یَّفۡتِنَہُمۡ ؕ وَ اِنَّ فِرۡعَوۡنَ لَعَالٍ فِی الۡاَرۡضِ ۚ وَ اِنَّہٗ لَمِنَ الۡمُسۡرِفِیۡنَ ﴿۸۳﴾
﴿پھر دیکھو کہ﴾ موسیٰ ؑ کو اِس قوم میں سے چند نوجوانوں78 کے سوا کسی نے نہ مانا79 ، فرعون کے ڈر سے اور خود اپنی قوم کے سربرآوردہ لوگوں کے ڈر سے ﴿ جنہیں خوف تھا کہ﴾ فرعون اُن کو عذاب میں مبتلا کرے گا۔ اور واقعہ یہ ہے کہ فرعون زمین میں غلبہ رکھتا تھا اور وہ اُن لوگوں میں سے تھا جو کسی حد پر رُکتے نہیں ہیں۔80
Explanation summarized
Surah Yunus 10:83 says that only a few young people from Moses’ people accepted him, out of fear of Pharaoh and of their own leaders, because Pharaoh was dominant in the land and knew no limits. Note 78 explains that the word dhurriyyah (offspring) stresses that only youths found the courage to stand with the truth in a dangerous time. Their parents and elders, ruled by expediency, worldly interests, and love of comfort, held back and even discouraged the young. The Qur’an highlights this because Muhammad’s ﷺ early followers in Makkah were also mostly young. Ali, Ja’far, Zubayr, Sa’d, Mus’ab, and Ibn Mas’ud were under twenty, and even Abu Bakr was no older than thirty-eight. Note 79 clarifies that amana li here means following and obeying, not belief alone. The Israelites, as descendants of Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph, were Muslims by faith. But long moral decline and the timidity bred by subjugation left them unwilling to follow Moses and face Pharaoh’s wrath. The Bible and the Talmud reflect this attitude, as does Surah al-A’raf. Note 80 explains that musrifin means those who will use any means, however cruel or immoral, to get what they want, and who stop at no limit.
.
سُوْرَةُ یُوْنُس حاشیہ نمبر :78
متن میں لفظ ذُرِّ یَّۃٌ استعمال ہوا ہے جس کے معنی اولاد کے ہیں۔ ہم نے اس کا ترجمہ ”نوجوان“ کیا ہے۔ مگر دراصل اس خاص لفظ کے استعمال سے جو بات قرآن مجید بیان کرنا چاہتا ہے وہ یہ ہے کہ اُس پر خطر زمانے میں حق کا ساتھ دینے اور علمبردارِ حق کو اپنا رہنما تسلیم کرنے کی جرأت چند لڑکوں اور لڑکیوں نے تو کی مگر ماؤں اور باپوں اور قوم کے سن رسیدہ لوگوں کو اس کی توفیق نصیب نہ ہوئی۔ ان پر مصلحت پرستی اور دنیوی اغراض کی بندگی اور عافیت کوشی کچھ اس طرح چھائی رہی کہ وہ ایسے حق کا ساتھ دینے پر آمادہ نہ ہوئے جس کا راستہ اُن کو خطرات سے پُر نظر آرہا تھا، بلکہ وہ اُلٹے نوجوانوں ہی کو روکتے رہے کہ موسیٰ کے قریب نہ جاؤ، ورنہ تم خود بھی فرعون کے غضب میں مبتلا ہو گے اور ہم پر بھی آفت لاؤگے۔
یہ بات خاص طور پر قرآن نے نمایاں کر کے اس لیے پیش کی ہے کہ مکہ کی آبادی میں سےبھی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا ساتھ دینے کے لیے جو لوگ آگے بڑھے تھے وہ قوم کے بڑے بوڑھے اور سن رسیدہ لوگ نہ تھے بلکہ چند با ہمت نوجوان ہی تھے۔ وہ ابتدائی مسلمان جو اِن آیات کی نزول کی وقت ساری قوم کی شدید مخالفت کے مقابلے میں صداقتِ اسلامی کی حمایت کر رہے تھے اور ظلم و ستم کے اس طوفان میں جن کے سینے اسلام کے لیے سپر بنے ہوئے تھے، ان میں مصلحت کوش بوڑھا کوئی نہ تھا۔ سب کے سب جوان لوگ ہی تھے۔ علی ابن ابی طالبؓ، جعفر ؓ طیّار، زبیرؓ، سعد بن ؓ ابی وقاص، مُصعَبؓ بن عُمَیر، عبداللہؓ بن مسعود جیسے لوگ قبول ِ اسلام کے وقت ۲۰ سال سے کم عمر کے تھے۔ عبد الرحمٰن ؓ بن عوف، بلالؓ، صُہَیب ؓ کی عمریں ۲۰ سے ۳۰ سال کی درمیان تھیں۔ ابو عبیدہ بن الجراحؓ، زید بن حارثہؓ، عثمان بن عفانؓ اور عمر فاروقؓ ۳۰ سے ۳۵ سال کے درمیان عمر کے تھے۔ ان سے زیادہ سن رسیدہ ابوبکر صدیقؓ تھے اور ان کی عمر بھی ایمان لانے کے وقت ۳۸ سال سے زیادہ نہ تھی۔ ابتدائی مسلمانوں میں صرف ایک صحابی کا نام ہمیں ملتا ہے جن کی عمر نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ تھی، یعنی حضرت عبیدہ بن حارثؓ مُطَّلبی ۔ اور غالبًا پورے گروہ میں ا یک ہی صحابی حضور کے ہم عمر تھے، یعنی عَمّار بن یاسرؓ۔
سُوْرَةُ یُوْنُس حاشیہ نمبر :79
متن میں فَمَآ اٰمَنَ لِمُوْسیٰ کے الفاظ ہیں۔ اس سے بعض لوگوں کو ہوا کہ شاید بی اسرائیل سب کے سب کافر تھے اور ابتداءً ان میں سے صرف چند آدمی ایمان لائے۔ لیکن ایمان کے ساتھ جب لام کا صلہ آتا ہے تو وہ بالعموم اطاعت و انقیاد کے معنی دیتا ہے ، یعنی کسی کی بات مانن اور اس کے کہے پر چلنا۔ پس دراصل ان الفاظ کا مفہوم یہ ہے کہ چند نوجوانوں کو چھوڑ کر بنی اسرائیل کی پوری قوم میں سے کوئی بھی اس بات پر آمادہ نہ ہوا کہ حضرت موسیٰ کو اپنا رہبر و پیشوا مان کر ان کی پیروی اختیار کر لیتا اور اس دعوتِ اسلامی کے کام میں ان کا ساتھ دیتا۔ پھر بعد کے فقرے نے اس بات کو واضح کر دیا کہ ان کے اس طرزِ عمل کی اصل وجہ یہ نہ تھی کہ انہیں حضرت موسیٰ کے صادق اور ان کی دعوت کے حق ہونے میں کوئی شک تھا ، بلکہ اس کی وجہ صرف یہ تھی کہ وہ اور خصوصًا ان کے اکابر و اشراف، حضرت موسیٰ کا ساتھ دے کر اپنے آپ کو فرعون کی سخت گیری کے خطرے میں ڈالنے کے لیے تیار نہ تھے۔ اگرچہ یہ لوگ نسل اور مذہبی دونوں حیثیتوں سے ابراہیم، اسحاق ، یعقوب اور یوسف علیہم السلام کے اُمتی تھے اور اس بنا پر ظاہر ہے کہ سب مسلمان تھے، لیکن ایک مدّتِ دراز کے اخلاقی انحطاط نے اور اُس پست ہمتی نے جو زیردستی سے پیدا ہوئی تھی ، ان میں اتنا بل بوتا باقی نہ چھوڑا تھا کہ کفر و ضلالت کی فرمانروائی کے مقابلہ میں ایمان و ہدایت کا عَلَم لے کر خود اُٹھتے، یا جو اُٹھا تھا اُس کاساتھ دیتے۔
حضرت موسیٰ ؑ اور فرعون کی اس کشمکش میں عام اسرائیلیوں کا طرزِ عمل کیا تھا، اس کا اندازہ بائیبل کی اس عبارت سے ہو سکتا ہے:
” جب وہ فرعون کے پاس سے نکلے آرہے تھے تو اُن کو موسیٰ اور ہارون ملاقات کے لیے راستہ پر کھڑے ملے۔ تب انہوں نے ان سے کہا کہ خداوند ہی دیکھے اور تمہارا انصاف کرے، تم نے تو ہم کو فرعون اور اس کے خادموں کی نگاہ میں ایسا گھِنَونا کیا ہے کہ ہمارے قتل کے لیے اُن کے ہاتھ میں تلوار دے دی ہے“۔ (خروج ۶ : ۲۰ – ۲۱)
تَلمُود میں لکھا ہے کہ بنی اسرائیل موسیٰ اور ہارون علیہما السلام سے کہتے تھے:
”ہماری مثال تو ایسی ہے جیسے ایک بھیڑیے نے بکری کو پکڑا اور چرواہے نے آکر اس کو بچانے کی کوشش کی اور دونوں کی کشمکش میں بکری کے ٹکڑے ہو گئے۔ بس اسی طرح تمہاری اور فرعون کی کھینچ تان میں ہمارا کام تمام ہو کر رہے گا“۔
انہی باتوں کی طرف سورۂ اعراف میں بھی اشارہ کیا گیا ہے کہ بنی اسرائیل نے حضرت موسیٰ سے کہا کہ اُوْ ذِیْنَا مِنْ قَبْلِ اَنْ تَاْ تِیَنَا وَمِنْم بَعْدِ مَا جِئْتَنَا (آیت ۱۲)۔
سُوْرَةُ یُوْنُس حاشیہ نمبر :80
متن میں لفظ مُسْرِ فِیْنَ استعمال ہوا ہے جس کے معنی ہیں حد سے تجاوز کرنے والا۔ مگر اس لفظی ترجمے سے اسس کی اصل روح نمایاں نہیں ہوتی ۔ مسرفین سے مراد دراصل وہ لوگ ہیں جو اپنے مطلب کے لیے کسی بُرے سے بُرے طریقے کو بھی اختیار کرنے میں تامل نہیں کرتے ۔ کسی ظلم اور کسی بداخلاقی اور کسی وحشت و بربریت کے ارتکاب سے نہیں چوکتے۔ اپنی خواہشات کے پیچھے ہر انتہا تک جا سکتے ہیں ۔ ان کے لیے کوئی حد نہیں جس پر جا کر وہ رُک جائیں۔
Footnote s
Surah Yunus, Verse 83
(Then see that) none obeyed Moses except a few youths⁷⁸ of his people,⁷⁹ out of fear of Pharaoh and of the chiefs of their own people (who feared) that Pharaoh would subject them to torment. And the fact is that Pharaoh was dominant in the land, and he was among those who stop at no limit.⁸⁰
Note 78
The text uses the word dhurriyyah, which means offspring. We have translated it as “youths.” But what the Qur’an really wants to convey by this particular word is that, in that perilous time, a few young men and women did find the courage to side with the truth and accept its bearer as their leader. The mothers, fathers, and elders of the nation were not granted this ability. Expediency, servitude to worldly interests, and the pursuit of comfort so overwhelmed them that they would not side with a truth whose path looked full of danger. Instead, they kept holding the young back, saying: “Do not go near Moses, or you will fall under Pharaoh’s wrath yourselves and bring disaster upon us too.”
The Qur’an highlights this point because, in Makkah as well, those who came forward to support Muhammad ﷺ were not the elders of the nation but a few courageous young people. When these verses were revealed, the early Muslims were upholding the truth of Islam against the fierce opposition of the whole nation, and their chests had become shields for Islam in that storm of persecution. There was not a single expedient old man among them; all of them were young.
People like Ali ibn Abi Talib, Ja’far al-Tayyar, Zubayr, Sa’d ibn Abi Waqqas, Mus’ab ibn Umayr, and Abdullah ibn Mas’ud were under twenty when they accepted Islam. Abd al-Rahman ibn Awf, Bilal, and Suhayb were between twenty and thirty. Abu Ubaydah ibn al-Jarrah, Zayd ibn Harithah, Uthman ibn Affan, and Umar al-Faruq were between thirty and thirty-five. Older than these was Abu Bakr al-Siddiq, and even he was no more than thirty-eight when he believed. Among the early Muslims, we find only one Companion who was older than the Prophet ﷺ: Ubaydah ibn al-Harith al-Muttalibi. And probably only one in the whole group was the Prophet’s ﷺ own age: Ammar ibn Yasir.
Note 79
The text reads fa-ma amana li-Musa. This has led some people to think that perhaps all the Children of Israel were unbelievers and that at first only a few of them believed. But when iman is followed by the preposition lam, it generally means obedience and submission, that is, accepting someone’s word and acting on what he says.
So the real meaning of these words is that, apart from a few youths, no one in the entire nation of Bani Isra’il was willing to accept Moses as guide and leader, follow him, and support him in the work of this Islamic call. The next phrase then makes clear that the real reason for this behavior was not doubt about Moses’ truthfulness or the truth of his message. The reason was simply that they, and especially their elders and nobles, were not prepared to expose themselves to Pharaoh’s harshness by siding with Moses.
These people were, by both lineage and religion, the ummah of Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph (peace be upon them), and so were evidently all Muslims. But a long period of moral decline, and the low spirit born of subjugation, had left them without the strength to rise themselves with the banner of faith and guidance against the rule of unbelief and misguidance. Nor could they support the one who had risen.
The attitude of the ordinary Israelites in this struggle between Moses and Pharaoh can be judged from this passage of the Bible:
“As they came out from Pharaoh, they found Moses and Aaron standing in the way to meet them. And they said to them, ‘May the Lord look upon you and judge, for you have made us so loathsome in the eyes of Pharaoh and his servants that you have put a sword in their hand to kill us.'” (Exodus 5:20–21)
The Talmud records that the Children of Israel used to say to Moses and Aaron:
“Our case is like that of a goat seized by a wolf. The shepherd came and tried to rescue it, and in the struggle between the two, the goat was torn to pieces. In the same way, in this tug-of-war between you and Pharaoh, we will be finished off.”
Surah al-A’raf also alludes to this, where the Children of Israel say to Moses: “We were persecuted before you came to us and after you came to us” (7:129).
Note 80
The text uses the word musrifin, which means those who transgress limits. But this literal translation does not bring out its real spirit. Musrifin actually means people who do not hesitate to use even the worst methods for their ends. They do not shrink from any oppression, any immorality, or any savagery and barbarity. They will go to any extreme in pursuit of their desires, and there is no limit at which they will stop.
