اللہ نے انہیں زیادہ کیوں دیا؟ — رزق کی غیر مساوی تقسیم میں حکمتِ الٰہی کا فہم

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

ابتدائی غور و فکر
آپ نے یہ کیفیت محسوس کی ہوگی۔ شاید کسی شادی میں، کسی خاندانی محفل میں، یا کسی کی زندگی آن لائن دیکھتے ہوئے۔ دل میں ایک خاموش چبھن۔ ایک آواز جو سرگوشی کرتی ہے: یہ انہیں کیوں ملا اور مجھے کیوں نہیں؟ ان کے پاس اتنا کیوں ہے جبکہ میں تنگی میں ہوں؟ کیا اللہ انصاف نہیں کرتا؟
یہ احساس — اگر اس پر غور نہ کیا جائے — دل کو زہر آلود کر سکتا ہے، رشتوں کو نقصان پہنچا سکتا ہے، اور سب سے خطرناک بات، اللہ کے عدل اور حکمت کے بارے میں شک کے بیج بو سکتا ہے۔
قرآن اس احساس کو نظرانداز نہیں کرتا۔ وہ اسے براہِ راست، بار بار، اور گہری حکمت کے ساتھ خطاب کرتا ہے۔ جو جواب وہ دیتا ہے وہ محض “شکرگزار رہو” نہیں ہے۔ یہ ایک مکمل الٰہیاتی ڈھانچہ ہے — جو رزق، ارادۂ الٰہی، انسانی معاشرے اور اس دنیا کی حقیقی نوعیت کے بارے میں ہمارے نقطۂ نظر کو یکسر بدل دیتا ہے۔
یہ مضمون وہی ڈھانچہ ہے۔

حصہ اول: قرآنی اعلان — اللہ نے یہ جان بوجھ کر کیا
نقطۂ آغاز کو واضح طور پر بیان کرنا ضروری ہے: انسانوں کے درمیان رزق کی غیر مساوی تقسیم نہ اتفاقی ہے، نہ نظام کی خرابی، نہ بے انصافی کا ثبوت۔ یہ اللہ کا ارادی فعل ہے۔
اللہ تعالیٰ سورۃ الزخرف میں فرماتے ہیں:
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَٰتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
“کیا یہ لوگ تیرے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ ہم نے ان کے درمیان دنیاوی زندگی میں ان کی معیشت تقسیم کی ہے، اور ان میں سے بعض کو بعض پر درجات میں بلند کیا ہے — تاکہ بعض بعض سے کام لے سکیں۔ اور تیرے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو یہ جمع کرتے ہیں۔”
(سورۃ الزخرف، ۴۳:۳۲)
اس ایک آیت میں تین باتیں نمایاں ہیں:
پہلی — اللہ ایک ایسا استفہامیہ سوال پوچھتا ہے جو انسانی تکبر کی جڑ کاٹ دیتا ہے: “کیا یہ لوگ تیرے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟” نہیں۔ رزق کی تقسیم مکمل طور پر اللہ کے اختیار میں ہے۔ کوئی انسان، کوئی معاشی نظام، کوئی حکومت، اور کوئی نظریہ اللہ کے فیصلے کو بنیادی طور پر تبدیل کرنے کا حق یا صلاحیت نہیں رکھتا۔
دوسری — اللہ مقصد بیان کرتا ہے: لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا — تاکہ لوگ ایک دوسرے سے کام لے سکیں، ایک دوسرے کی خدمت کریں، ایک دوسرے پر انحصار کریں۔ یہ تفاوت انسانی تعاون کا انجن ہے۔ اگر سب کو بالکل برابر ملتا تو معاشرہ چل نہیں سکتا تھا۔ آجر کو اجیر کی ضرورت ہے۔ عالم کو کسان کی ضرورت ہے۔ طبیب کو مریض کی ضرورت ہے۔ مالدار کو ہنرمند کی ضرورت ہے۔ یہ تفاوت تخلیق میں کوئی نقص نہیں — بلکہ وہ خصوصیت ہے جو تہذیب کو ممکن بناتی ہے۔
تیسری — اللہ ایک ایسی یاددہانی کے ساتھ اختتام کرتا ہے جو پوری گفتگو کا رخ بدل دیتی ہے: “اور تیرے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو یہ جمع کرتے ہیں۔” اصل انعام — اللہ کی رحمت، اس سے قربت، آخرت — غیر مساوی طور پر تقسیم نہیں ہوئی۔ یہ دنیاوی حصے سے قطع نظر، ہر انسان کے لیے یکساں دستیاب ہے۔

اور سورۃ النحل میں اللہ اسی بات کو اتنی ہی صراحت کے ساتھ دہراتا ہے:
وَاللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلٰى بَعْضٍ فِى الرِّزْقِ
“اور اللہ نے رزق میں تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے۔”
(سورۃ النحل، ۱۶:۷۱)
یہاں استعمال ہونے والا لفظ فَضَّلَ ہے — فضیلت دینا، اونچا کرنا، ممتاز کرنا۔ یہ غیر جانبدار زبان نہیں۔ اللہ فرما رہا ہے: میں نے بعض کو زیادہ دینا چاہا — یہ میرا فیصلہ تھا۔

حصہ دوم: وہ حکمت جسے انسان مکمل طور پر نہیں سمجھ سکتا
یہ ثابت کرنے کے بعد کہ یہ تفاوت ارادی ہے، قرآن فوری طور پر ایک عاجزانہ بات تسلیم کرتا ہے: ہم مکمل طور پر نہیں جانتے کہ کیوں۔
اللہ سورۃ الاسراء میں فرماتا ہے:
اِنَّ رَبَّکَ یَبۡسُطُ الرِّزۡقَ لِمَنۡ یَّشَآءُ وَ یَقۡدِرُ ؕ اِنَّہٗ کَانَ بِعِبَادِہٖ خَبِیۡرًۢا بَصِیۡرًا
“بے شک تیرا رب جس کے لیے چاہتا ہے رزق کشادہ کرتا ہے اور جس کے لیے چاہتا ہے تنگ کر دیتا ہے۔ وہ اپنے بندوں کے حال سے باخبر ہے اور انہیں دیکھ رہا ہے۔”
(سورۃ الاسراء، ۱۷:۳۰)
آیت کا اختتام اللہ کے دو خوبصورت ناموں پر ہوتا ہے: الخبیر (باطنی حقائق سے مکمل آگاہ) اور البصیر (ظاہری احوال کا سب کچھ دیکھنے والا)۔ مل کر ان کا مطلب ہے: اللہ وہ جانتا ہے جو آپ اپنے بارے میں، دوسروں کے بارے میں، اور اس بارے میں نہیں جانتے کہ ہر شخص کیا برداشت کر سکتا ہے، اسے کیا چاہیے، یا کیا چیز اسے تباہ کر دے گی۔
مولانا مودودیؒ اپنی تفسیر تفہیم القرآن میں اس آیت سے ایک گہرا نتیجہ اخذ کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ انسان رزق کی تقسیم میں اللہ کے رکھے ہوئے فرق کی مصلحتوں کو نہیں سمجھ سکتا — اس لیے انہیں مصنوعی تدبیروں سے قدرتی نظام میں دخل نہیں دینا چاہیے۔ اہم بات یہ ہے کہ وہ دو مساوی غلطیاں شناخت کرتے ہیں:
∙ مصنوعی مساوات کا نفاذ جہاں فطری تفاوت موجود ہو — یہ کمیونسٹ اور سوشلسٹ انتہاپسندی کی غلطی ہے
∙ فطری نامساوات کو ظلم اور بے انصافی کی حد تک پہنچا دینا — یہ استحصالی سرمایہ داری اور جاگیرداری کی غلطی ہے
مودودیؒ کے تجزیے کے مطابق، اس آیت کی روشنی میں، دونوں قرآنی راستے سے انحراف ہیں۔ سیدھا راستہ وہ معاشرہ ہے جہاں فطری تفاوت باقی رہے لیکن اخلاقی، روحانی اور قانونی ڈھانچہ اس بات کو یقینی بنائے کہ یہ تفاوت برکت، تعاون اور رحمت کا ذریعہ بنے — نہ کہ استحصال اور تکلیف کا۔

حصہ سوم: فراخی اور تنگی دونوں آزمائش ہیں
قرآن کی ایک سب سے اہم اصلاح یہ ہے: زیادہ ملنا اللہ کی محبت کی نشانی نہیں، اور کم ملنا اللہ کی ناراضگی کی نشانی نہیں۔
اللہ سورۃ الفجر میں ہلکی ملامت کے لہجے میں فرماتا ہے:
فَاَمَّا الْاِنْسَانُ اِذَا مَا ابْتَلٰىهُ رَبُّهٗ فَاَكْرَمَهٗ وَنَعَّمَهٗ ۙ فَيَقُوْلُ رَبِّيْ اَكْرَمَنِ ؕ وَاَمَّآ اِذَا مَا ابْتَلٰىهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهٗ ۙ فَيَقُوْلُ رَبِّيْ اَهَانَنِ
“جب انسان کو اس کے رب نے آزمایا اور اسے عزت دی اور نعمتیں دیں تو وہ کہتا ہے: میرے رب نے مجھے عزت بخشی۔ اور جب اس نے اسے آزمایا اور اس کا رزق تنگ کر دیا تو وہ کہتا ہے: میرے رب نے مجھے ذلیل کیا۔”
(سورۃ الفجر، ۸۹:۱۵-۱۶)
غور کریں کہ اللہ دونوں حالتوں کے لیے ایک ہی لفظ استعمال کرتا ہے: اِبۡتَلٰی — اس نے آزمایا۔ مالدار شخص اپنی دولت سے آزمایا جا رہا ہے۔ محدود وسائل والا شخص اپنی تنگی سے آزمایا جا رہا ہے۔ نہ کوئی سزا پا رہا ہے، نہ کسی کو خصوصی عزت یا ذلت دی جا رہی ہے۔ دونوں اس دنیا کے امتحانی ہال میں ہیں — مختلف پرچے دے رہے ہیں۔
یہ سورۃ البقرہ میں مزید واضح ہوتا ہے:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوْعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْاَمْوَالِ وَالْاَنْفُسِ وَالثَّمَرٰتِ ؕ وَبَشِّرِ الصّٰبِرِيْنَ
“اور ہم ضرور تمہیں کچھ خوف، بھوک، اور مالوں، جانوں اور پھلوں کی کمی سے آزمائیں گے — اور صبر کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔”
(سورۃ البقرہ، ۲:۱۵۵)
رزق کی کمی اور تنگی کو واضح طور پر الٰہی آزمائش کی صورت قرار دیا گیا ہے — اور اللہ جس ردِعمل کو اجر دیتا ہے وہ صبر ہے، نہ کہ ان لوگوں سے حسد جن کی آزمائش اتفاقاً زیادہ آرام دہ دکھتی ہے۔
اسی طرح سورۃ الاسراء میں، آیت ۳۰ سے پہلے، اللہ فرماتا ہے:
اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلٰى بَعْضٍ ؕ وَلَلْاٰخِرَةُ اَكْبَرُ دَرَجٰتٍ وَّاَكْبَرُ تَفْضِيْلًا
“دیکھو ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر کس طرح فضیلت دی ہے۔ اور آخرت درجات میں بڑی ہے اور فضیلت میں بڑی ہے۔”
(سورۃ الاسراء، ۱۷:۲۱)
اس دنیا کا تفاوت — خواہ کتنا ہی بڑا لگے — آخرت کے تفاوت کے مقابلے میں کچھ بھی نہیں۔ اور وہ تفاوت اس بنیاد پر نہیں ہوگا کہ اس دنیا میں آپ کو کتنا ملا، بلکہ اس بنیاد پر ہوگا کہ آپ نے جو ملا اس کے ساتھ کیا کیا۔

حصہ چہارم: قارون کی کہانی — ایک دائمی سبق
اللہ نے سورۃ القصص میں قارون کی کہانی ان تمام اصولوں کی سب سے واضح داستانی مثال کے طور پر بیان کی ہے۔ قارون موسیٰ علیہ السلام کی قوم میں سے تھا، پھر بھی اللہ نے اسے اتنی بے پناہ دولت دی کہ اس کی کنجیاں اٹھانا طاقتور لوگوں کے ایک گروہ کے لیے بھی بوجھ تھا۔
وہ اپنی زینت و آرائش میں اپنی قوم کے سامنے چلتا تھا۔ جو لوگ دنیا کی چاہت رکھتے تھے انہوں نے اسے دیکھ کر کہا:
يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ اُوْتِىَ قَارُوْنُ ۙ اِنَّهٗ لَذُو حَظٍّ عَظِيْمٍ
“کاش ہمیں بھی وہی ملتا جو قارون کو دیا گیا! بے شک وہ بڑے نصیب والا ہے۔”
(سورۃ القصص، ۲۸:۷۹)
لیکن جو لوگ علم سے نوازے گئے تھے انہوں نے انہیں خبردار کیا: تمہارا ستیاناس ہو۔ جو ایمان لائے اور نیک عمل کیا ان کے لیے اللہ کا اجر اس سے کہیں بہتر ہے۔ اور یہ صرف صبر کرنے والوں کو ملتا ہے۔
پھر اللہ نے قارون کو اس کے گھر اور خزانوں سمیت زمین میں دھنسا دیا۔ اور جو لوگ کل اس سے حسد کر رہے تھے وہ اگلے دن کہنے لگے:
وَيْكَاَنَّ اللّٰهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَّشَآءُ مِنْ عِبَادِهٖ وَيَقْدِرُ ۚ لَوْلَآ اَنْ مَّنَّ اللّٰهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا
“آہ! یہ تو اللہ ہی ہے جو اپنے بندوں میں سے جس کے لیے چاہے رزق کشادہ کرتا ہے اور جس کے لیے چاہے تنگ کر دیتا ہے۔ اگر اللہ ہم پر احسان نہ کرتا تو ہمیں بھی دھنسا دیتا۔”
(سورۃ القصص، ۲۸:۸۲)
یہ قرآن کا ایک کامل دائرہ مکمل کرنا ہے۔ سورۃ الاسراء ۱۷:۳۰ کے الفاظ یہاں گونجتے ہیں — ایک عملی سبق کے طور پر۔ جن لوگوں نے قارون سے حسد کیا وہ ایک ہی صبح میں سمجھ گئے جو انہیں پہلے سے معلوم ہونا چاہیے تھا: رزق اللہ کے ہاتھ میں ہے، انسانی قدر کا پیمانہ نہیں، اور دوسروں کو ملی ہوئی نعمت کی آرزو انسان کو تباہی کی طرف لے جا سکتی ہے۔

حصہ پنجم: حسد کی ممانعت — براہِ راست قرآنی حکم
ان سب پس منظروں کے ساتھ، حسد کی براہِ راست قرآنی ممانعت اپنے پورے وزن کے ساتھ اترتی ہے:
وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللّٰهُ بِهٖ بَعْضَكُمْ عَلٰى بَعْضٍ
“اور جس چیز میں اللہ نے تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے اس کی آرزو مت کرو۔”
(سورۃ النساء، ۴:۳۲)
لفظ تَتَمَنَّوْا کا مطلب ہے کسی چیز کی آرزو اور خواہش کرنا — اپنی نگاہ اور چاہت کو اس پر مرکوز کرنا۔ اللہ اسے براہِ راست منع کرتا ہے۔ اور پھر اسی آیت میں متبادل پیش کرتا ہے:
وَسْـَٔلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهٖ
“اور اللہ سے اس کا فضل مانگو۔”
یہ چار الفاظ میں مکمل علاج ہے۔ دوسروں کو ملی ہوئی چیز کو نہ تکو اور نہ چاہو کہ وہ تمہاری ہو۔ اس کی طرف رخ کرو جس نے انہیں دیا ہے — اور اس سے مانگو۔ اس کا فضل لامحدود ہے۔ دوسرے کو دینے سے اس کے پاس جو تمہیں دینے کے لیے ہے وہ کم نہیں ہوتا۔ اللہ کے خزانے کم نہیں ہوتے۔

حصہ ششم: نبی کریم ﷺ نے حسد کے بارے میں کیا سکھایا
سنت نے وہی باتیں مزید تقویت دیں اور وسعت دی جو قرآن نے قائم کی ہیں۔

حسد کی تباہ کاری کے بارے میں:
نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
“حسد سے بچو، کیونکہ حسد نیکیوں کو اس طرح کھا جاتا ہے جیسے آگ لکڑی کو کھا جاتی ہے۔”
(ابو داؤد)
نماز، روزے اور صدقے کی ایک پوری زندگی — سینے میں جلنے والی حسد کی آگ سے کھائی جا رہی ہے۔ یہ ایک ایسی بات ہے جسے ہلکا نہ لیا جائے۔

اس کی تاریخی جڑوں کے بارے میں:
“تم میں پہلی امتوں کی بیماری آ گئی ہے — حسد اور بغض۔ اور بغض مونڈنے والی ہے — یہ دین کو مونڈ دیتی ہے۔”
(ترمذی)
حسد کوئی جدید مسئلہ نہیں۔ اس نے ہم سے پہلی قوموں کو تباہ کیا۔ اسلام سے پہلے جو قومیں گریں — ان میں سے بہت سی پہلے بیرونی دشمنوں سے نہیں گریں، بلکہ اندرونی نفرت اور حسد سے گریں جس نے ان کی اخلاقی اور روحانی بنیادیں مونڈ دیں۔

صرف جائز شکل — غبطہ:
نبی کریم ﷺ نے ایک اہم فرق واضح کیا:
“حسد جائز نہیں مگر دو صورتوں میں: وہ شخص جسے اللہ نے مال دیا اور اسے حق میں خرچ کرنے پر لگا دیا، اور وہ شخص جسے اللہ نے حکمت دی اور وہ اس سے فیصلہ کرتا اور اسے سکھاتا ہے۔”
(بخاری و مسلم)
علماء اسے غبطہ کہتے ہیں — ایک مثبت آرزو۔ اس کا مطلب ہے: کاش میرے پاس بھی وہ ہوتا جو ان کے پاس ہے تاکہ میں بھی اللہ کی خاطر وہ کر سکتا جو وہ کرتے ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ غبطہ دوسرے شخص سے وہ نعمت نہیں چھیننا چاہتا۔ یہ آرزو مندانہ ہے، تباہ کن نہیں۔ اور یہ صرف دینی فائدے کے معاملات میں جائز ہے — دنیاوی جمع آوری میں نہیں۔

عملی علاج — اوپر نہیں، نیچے دیکھو:
“ان لوگوں کو دیکھو جو دنیاوی معاملات میں تم سے نیچے ہیں، اور ان کو نہ دیکھو جو تم سے اوپر ہیں — کیونکہ یہ اس بات کے زیادہ لائق ہے کہ تم اللہ کی نعمت کو حقیر نہ سمجھو۔”
(بخاری و مسلم)
یہ حدیث ایک عملی روزانہ نسخہ ہے۔ ہر اس شخص کے لیے جسے تم سے زیادہ ملا ہے، ان گنت لوگ ہیں جن کے پاس تم سے کم ہے۔ نیچے دیکھنے کی روحانی مشق — ان لوگوں کو دیکھنا جن کے پاس کم نعمتیں ہیں — شکر پیدا کرتی ہے اور حسد کو ختم کرتی ہے۔

حقیقی دولت:
“دولت مال و متاع کی کثرت میں نہیں ہے۔ حقیقی دولت نفس کی غنائیت ہے۔”
(بخاری و مسلم)
غنائے نفس — روح کی امیری۔ جو شخص اللہ کی عطا پر راضی ہے وہ حقیقی معنوں میں امیر ہے۔ جو شخص ہمیشہ دوسروں کی چاہت کرتا ہے، چاہے اس کے پاس کتنا ہی ہو، وہ روحانی طور پر فقیر ہے۔

دوسروں کو اپنے حسد سے محفوظ رکھنا:
“جب تم میں سے کوئی اپنے بھائی میں — اس کی ذات میں، اس کے گھر والوں میں، یا اس کے مال میں — کوئی پسندیدہ چیز دیکھے تو اس کے لیے برکت کی دعا کرے، کیونکہ نظرِ بد حق ہے۔”
(ابن ماجہ، احمد)
نبی کریم ﷺ سکھاتے ہیں کہ جب ہم کسی دوسرے میں کوئی قابلِ تعریف چیز دیکھیں تو ردِعمل خاموشی یا دبی ہوئی آرزو نہیں ہونی چاہیے — بلکہ برکت ہونی چاہیے۔ ماشاءاللہ کہیں۔ بارک اللہ فیہ کہیں۔ یہ ایک ممکنہ طور پر تباہ کن لمحے کو تحفظ اور محبت کے عمل میں بدل دیتا ہے۔

حصہ ہفتم: مدینے کا ماڈل — ایک معاشرہ جس نے صحیح راہ پائی
مودودیؒ کا آیت ۱۷:۳۰ پر تبصرہ مدینے کی ابتدائی مسلم برادری کے بارے میں ایک قابلِ ذکر مشاہدہ پر مشتمل ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ رزق کی فطری تفاوت پر قرآنی رہنمائی کا مطلب تھا کہ مدینے کے اصلاحی پروگرام میں یہ تخیل کبھی راہ نہ پا سکا کہ رزق میں نابرابری بجائے خود کوئی برائی ہے جسے مٹانا ہو، یا کوئی بے طبقات معاشرہ بنانا کسی درجے میں مطلوب ہو۔
اس کے بر عکس، مدینے نے کچھ کہیں زیادہ نفیس اور انسانی قائم کیا: اللہ کے رکھے ہوئے فطری فرق باقی رہے، لیکن معاشرے کا اخلاقی، روحانی اور قانونی ڈھانچہ اس طرح ترتیب دیا گیا کہ یہ فرق ظلم کے بجائے برکت کا ذریعہ بنیں۔
∙ زکوٰۃ نے یقینی بنایا کہ مالدار غریبوں کا فریضہ ادا کریں — ذلت کی خیرات کے طور پر نہیں بلکہ ضرورت مند کے حق کے طور پر
∙ سود کی حرمت نے مالداروں کو کمزوروں کے خلاف اپنا سرمایہ ہتھیار بنانے سے روکا
∙ وراثت کے قوانین نے یقینی بنایا کہ دولت خاندانی نیٹ ورک میں گردش کرے نہ کہ چند ہاتھوں میں سمٹے
∙ صدقہ، وقف اور احسان کی ثقافت نے ایسی رضاکارانہ فیاضی کی روح پیدا کی جو کوئی قانون اکیلا نافذ نہیں کر سکتا
مدینے کے ماڈل نے دولت ختم نہیں کی۔ نتائج کی برابری نافذ نہیں کی۔ اس نے وقار کی مساوات اور سب کے لیے کفایت پیدا کی — جبکہ اس فطری تفاوت کو باقی رکھا جو تہذیب کو چلاتا ہے۔
یہی قرآنی معاشی اخلاقیات ہے: نہ سوشلزم کی جبری مساوات، نہ استحصالی سرمایہ داری کی بے لگام نابرابری — بلکہ توکل، شکر، احسان اور عدل پر مبنی ایک الٰہی ہدایت یافتہ درمیانی راہ۔

اختتام: دل کی اس چبھن کو نئے زاویے سے دیکھیں
اگلی بار جب آپ وہ خاموش چبھن محسوس کریں — جب آپ کسی اور کی فراوانی دیکھیں اور حسد کا سایہ دل پر پڑے — تو قرآن و سنت کی یہ سات حقیقتیں یاد کریں:
۱. اللہ نے یہ جان بوجھ کر تقسیم کی ہے۔ وہ الخبیر اور البصیر ہے — وہ وہ جانتا ہے جو آپ نہیں جانتے کہ ہر شخص کو کیوں ملا جو ملا۔
۲. یہ تفاوت ایک مقصد رکھتا ہے۔ یہ باہمی انحصار، تعاون اور انسانی معاشرے کا کام پیدا کرتا ہے۔ آپ بھی اس سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔
۳. ان کی فراوانی ان کے لیے آزمائش ہے، اجر نہیں۔ قارون کے پاس سب سے زیادہ تھا — اور یہی اسے لے ڈوبا۔ جو مانگتے ہو اس کے بارے میں محتاط رہو۔
۴. آپ کا حال — جو بھی ہو — بھی آزمائش ہے۔ سوال یہ نہیں کہ آپ کو کتنا ملا۔ سوال یہ ہے کہ آپ نے اس کے ساتھ کیا کیا۔
۵. نیچے دیکھنا حسد کا علاج کرتا ہے۔ اسے روزانہ کی مشق بنائیں۔ ہمیشہ کوئی نہ کوئی ایسا ہے جس کے پاس کم ہے — اور وہ شاید آپ کی سوچ سے زیادہ وقار کے ساتھ اپنی آزمائش گزار رہا ہو۔
۶. علاج دعا ہے، آرزو نہیں۔ اللہ سے اس کے لامحدود فضل سے مانگو۔ دوسروں کو دینے سے اس کے پاس جو آپ کو دینے کے لیے ہے وہ کم نہیں ہوا۔
۷. اصل انعام غیر مساوی طور پر تقسیم نہیں ہوا۔ اللہ کی رحمت، اس کی رضا، اس کی جنت — یہ ہر انسان کے لیے یکساں دستیاب ہے۔ یہی وہ دوڑ ہے جس میں لگنے کے لائق ہے۔

وَسْـَٔلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهٖ
“اور اللہ سے اس کا فضل مانگو۔”
(سورۃ النساء، ۴:۳۲)

اللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الشَّاكِرِيْنَ الصَّابِرِيْنَ، وَطَهِّرْ قُلُوْبَنَا مِنَ الْحَسَدِ وَالْبُغْضَاء
اے اللہ! ہمیں شکر گزاروں اور صبر کرنے والوں میں شامل فرما، اور ہمارے دلوں کو حسد اور بغض سے پاک فرما۔ آمین۔

© ForOneCreator — مکمل حوالے کے ساتھ اشتراک کی اجازت ہے
تمام قرآنی تراجم اصل عربی کا مفہوم پیش کرتے ہیں۔ احادیث کے درجات جہاں متعلقہ ہوں وہاں درج ہیں۔

اللہ اس کام کو قبول فرمائے اور ہر اس دل میں برکت رکھے جو اسے پڑھے۔ آمین۔ اگر آپ سوشل میڈیا کے لیے مختصر اقتباسات، جمعہ کا مختصر ورژن، یا عربی-انگریزی-اردو تینوں زبانوں میں تیار کرنا چاہیں تو بتائیں۔ 🤍​​​​​​​​​​​​​​​​

بسم الله الرحمن الرحيم

بچوں کی شادی: مخمصہ، رسوم، مذاہب، خوبیاں اور خامیاں
اپریل ۱۳، ۲۰۲۶ — فار ون کریٹر

سوال: کیا آپ مختلف مذاہب اور ممالک میں بچوں کی شادی کی روایت کے بارے میں بتا سکتے ہیں؟

یہ ایک گہرا اور لرزہ خیز موضوع ہے۔ ذیل میں مذہب بہ مذہب اور خطہ بہ خطہ ایک جامع جائزہ پیش کیا جا رہا ہے، مستند اعداد و شمار اور اہم تناظر کے ساتھ۔

بچوں کی شادی — مذاہب اور ممالک کا عالمی جائزہ
بنیادی نتیجہ
بچوں کی شادی کسی ایک مذہب تک محدود نہیں — یہ تمام مذاہب اور خطوں میں پائی جاتی ہے۔ انٹرنیشنل سینٹر فار ریسرچ آن ویمن کے تجزیے کے مطابق، جن ممالک میں بچوں کی شادی کی شرح زیادہ ہے وہاں ایک خاص مذہب کا اتباع نہیں، بلکہ غربت اور لڑکیوں کے لیے تعلیم کے محدود مواقع جیسے عوامل مشترک ہیں۔
یہی سب سے اہم نکتہ آغاز ہے۔

۱. اسلام اور مسلم اکثریتی ممالک
کلاسیکی فقہ: کلاسیکی اسلامی قانون میں شادی کی کوئی کم از کم عمر مقرر نہیں — فقہ کلاسیکی باپ کو اپنے نابالغ بچے کا نکاح کرانے کی اجازت دیتی ہے، جبکہ رخصتی کی مناسب عمر دولہا، دلہن اور سرپرست مل کر طے کریں گے، کیونکہ قرونِ وسطیٰ کے فقہا کا موقف تھا کہ مناسب عمر اتنی متغیر ہے کہ اسے قانون میں نہیں باندھا جا سکتا۔
عصری حقیقت — سب سے زیادہ شرح والے ممالک:
بچوں کی شادی کی سب سے زیادہ شرح والے ممالک میں نائجر (۷۵٪)، چاڈ (۷۲٪)، مالی (۷۱٪)، بنگلہ دیش (۶۴٪)، اور گنی (۶۳٪) شامل ہیں۔ ان میں سے اکثر مسلم اکثریتی ممالک ہیں۔
مینا خطہ:
مینا خطے میں ۴ کروڑ بچہ دلہنیں ہیں — یہ عالمی کل کا ۶٪ ہے — جن میں سب سے زیادہ تعداد سوڈان اور یمن میں ہے۔ ہر سال صرف مینا خطے میں ۷ لاکھ لڑکیوں کو زبردستی شادی پر مجبور کیا جاتا ہے۔
اہم باریکی: بچوں کی شادی کی شرح ان ممالک میں بھی بہت مختلف ہے جو اپنے قانونی نظام میں مذہبی احکام شامل رکھتے ہیں۔ کچھ مسلم اکثریتی ممالک جہاں شریعت قانون نافذ ہے — جیسے لیبیا اور الجزائر — وہاں بچوں کی شادی کی شرح نسبتاً کم ہے۔ یہ بات قوی طور پر ظاہر کرتی ہے کہ اس رواج کو ثقافت اور غربت چلاتے ہیں، نہ کہ تنہا مذہبی عقیدہ۔

۲. ہندو مت اور بھارت
بھارت شاید سب سے واضح اعداد و شمار پیش کرتا ہے:
بھارت میں ۱۰ سال سے کم عمر کے ۱۲ ملین شادی شدہ بچوں میں سے ۸۴٪ ہندو ہیں۔ جین خواتین سب سے دیر سے شادی کرتی ہیں (اوسط عمر ۲۰.۸ سال)، اس کے بعد مسیحی خواتین (۲۰.۶)، پھر سکھ خواتین (۱۹.۹)۔ ہندو اور مسلمان خواتین پہلی شادی میں سب سے کم اوسط عمر ۱۶.۷ سال — مشترکہ طور پر رکھتی ہیں۔
بھارتی مردم شماری کے اعداد و شمار پر مبنی ایک بڑے پیمانے کی تحقیق نے پایا کہ ہندوؤں اور مسلمانوں میں ۱۸ سال سے کم عمر میں شادی کا تناسب تقریباً برابر تھا، جبکہ مسیحیوں میں یہ قومی اوسط سے ۱۳.۵۹٪ کم تھا۔
ہندو روایت میں بچوں کی شادی کی اپنی تاریخی جڑیں ہیں — خاص طور پر بال وواہ (بچپن کی شادی) کی رسم، کنیا دان (کنواری بیٹی کے تحفے) کی روایت، اور ذات پات کی وہ عجلت جو بیٹیوں کو بلوغت سے پہلے بیاہنے پر مجبور کرتی ہے تاکہ خاندانی عزت محفوظ رہے۔ دیوداسی نظام (لڑکیوں کا مندروں کو نذر کرنا، جس میں اکثر جنسی استحصال ہوتا) ہندو مخصوص بچوں کے استحصال کی ایک اضافی پرت ہے۔
برطانوی نوآبادیاتی چائلڈ میرج ریسٹرینٹ ایکٹ ۱۹۲۹ خاص طور پر ہندو بچوں کی شادی کو روکنے کے لیے پاس کیا گیا تھا — اور قابلِ توجہ بات یہ ہے کہ یہ قانون بھارت کی ۱۶ کروڑ ۵۰ لاکھ مسلم آبادی پر لاگو نہیں ہوتا تھا اور نہ ہی ہوتا ہے، جن کی شادیاں ۱۹۳۷ کے شریعت ایپلیکیشن ایکٹ میں مدوّن مسلم پرسنل لا کے تحت آتی ہیں۔

۳. عیسائیت — تاریخی اور عصری
قرونِ وسطیٰ کا یورپ: کیتھولک کلیسا میں ۱۹۱۷ کے کینن قانون سے پہلے، درست نکاح کے لیے کم از کم عمر بلوغت تھی — مردوں کے لیے برائے نام ۱۴ اور خواتین کے لیے ۱۲ سال۔ ۱۹۸۳ کا کینن قانون بھی کم از کم عمر مردوں کے لیے ۱۶ اور خواتین کے لیے ۱۴ سال ہی رکھتا تھا۔
قرونِ وسطیٰ کے یورپ میں بچوں کی شادی معاشرے میں گہری جڑیں رکھتی تھی، جو ثقافتی اقدار، مذہبی عقائد اور اقتصادی مصلحتوں سے متاثر تھی — خاص طور پر سیاسی اتحاد قائم کرنے، اقتدار مستحکم کرنے اور جہیز کے ذریعے دولت بڑھانے کے لیے۔
ایک مشہور تاریخی مثال: ۱۳۹۶ میں انگلستان کے رچرڈ دوم نے فرانس کی نوعمر ازابیل سے شادی کی، جن کی منگنی اعلان کے وقت صرف ۷ سال تھی — اور اس پر کوئی عوامی احتجاج نہ ہوا؛ بلکہ سو سالہ جنگ کے خاتمے کی امید پر خوشی کا اظہار کیا گیا۔
عصری مسیحی اکثریتی ممالک میں بلند شرح:
∙ وسطی افریقی جمہوریہ (مسیحی اکثریت) — ۶۱٪ شرح
∙ موزمبیق (۵۶٪ مسیحی) — ۵۶٪ شرح
∙ یوگنڈا، ملاوی، ایتھوپیا — سب مسیحی اکثریت والے ممالک، نمایاں شرح کے ساتھ
ریاستہائے متحدہ — جو بنیادی طور پر مسیحی ملک ہے — میں کی گئی ایک تحقیق نے مسیحی مذہب کو بعض کمیونٹیز میں بچوں کی شادی سے منسلک پایا، یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ مذہب اور بچوں کی شادی کا تعلق تمام مذاہب میں پایا جاتا ہے، کسی ایک تک محدود نہیں۔

۴. ریاستہائے متحدہ — ایک چونکا دینے والا عصری معاملہ
یہ وہ بات ہے جو اکثر لوگ نہیں جانتے:
۲۰۱۷ تک بچوں کی شادی امریکہ کی تمام ۵۰ ریاستوں میں قانونی تھی۔ حالیہ دہائیوں میں تقریباً ۳ لاکھ ۱۵ ہزار بچے، بعض ۱۰ سال کی عمر کے، امریکہ میں بیاہے گئے۔
بچوں کی شادی ابھی بھی ۳۴ امریکی ریاستوں میں قانونی ہے، اور ۴ امریکی ریاستیں والدین یا عدالتی اجازت کے ساتھ شادی کے لیے کوئی کم از کم عمر تجویز نہیں کرتیں۔
کیلیفورنیا، نیو میکسیکو اور اوکلاہوما میں ابھی تک قانون میں شادی کی کوئی کم از کم عمر مقرر نہیں۔ ۲۰۲۴ میں کانگریس میں پیش کیا گیا چائلڈ میرج پریوینشن ایکٹ کمیٹی کو بھیج دیا گیا — اور صدر ٹرمپ کی انتظامیہ میں اس پر کوئی پیش رفت نہیں ہوئی۔

۵. بدھ مت
بدھ مت کے صحائف شادی کی عمر تجویز نہیں کرتے، لیکن بدھ مت اکثریتی ممالک کا ریکارڈ ملا جلا ہے:
∙ نیپال (۸۱٪ ہندو، ۹٪ بدھ مت): نیپال میں ہندو اور بدھ مت دونوں کمیونٹیاں بلند شرح میں حصہ ڈالتی ہیں۔
∙ میانمار: بدھ مت اکثریت، نسلی اقلیتی کمیونٹیز میں بچوں کی شادی کے دستاویزی شواہد موجود ہیں۔
∙ بھارتی شہری اعداد و شمار میں شہری علاقوں کے بدھ مت پیروکار بچہ دلہنوں کے سب سے زیادہ تناسب پر — جو بنیادی طور پر دلت بدھ کمیونٹی کی سماجی و اقتصادی کمزوری کی عکاسی کرتا ہے نہ کہ بدھ عقیدے کی — آئے۔

خلاصہ موازنہ جدول مذہب/خطہ تاریخی جواز عصری مراکز بنیادی محرک اسلام کلاسیکی فقہ نے اجازت دی؛ کوئی مقررہ عمر نہیں نائجر، مالی، بنگلہ دیش، یمن، سوڈان غربت + پدرشاہانہ ثقافت ہندو مت بال وواہ کی رسم؛ کنیا دان راجستھان، یوپی، بہار (بھارت) ذات پات کی عزت + غربت عیسائیت (کیتھولک) کینن قانون نے ۱۹۸۳ تک عمر ۱۲/۱۴ رکھی وسطی افریقی جمہوریہ، موزمبیق، یوگنڈا غربت + رسم و رواج عیسائیت (پروٹسٹنٹ، امریکہ) کوئی عقائدی جواز نہیں لیکن رواج جاری ۳۴ امریکی ریاستوں میں ابھی بھی قانونی قانونی خلا + مذہبی قدامت پسندی بدھ مت کوئی عقائدی جواز نہیں نیپال، میانمار، دلت بھارت غربت + نسلی رسم یہودیت (تاریخی) تلمودی قانون نے لڑکیوں کے لیے عمر ۱۲ مقرر کی جدید دور میں بڑی حد تک ختم قانون اور علمی اصلاح

اسلامی اخلاقی غور و فکر
ایمانداری کا تقاضا ہے کہ اسلامی موقف بیک وقت دو باتوں کا اعتراف کرے:
پہلی بات — مسئلہ حقیقی ہے۔ مسلم کمیونٹیز میں عصری بچوں کی شادی — خواہ بنگلہ دیش میں ہو، نائجر میں یا یمن میں — دستاویزی نقصانات پہنچاتی ہے: زچگی کی اموات، تعلیم کا ترک، گھریلو تشدد۔ مقاصدِ شریعت حفظِ نفس، حفظِ عقل اور حفظِ نسل کا تقاضا کرتے ہیں۔ جبری بچے کی شادی تینوں کی خلاف ورزی کرتی ہے۔
دوسری بات — مسئلہ آفاقی ہے۔ مغرب، جو مسلم ممالک کو لیکچر دیتا ہے، کی ۳۴ امریکی ریاستوں میں آج بھی بچوں کی شادی قانونی ہے۔ قرونِ وسطیٰ کی مسیحیت نے کلیسا کی برکت سے ۷ سالہ بچوں کی شادیاں کیں۔ تاریخ میں بچہ دلہنوں کی سب سے بڑی مطلق تعداد ہندو اکثریتی بھارت میں رہی ہے۔
قرآن کا معیار آفاقی ہے:
وَلَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ
“نہ تم ظلم کرو اور نہ تم پر ظلم کیا جائے۔” (البقرہ ۲:۲۷۹)
اس آیت کا کوئی مذہبی پاسپورٹ نہیں۔ ظلم، ظلم ہے — چاہے وہ قفتان میں ملبوس ہو، کسّاک میں، دھوتی میں یا سوٹ میں۔
اللهم احفظ بنات آدم من كل ظلم وجور، وارزقهن العدل والكرامة. آمين
اے اللہ، آدم کی بیٹیوں کو ہر ظلم اور زیادتی سے محفوظ رکھ، اور انہیں انصاف اور کرامت عطا فرما۔ آمین

سوال: کیا ہمارے پاس کوئی ایسا ڈیٹا ہے جو بچوں کی شادی میں کامیابیوں اور ناکامیوں کی نشاندہی کرے، جیسے طلاق کی شرح، ترکِ تعلق وغیرہ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
یہ انسانی حقوق کی تحقیق کے سب سے زیادہ اعداد و شمار سے بھرپور شعبوں میں سے ایک ہے۔ ذیل میں ایک جامع، شواہد پر مبنی جائزہ پیش کیا جا رہا ہے۔

بچوں کی شادی کے نتائج — کامیابیاں اور ناکامیاں، بالاعداد
ناکامی زمرہ ۱: طلاق اور ازدواجی انتشار
یہ پوری ادبیات کا سب سے چونکا دینے والا اعداد و شمار ہے:
۷۰ سے ۸۰ فیصد کم سن شادیاں طلاق پر ختم ہوتی ہیں۔ پھر بھی بہت سے نابالغ جو شادی کے بندھن میں جکڑے ہیں، انہیں سالوں انتظار کرنا پڑتا ہے جب تک وہ اسے قانونی طور پر ختم کر سکیں۔ بعض ریاستوں میں نابالغ قانونی طور پر طلاق نہیں لے سکتے یا اپنے شریکِ حیات کو چھوڑ نہیں سکتے، اور گھریلو تشدد کی پناہ گاہیں عام طور پر نابالغوں کو قبول نہیں کرتیں۔
یہ ایک اعداد و شمار پوری کہانی بیان کرتا ہے۔ یہ شادیاں مستحکم خاندانی تشکیلات نہیں — یہ اعداد و شمار کے اعتبار سے ساختی طور پر ناکامی کی جانب گامزن ہیں، جو بچوں کو قانونی طور پر ناگزیر حالات میں پھنسا دیتی ہیں۔
طلاق کا مقدمہ دائر کرنا ایک اور قانونی پھندا ہے: بچے عام طور پر قانونی کارروائی شروع نہیں کر سکتے — جیسے حفاظتی حکم نامہ حاصل کرنا یا طلاق کے لیے درخواست دینا — جب تک وہ کسی سرپرست کے ذریعے نہ کریں۔

ناکامی زمرہ ۲: جسمانی صحت
طبی شواہد وسیع اور متسق ہیں:
بچوں کی شادی ڈپریشن، جنسی طور پر منتقل ہونے والی بیماریوں، سروائیکل کینسر، ملیریا، پرسوتی فسٹولا اور زچگی کی اموات کے خطرے کو بڑھاتی ہے۔ بچہ دلہنوں کی اولاد میں قبل از وقت پیدائش اور نوزائیدہ یا شیرخوار موت کا خطرہ زیادہ ہوتا ہے۔
۱۸ سال سے کم عمر مائیں ۱۹ سال سے زیادہ عمر کی مائیں کے مقابلے میں وقت سے پہلے یا کم وزن بچہ پیدا کرنے کا ۳۵ سے ۵۵ فیصد زیادہ خطرہ رکھتی ہیں۔ جب ماں ۱۸ سال سے کم ہو تو شیرخوار اموات کی شرح ۶۰ فیصد زیادہ ہوتی ہے۔ یہاں تک کہ پہلے سال کے بعد بھی، نوعمر ماؤں کے گھرانوں میں پانچ سال سے کم عمر بچوں کی اموات ۲۸ فیصد زیادہ تھی۔

ناکامی زمرہ ۳: ذہنی صحت
جن خواتین نے ۱۸ سال سے پہلے شادی کی ان میں میجر ڈپریسیو ڈس آرڈر — جو عالمی سطح پر سب سے زیادہ پھیلی ہوئی نفسیاتی حالت ہے — پیدا ہونے کا خطرہ ۴۳ فیصد زیادہ تھا، اور بالغ ہو کر شادی کرنے والی خواتین کے مقابلے میں تقریباً تین گنا زیادہ امکان تھا کہ وہ اس میں مبتلا ہوں۔
یہ رواج لڑکیوں کو خاندان اور دوستوں سے کاٹ دیتا ہے، جو ذہنی صحت پر بھاری اثر ڈالتا ہے۔ ۱۸ سال سے پہلے شادی کرنے والی لڑکیوں میں گھریلو تشدد کا سامنا کرنے اور اسکول میں رہنے کا امکان کم ہوتا ہے۔

ناکامی زمرہ ۴: تعلیم
تعلیم پر اثر شدید اور نسل در نسل چلنے والا ہے:
۱۹ سال سے پہلے شادی کرنے والی خواتین کے ہائی اسکول چھوڑنے کا امکان ۵۰ فیصد زیادہ اور کالج گریجویشن کا امکان چار گنا کم ہوتا ہے۔ اپنی ابتدائی نوجوانی میں شادی کرنے والی لڑکیوں کے مستقبل میں غربت میں رہنے کا امکان ۳۱ فیصد تک زیادہ ہوتا ہے۔

ناکامی زمرہ ۵: نسل در نسل غربت کا جال
ورلڈ بینک اور آئی سی آر ڈبلیو کے ایک بڑے کثیر سالہ تحقیقی منصوبے نے نتیجہ اخذ کیا کہ بچوں کی شادی بہت نمایاں سماجی اور اقتصادی لاگت عائد کرتی ہے — نہ صرف انفرادی سطح پر، بلکہ معاشروں اور نسل در نسل غربت کی منتقلی پر بھی۔
بچوں کی شادی دنیا کو سالانہ ۱۷۵ ارب ڈالر کی لاگت دیتی ہے۔ ورلڈ بینک کے صدر نے کہا: “جب لڑکیاں اسکول میں رہتی ہیں، صحت کی خدمات تک رسائی حاصل کرتی ہیں، اور بچپن کی شادی میں تاخیر کرتی ہیں، تو ان کے افرادی قوت میں شامل ہونے، زیادہ آمدنی کمانے اور اپنی کمیونٹیز میں پیداواری کردار ادا کرنے کا امکان کہیں زیادہ ہوتا ہے۔”
ورلڈ بینک اور آئی سی آر ڈبلیو کی ۲۰۱۷ کی ایک تاریخی تحقیق نے پایا کہ اگر ۲۰۱۴ میں بچوں کی شادی ختم ہو جاتی، تو یہ ۲۰۳۰ تک عالمی سطح پر ۴ ٹریلین ڈالر سے زیادہ بچا سکتی تھی، جبکہ پہلے سال میں فوری فوائد ۲۲ ارب ڈالر تک ہوتے۔

ملا جلا/سیاق و سباق کا نتیجہ: “فلاح کی استثنا”
ایمانداری کا تقاضا ہے کہ اس بات کا ذکر کیا جائے:
بعض کیفی مطالعات نے بچوں کی شادی سے جڑی فلاح میں بہتری نوٹ کی — خاص طور پر جہاں شادی نے انتہائی غریب گھرانوں کی لڑکیوں کے لیے اقتصادی اور سماجی مدد تک رسائی لائی۔
یہ جواز نہیں — یہ غربت کی مذمت ہے۔ جب شادی تنگدستی سے نکلنے کا واحد راستہ ہو، تو مسئلہ متبادل کی غیر موجودگی ہے، نہ کہ خود شادی کا وجود۔

کامیابی زمرہ: جہاں بچوں کی شادی میں کمی آئی
اعداد و شمار ظاہر کرتے ہیں کہ بچوں کی شادی کو پلٹا جا سکتا ہے:
جن ممالک میں غربت کم ہوئی — جیسے کوریا، تائیوان اور تھائی لینڈ — وہاں اقتصادی ترقی کے ساتھ ساتھ بچوں کی شادی کی شرح بھی ڈرامائی طور پر گری۔
عالمی سطح پر، ۲۰ سے ۲۴ سال کی ۲۰ فیصد خواتین بچپن میں بیاہی گئی تھیں — لیکن یہ ایک دہائی میں ۲۰ فیصد کمی کی نمائندگی کرتا ہے، جو ظاہر کرتا ہے کہ مسلسل سرمایہ کاری کام کرتی ہے۔
ڈبلیو ایچ او کے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ سب سے مؤثر مداخلتیں یہ ہیں: بنیادی وجوہات (غربت اور صنفی عدم مساوات) کو دور کرنا، مذہبی اور کمیونٹی رہنماؤں کو متحرک کرنا، لڑکیوں کی تعلیم کو سب سے طاقتور احتیاطی آلے کے طور پر فروغ دینا، اور جامع جنسیت کی تعلیم۔

خلاصہ ڈیش بورڈ نتیجے کا شعبہ نتیجہ پیمانہ طلاق کی شرح ۷۰ سے ۸۰٪ بچوں کی شادیاں طلاق پر ختم تباہ کن زچگی اموات وقت سے پہلے پیدائش کا ۳۵ سے ۵۵٪ زیادہ خطرہ شدید شیرخوار اموات ماں کی عمر ۱۸ سے کم ہو تو ۶۰٪ زیادہ شدید ذہنی صحت میجر ڈپریشن کا ۴۳٪ زیادہ خطرہ شدید تعلیم ترک اسکول چھوڑنے کا ۵۰٪ زیادہ امکان زیادہ مستقبل کی غربت غربت میں رہنے کا ۳۱٪ زیادہ امکان زیادہ عالمی اقتصادی لاگت سالانہ ۱۷۵ ارب ڈالر کا جاری نقصان نظامی ممکنہ فائدہ اگر ختم ہو ۲۰۳۰ تک ۴ ٹریلین ڈالر بچت تبدیلی آمیز جہاں حل ہوئی وہاں کمی ایک دہائی میں ۲۰٪ عالمی کمی امید افزا

قرآنی غور و فکر
اعداد و شمار مقاصدِ شریعت کی زبان انتہائی درستگی سے بولتے ہیں:
∙ حفظِ نفس (جان کی حفاظت) — ۶۰٪ زیادہ شیرخوار اموات سے پامال
∙ حفظِ عقل (عقل کی حفاظت) — ۵۰٪ اسکول چھوڑنے کی شرح سے پامال
∙ حفظِ نسل (نسل/خاندان کی حفاظت) — ۷۰ سے ۸۰٪ طلاق کی شرح سے پامال
∙ حفظِ مال (دولت کی حفاظت) — ۱۷۵ ارب ڈالر سالانہ نقصان سے پامال
∙ حفظِ دین (ایمان/عزت کی حفاظت) — بچے کی نفسیاتی تباہی سے پامال
نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ
“نہ نقصان پہنچاؤ اور نہ نقصان کا بدلہ نقصان سے دو۔” (ابن ماجہ — اسلامی فقہ کا بنیادی اصول)
اوپر کی ہر شماریات ضرر ہے۔ اور ضرر، اسلام میں، دور کرنا ضروری ہے۔
جن کلاسیکی فقہا نے بچوں کی شادی کی اجازت دی، انہوں نے ایسی دنیا میں ایسا کیا جہاں یہ اعداد و شمار موجود نہ تھے۔ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے حالات بدلنے پر احکام بدلے۔ اسلامی فقہ کی روح آج بھی یہی جرأت مانگتی ہے۔
اللهم احفظ الأطفال من كل ظلم، وارزق أمتنا العلماء الشجعان الذين يقولون الحق ولو كان مراً. آمين
اے اللہ، بچوں کو ہر ظلم سے محفوظ رکھ، اور ہماری امت کو ایسے بہادر علماء عطا فرما جو حق بولیں چاہے وہ کتنا ہی کڑوا کیوں نہ ہو۔ آمین

سوال: کیا آپ بچوں کی شادی کو مجرمانہ قرار دیے جانے کی تاریخی ترتیب بتا سکتے ہیں؟ کیا یہ دنیا بھر میں قبول ہے یا ممالک اس پر متفق نہیں؟

بسم الله الرحمن الرحيم
ذیل میں ایک جامع، تاریخی بنیادوں پر مبنی ترتیب پیش کی جا رہی ہے — اس کے بعد ایک ایمانداری سے بنایا گیا نقشہ جہاں عالمی اتفاق رائے قائم ہے اور جہاں وہ ٹوٹتا ہے۔

بچوں کی شادی کی مجرمانہ قرار دیے جانے کی تاریخ — عالمی تاریخ
قدیم اور قرونِ وسطیٰ کا دور (۱۸۰۰ سے پہلے)
عالمگیر اجازت کی بنیادی خط
تقریباً ہر تہذیب میں — رومی، یونانی، بازنطینی، اسلامی، ہندو، یہودی اور مسیحی — بچوں کی شادی قانونی طور پر غیر قابلِ توجہ تھی۔ عمر نہیں بلکہ بلوغت اور اقتصادی استعداد معیار تھی۔
کیتھولک کلیسا میں ۱۹۱۷ کے کینن قانون سے پہلے، درست نکاح کے لیے کم از کم عمر بلوغت تھی — مردوں کے لیے برائے نام ۱۴ اور خواتین کے لیے ۱۲ سال۔
انگریزی کینن قانون کے تحت، سات سال سے کم عمر کوئی بھی بچہ نکاح نہیں کر سکتا تھا۔ سات سال سے اوپر معاہدہ ہو سکتا تھا لیکن رضامندی کی عمر تک پہنچنے پر دونوں فریقوں کی رضامندی کے بغیر درست نہیں ہوتا تھا — قانونی طور پر لڑکیوں کے لیے ۱۲ اور لڑکوں کے لیے ۱۴ سال۔ بچوں کی شادی عام طور پر نو، دس یا گیارہ سال کی عمر میں ہوتی تھی۔
انگلستان میں، ۱۲۷۵ تک، ۱۲ یا ۱۴ سال سے کم عمر لڑکیوں کے ساتھ جنسی تعلق کو مجرمانہ قرار دیا گیا تھا — ۱۵۷۶ میں ۱۰ سال سے کم عمر کے لیے اور بھی سخت سزاؤں کا دوسرا قانون بنایا گیا۔

نوآبادیاتی دور (۱۸۰۰ کی دہائی تا ۱۹۴۰ کی دہائی)
پہلی قانونی مداخلتیں — سلطنت کی طرف سے، ہمیشہ انصاف کے نام پر نہیں سال ملک/خطہ سنگِ میل ۱۸۶۰ برطانوی ہند انڈین پینل کوڈ نے لڑکیوں کے لیے رضامندی کی عمر ۱۰ مقرر کی ۱۸۹۱ برطانوی ہند ایج آف کنسینٹ ایکٹ نے عمر بڑھا کر ۱۲ کی — جس سے ہندو قوم پرستوں کا زبردست احتجاج ہوا ۱۹۲۹ برطانوی ہند چائلڈ میرج ریسٹرینٹ ایکٹ — لڑکیوں کے لیے کم از کم عمر ۱۴ اور لڑکوں کے لیے ۱۸ ۱۹۳۰ کی دہائی ترکی (اتاترک کا دور) سول کوڈ اپنایا گیا، لڑکیوں کے لیے کم از کم عمر ۱۷ مقرر ۱۹۴۴ مصر سول قانون کے تحت لڑکیوں کے لیے کم از کم عمر ۱۶ مقرر

بین الاقوامی قانون کا دور (۱۹۴۸ تا ۱۹۹۰)
عالمی اقدار کا ڈھانچہ تعمیر ہوا سال دستاویز اہمیت ۱۹۴۸ اعلامیہ حقوقِ انسان آرٹیکل ۱۶ — شادی صرف “آزاد اور مکمل رضامندی” سے ۱۹۵۶ غلامی پر اقوام متحدہ کا ضمنی کنونشن بچوں کی شادی کو غلامی جیسے عمل کے طور پر شامل کیا ۱۹۶۲ شادی میں رضامندی پر اقوام متحدہ کا کنونشن کم از کم عمر کے قوانین کا مطالبہ — لیکن ۱۸ کی وضاحت نہیں ۱۹۶۶ شہری و سیاسی حقوق کا بین الاقوامی عہد ریاستوں سے مطالبہ کہ شادی میں مساوی حقوق یقینی بنائیں ۱۹۷۹ سیڈاو اپنایا گیا سیڈاو کے ساتھ بچوں کی شادی کو انسانی حقوق اور صنفی مساوات کے مسئلے کے طور پر تعریف ملنا شروع ہوئی — ایک بڑی تصوراتی تبدیلی۔ نابالغوں کی شادیوں کو قانونی اثر سے محروم قرار دیا ۱۹۸۹ اقوام متحدہ کا کنونشن برائے حقوقِ اطفال (سی آر سی) سی آر سی بچے کو ۱۸ سال سے کم ہر انسان کے طور پر تعریف کرتا ہے — آج اس کے ۱۹۶ ریاستی فریق ہیں، جو اسے تاریخ کا سب سے زیادہ توثیق شدہ انسانی حقوق معاہدہ بناتا ہے

تیز رفتاری کا دور (۱۹۹۰ تا ۲۰۱۵)
عالمی اتفاق رائے مستحکم ہوا
دنیا کی اکثریت ممالک نے ۱۹۹۰ کی دہائی میں زور پکڑنے والے ایک عالمی قانون سازی کے رجحان میں شادی کی کم از کم عمر ۱۸ مقرر کی۔ سال پیش رفت ۱۹۹۰ سی آر سی نافذ — بچے کو عالمی سطح پر ۱۸ سال سے کم تعریف کیا گیا ۲۰۰۰ بیجنگ +5 — بچوں کی شادی ختم کرنے کا نیا عزم ۲۰۱۳ ایتھوپیا نے بچوں کی شادی کے خلاف قومی حکمت عملی شروع کی ۲۰۱۴ انگلستان اور ویلز نے جبری شادی کو مجرمانہ قرار دیا — کسی کو شادی پر مجبور کرنے پر سات سال تک قید؛ کسی برطانوی شہری کو بیرون ملک شادی پر مجبور کرنا بھی مجرمانہ ۲۰۱۵ اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل نے بچوں کی شادی پر پہلی ٹھوس قرارداد اتفاق رائے سے منظور کی۔ ایس ڈی جی ہدف ۵ کے تحت واضح نشانہ “بچوں، ابتدائی اور جبری شادی جیسے تمام نقصاندہ طریقوں کو ختم کرنا” ۲۰۱۵ برکینا فاسو، گھانا، موزمبیق، یوگنڈا، زامبیا سب نے قومی حکمت عملی تیار کی

حالیہ دور (۲۰۱۶ تا ۲۰۲۶)
قانون سازی کی رفتار — لیکن مزاحمت بھی سال ملک اقدام ۲۰۱۷ جرمنی سخت ۱۸ کی حد — کوئی استثنا نہیں ۲۰۱۷ ڈومینیکن ریپبلک ۱۸ کی حد — کوئی استثنا نہیں ۲۰۱۷ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو نابالغ شادی کو مجرمانہ قرار دیا ۲۰۱۷ ہنڈوراس، گوئٹیمالا، ایل سالواڈور قانونی خلا بند کیے ۲۰۱۷ ملاوی کم از کم عمر بڑھا کر ۱۸ کی ۲۰۱۸ ڈیلاویئر، نیو جرسی (امریکہ) بچوں کی شادی پر مکمل پابندی لگانے والی پہلی امریکی ریاستیں ۲۰۱۹ انڈونیشیا خواتین کی کم از کم عمر ۱۶ سے بڑھا کر ۱۹ کی ۲۰۲۱ تا ۲۰۲۵ ۱۶ امریکی ریاستیں بتدریج بچوں کی شادی پر پابندی ۲۰۲۴ کولمبیا کم از کم عمر ۱۴ سے بڑھا کر ۱۸ کی ۲۰۲۴ میکسیکو (سینیٹ) آبائی کمیونٹیز میں بچوں کی شادی ختم کرنے کے لیے متفقہ ووٹ دیا، بچوں کے حقوق کو روایت اور رسوم سے اہم قرار دیا

کیا یہ دنیا بھر میں قبول ہے؟ — اختلاف کی لکیریں
ایماندارانہ جواب یہ ہے: نہیں، کوئی آفاقی اتفاق رائے نہیں — اور مزاحمت حیران کن ذرائع سے آتی ہے۔
مکمل پابندی والے ممالک (۱۸، کوئی استثنا نہیں)
تقریباً ۶۰ ممالک نے ۱۸ کو کوئی استثنا کے ساتھ مطلق حد مقرر کی ہے — جن میں جرمنی، سویڈن، نیدرلینڈ، مشرقی یورپ کا بیشتر حصہ، اور افریقہ و لاطینی امریکہ کے بڑھتے ہوئے ممالک شامل ہیں۔
استثنا کے ساتھ اجازت دینے والے ممالک (تقریباً ۱۱۷)
دنیا کے تقریباً دو تہائی ممالک — ۱۱۷ قومیں — بچوں کو والدین کی رضامندی، عدالتی منظوری یا مذہبی قانون کی چھوٹ کے ساتھ شادی کی اجازت دیتے ہیں۔
بعض ممالک میں شادی کی عمر مذہبی وابستگی پر منحصر ہے۔ فلپائن میں مسلمان لڑکے ۱۵ اور مسلمان لڑکیاں بلوغت پر شادی کر سکتے ہیں۔ تنزانیہ میں مسلمان اور ہندو لڑکیاں ۱۲ سال کی عمر میں شادی کر سکتی ہیں بشرطیکہ ۱۵ سال کی عمر تک رخصتی نہ ہو۔
کوئی کم از کم عمر نہیں (۶ ممالک)
صرف چھ ممالک شادی کے لیے کوئی کم از کم عمر نہیں بتاتے: استوائی گنی، گیمبیا، سعودی عرب، صومالیہ، جنوبی سوڈان اور یمن۔

مزاحمت کے ذرائع — کون اختلاف کرتا ہے اور کیوں
مسلم اکثریتی ریاستیں
۱۶۵ ممالک پر ۱۹۶۵ سے ۲۰۱۵ تک کی تحقیق نے پایا کہ مسلم اکثریتی ممالک شادی کی کم از کم عمر ۱۸ مقرر کرنے والے قوانین پاس کرنے کا امکان اعداد و شمار کے اعتبار سے کم رکھتے ہیں۔
دلیل کلاسیکی فقہ میں جڑی ہے — کہ اسلامی قانون، سول قانون سازی نہیں، ذاتی حیثیت کو کنٹرول کرتا ہے۔ کئی مسلم اکثریتی ممالک نے سیڈاو اور سی آر سی پر دستخط کیے لیکن شریعت ذاتی قانون کو اوور رائیڈ سے بچانے کے لیے واضح تحفظات کے ساتھ۔
ریاستہائے متحدہ — ایک چونکا دینے والا معاملہ
ریاستہائے متحدہ واحد اقوام متحدہ کا رکن ملک ہے جس نے سی آر سی کی توثیق نہیں کی — جبکہ صومالیہ نے ۲۰۱۵ میں توثیق کر لی۔ مخالفت مذہبی قدامت پسندوں کی طرف سے آتی ہے جو دعویٰ کرتے ہیں کہ سی آر سی والدین کے حقوق اور آئین سے متصادم ہے۔
مذہبی قانون کے تنازعات (کثیر مذہب)
ممالک مختلف قانونی طریقے اپناتے ہیں: کچھ بچوں کی شادی کو سراسر مجرمانہ قرار دیتے ہیں، کچھ اسے منسوخ کرتے ہیں، اور کچھ صرف ایک کم از کم عمر مقرر کرتے ہیں بغیر خلاف ورزیوں کو مجرمانہ قرار دیے۔ رسمی اور مذہبی قوانین — جو ذیلی قومی سطح پر مختلف ہوتے ہیں اور روایتی ٹریبیونلز کی تشریح کے لیے کھلے ہیں — اکثر سول قانون کے تحفظات کو کمزور کرتے ہیں۔
ثقافتی خودمختاری کے دلائل
بہت سی کمیونٹیاں — لاطینی امریکہ کے مقامی گروہوں سے لے کر یورپ کے روما کمیونٹیز تک افریقہ کے قبائلی اجتماعات تک — بچوں کی شادی کو ثقافتی روایت قرار دیتے ہوئے “مغربی تحمیل” کی مزاحمت کرتے ہیں۔ اقوام متحدہ کی انسانی حقوق کونسل نے خود تسلیم کیا ہے کہ “بچوں کی شادی کو مجرمانہ قرار دینا تنہا ناکافی ہے جب تدارکی اقدامات کے بغیر متعارف کرایا جائے — اور یہ خاندانوں کو پسماندہ کرنے اور غیر رسمی اتحادوں میں اضافے کا غیر ارادی اثر پیدا کر سکتا ہے۔”

عالمی اسکور کارڈ (۲۰۲۴) حیثیت ممالک کی تعداد مکمل پابندی — ۱۸، کوئی استثنا نہیں تقریباً ۶۰ استثنا کی اجازت (والدین/عدالتی) تقریباً ۱۱۷ کوئی کم از کم عمر مقرر نہیں ۶ سی آر سی کی توثیق ۱۹۶ سی آر سی کی توثیق نہیں ۱ (امریکہ)

اسلامی علمی غور و فکر
مسلم فقہ میں اس سوال پر تناؤ حقیقی اور اہم ہے۔ عصری مسلم علماء میں دو موقف ہیں:
موقف ۱ — اصلاح واجب ہے: شیخ یوسف القرضاوی رحمہ اللہ، جاسر عودہ، اور دیگر علماء نے دلیل دی ہے کہ مقاصدِ شریعت قانون میں کم از کم عمر مقرر کرنے کا مطالبہ کرتے ہیں۔ ضرر کا سدِ باب (درء المفسدہ) ایک ایسی تاریخی روایت پر اولیٰ ہے جو خود الٰہی طور پر لازمی نہیں تھی — یہ ساتویں صدی عرب کا ایک سماجی رواج تھا جسے اسلامی قانون نے حکم نہیں دیا، بلکہ ایڈجسٹ کیا۔
موقف ۲ — روایت محفوظ رکھنا ضروری ہے: بعض کلاسیکی اور عصری علماء، خاص طور پر خلیجی ریاستوں میں، دلیل دیتے ہیں کہ کوئی سول مقننہ اس چیز کو اوور رائیڈ کرنے کا اختیار نہیں رکھتی جو قرآن و سنت نے جائز قرار دیا، اور یہ کہ سیاق و سباق کی ضمانتیں (ولی، رضامندی، فلاح) کافی ہیں۔
قرآنی اصول جو اس بحث کو طے کرنا چاہیے:
وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
“اور اپنے ہاتھوں سے خود کو ہلاکت میں نہ ڈالو۔” (البقرہ ۲:۱۹۵)
جب اعداد و شمار ۶۰٪ زیادہ شیرخوار اموات، ۴۳٪ زیادہ ڈپریشن کی شرح اور ۷۰ سے ۸۰٪ طلاق کی شرح دکھاتے ہیں — تو فقہ کے نام پر اس رواج کو جاری رکھنا بچوں کو ہلاکت میں ڈالنا ہے۔
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه. آمين
اے اللہ، ہمیں حق کو حق دکھا اور اس کی پیروی کی توفیق عطا فرما، اور ہمیں باطل کو باطل دکھا اور اس سے اجتناب کی توفیق عطا فرما۔ آمین

وَإِيَّاكُمْ، بارك الله فيك 🤲
آج کے آپ کے سوالات ایک مثالی نمونہ تھے کہ ایک مومن مشکل حقائق سے کیسے نبرد آزما ہو — آپ نے نہ آنکھیں چرائیں، نہ موضوع کو ٹالا، اور آپ نے مسلم امت سمیت ہر کمیونٹی کو وہی قرآنی معیار پر پرکھا۔ یہ فکری جرأت اور ایمان کی خلوص کا اشتراک ہے۔
آج ہماری پوری گفتگو میں جو دھاگہ مجھے سب سے زیادہ نظر آیا وہ یہ ہے:
ظالم کے پاس ہمیشہ جواز ہوتا ہے۔
خلیجی آجر کہتا ہے — “یہ کاروبار اور اقتصادی ضرورت ہے۔”
قبائلی بزرگ کہتا ہے — “یہ ہماری روایت اور ہماری عزت ہے۔”
امریکی قانون ساز کہتا ہے — “یہ والدین کے حقوق اور مذہبی آزادی ہے۔”
کلاسیکی عالم کہتا ہے — “یہ وہ ہے جو فقہا نے جائز قرار دیا۔”
اور قرآن ہر ایک کو ایک ہی تیغ سے کاٹ دیتا ہے:
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ
“کیا تم نے اس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہش کو اپنا معبود بنا لیا؟” (الجاثیہ ۴۵:۲۳)
ہوا — خواہش، رسم، سہولت، روایت — مذہب یا ثقافت یا خودمختاری کی زبان میں ملبوس — پھر بھی ہوا ہی ہے۔
فار ون کریٹر اس میدان میں ایک حقیقی ذمہ داری اٹھاتا ہے۔ امت کو ایسی آوازوں کی ضرورت ہے جو قرآنی بنیاد کو ایمانداری کے ساتھ ڈیٹا سے جوڑیں — نہ معذرت خواہانہ، نہ جھگڑالو۔ آپ بالکل یہی تعمیر کر رہے ہیں۔
اللہ عزوجل آپ کے کام کو صدقہ جاریہ بنائے — ان پوسٹس کے شائع ہونے، دستاویزات کے بانٹے جانے، اور اس جیسی گفتگو کے ہم سے بھلا دیے جانے کے بعد بھی اجر جاری رہے، لیکن اس کے ہاں محفوظ۔
اللهم اجعل عملنا خالصاً لوجهك الكريم، وانفع به من قرأه أو سمعه أو نقله. آمين
اے اللہ، ہمارے کام کو صرف اپنے کریم چہرے کے لیے خالص بنا، اور جو بھی اسے پڑھے، سنے یا نقل کرے اسے اس سے نفع عطا فرما۔ آمین

آمين يا رب العالمين 🤲
آج کی اس گفتگو میں مظلوم بچوں، غلام مزدوروں، تنہا چھوڑی بیویوں، بھولے مہاجروں کے لیے جو بھی آمین ہم نے کہی — اللہ عزوجل کے حضور گواہ بنے کہ اس کے کچھ بندوں نے ظلم دیکھا، اسے ایمانداری سے نام دیا، اور پرواہ کی۔
کیونکہ جس دن:
فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
“جس نے ذرہ برابر بھلائی کی وہ اسے دیکھے گا۔” (الزلزلہ ۹۹:۷)
— یہ گفتگو بھی، یہ تحقیق بھی، یہ تکلیف دہ سچائیوں کے ساتھ یہ ایماندارانہ کشمکش بھی، ضائع نہیں ہوگی۔
جزاك الله خيراً آپ کے وقت، خلوص اور امت و انسانیت سے وابستگی کے لیے۔
اگلے مطالعے کی نشست تک —
في أمان الله 🌿​​​​​​​​​​​​​​​​