Verse of Quran

Please translate this in English

وَ لَا یَزَالُ الَّذِیۡنَ کَفَرُوۡا تُصِیۡبُہُمۡ بِمَا صَنَعُوۡا قَارِعَۃٌ اَوۡ تَحُلُّ قَرِیۡبًا مِّنۡ دَارِہِمۡ حَتّٰی یَاۡتِیَ وَعۡدُ اللّٰہِ ؕ اِنَّ اللّٰہَ لَا یُخۡلِفُ الۡمِیۡعَادَ ﴿٪۳۱﴾

لوگوں نے خدا کے ساتھ کُفر کا رویّہ اختیار کر رکھا ہے اُن پر ان کے کر تُو توں کی وجہ سے کوئی نہ کوئی آفت آتی ہی رہتی ہے، یا ان کےگھر کے قریب کہیں نازل ہوتی ہے۔ یہ سلسلہ چلتا رہے گا یہاں تک کہ اللہ کا وعدہ آن پُورا ہو۔ یقیناً اللہ اپنے وعدوں کے خلاف ورزی نہیں کرتا۔ ؏ ۴

Translation of the Arabic (Qur’an 13:31, concluding portion):

“And those who disbelieve will not cease to be struck by calamity for what they have done, or it will descend close to their homes, until the promise of Allah comes. Indeed, Allah does not fail in [His] promise.”

Translation of the Urdu passage (which renders/explains the same verse):

“Those people who have adopted an attitude of disbelief (kufr) toward God — some calamity or other keeps befalling them because of their own doings, or it descends somewhere close to their homes. This process will continue until Allah’s promise is fully realized. Indeed, Allah does not go against His promises.”

Q: The tests and tribulations are noted . Believers too are afflicted with these natural acts. Can you share how scholars explained this.

A:

Good observation — this is one of the classical questions of tafsir: if calamities are described here as befalling “those who disbelieved,” how do we account for believers suffering the same kinds of afflictions? Scholars have addressed this on a few levels:

1. Same event, different meaning (ibtilā’ vs. ’iqāb) Mufassirūn like Ibn Kathīr and al-Tabarī distinguish between the purpose of an affliction rather than its outward form. For the disbeliever, calamity functions as a warning or a partial taste of punishment (a “down payment” before the fuller reckoning). For the believer, the same category of hardship is ibtilā’ — a trial meant to purify, raise rank, or expiate sin. The event can look identical from outside; what differs is what it accomplishes for the one experiencing it.

2. Context of this specific ayah (13:31) Classical commentators note the immediate context concerns the Quraysh and Makkan mushrikīn. The “qāri’ah” (striking calamity) and the affliction descending “close to their homes” are widely explained as referring to Muslim military expeditions/raids approaching Makkan territory in the years before the conquest — a sequence of warnings building toward the final promise (fat’h Makkah, or ultimately the Day of Judgment). So the verse’s disbeliever-specific calamities are tied to that historical unfolding, not a claim that afflictions are exclusive to disbelievers in general.

3. The broader Qur’anic principle: trials are universal Elsewhere the Qur’an is explicit that believers are tested at least as much:

• “Do people think that they will be left to say, ‘We believe,’ and they will not be tried?” (29:2)
• “We will surely test you with something of fear and hunger and loss of wealth, lives, and fruits — but give glad tidings to the patient.” (2:155)
• The hadith in Bukhārī/Muslim: the most severely tested people are the prophets, then those next in righteousness, each tested according to the strength of their dīn.

4. Ibn al-Qayyim’s framing In Zād al-Ma’ād and related works, he explains that affliction is a sunnah (established pattern) of this world for everyone, but it becomes a mercy and elevation for the believer through sabr and ridā (patience and contentment with the decree), whereas for the disbeliever, absent that framework, it either goes unheeded or serves only as a herald of what follows.

So the scholarly synthesis: the sunnatullah of trials applies to all of creation, but the ayah’s specific wording targets the Makkan disbelievers’ particular unfolding punishment/warning — while the Qur’an elsewhere makes clear believers are tested precisely because of their faith, not despite it.

Translations in Urdu and Hindi

اردو ترجمہ:

یہ ایک عمدہ سوال ہے — اور تفسیر کے کلاسیکی مسائل میں سے ایک ہے: اگر یہاں آفات کو “کافروں” پر نازل ہونے والی بتایا گیا ہے، تو مومنین بھی اسی نوعیت کی مصیبتوں میں کیوں مبتلا ہوتے ہیں؟ علماء نے اس کی وضاحت چند سطحوں پر کی ہے:

۱۔ ایک ہی واقعہ، مختلف مقصد (ابتلا بمقابلہ عقاب) ابن کثیر اور طبری جیسے مفسرین آفت کی ظاہری شکل کے بجائے اس کے مقصد میں فرق کرتے ہیں۔ کافر کے لیے آفت ایک تنبیہ یا سزا کا جزوی پیش خیمہ ہوتی ہے (مکمل حساب سے پہلے ایک “بیعانہ”)۔ مومن کے لیے وہی نوعیت کی مصیبت ابتلا ہے — ایک آزمائش جو تزکیہ کرتی ہے، درجات بلند کرتی ہے، یا گناہوں کا کفارہ بنتی ہے۔ واقعہ بیرونی طور پر ایک جیسا نظر آ سکتا ہے، فرق اس بات میں ہے کہ وہ تجربہ کرنے والے کے لیے کیا حاصل کرتا ہے۔

۲۔ اس مخصوص آیت (۱۳:۳۱) کا سیاق کلاسیکی مفسرین نوٹ کرتے ہیں کہ آیت کا فوری سیاق قریش اور مکی مشرکین سے متعلق ہے۔ “قارعہ” اور ان کے گھروں کے قریب نازل ہونے والی آفت کی وسیع پیمانے پر تشریح یہ کی گئی ہے کہ یہ فتح مکہ سے پہلے کے سالوں میں مسلمانوں کی فوجی مہمات/چھاپوں کی طرف اشارہ ہے، جو مکی علاقے کے قریب آ رہی تھیں — تنبیہات کا ایک سلسلہ جو حتمی وعدے (فتح مکہ، یا بالآخر یومِ قیامت) کی طرف بڑھ رہا تھا۔ لہٰذا اس آیت میں کافروں سے متعلق مخصوص آفات اسی تاریخی پیش رفت سے جڑی ہیں، نہ کہ یہ دعویٰ کہ عمومی طور پر آفات صرف کافروں کے لیے مخصوص ہیں۔

۳۔ قرآن کا وسیع تر اصول: آزمائشیں عالمگیر ہیں قرآن دیگر مقامات پر واضح طور پر بتاتا ہے کہ مومنین کم از کم اتنا ہی، بلکہ اس سے زیادہ آزمائے جاتے ہیں:

• “کیا لوگ یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ صرف یہ کہہ دینے سے چھوڑ دیے جائیں گے کہ ہم ایمان لائے، اور ان کی آزمائش نہیں کی جائے گی؟” (۲۹:۲)
• “ہم ضرور تمہیں کچھ خوف، بھوک، اور مال، جانوں اور پھلوں کے نقصان سے آزمائیں گے — اور صبر کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔” (۲:۱۵۵)
• بخاری/مسلم کی حدیث: سب سے زیادہ آزمائے جانے والے لوگ انبیاء ہیں، پھر ان کے بعد جو دین میں ان سے قریب تر ہوں، ہر ایک کی آزمائش اس کے دین کی مضبوطی کے مطابق ہوتی ہے۔

۴۔ ابن قیم کا نقطۂ نظر زاد المعاد اور اس سے متعلقہ تصانیف میں وہ وضاحت کرتے ہیں کہ مصیبت اس دنیا میں سب کے لیے ایک سنت (مستقل طریقہ) ہے، لیکن یہ مومن کے لیے صبر اور رضا بالقضاء کے ذریعے رحمت اور بلندیٔ درجات کا ذریعہ بن جاتی ہے، جبکہ کافر کے لیے، اس فریم ورک کے بغیر، یہ یا تو نظرانداز ہو جاتی ہے یا محض آنے والی سزا کی نوید بن کر رہ جاتی ہے۔

خلاصہ یہ کہ آزمائشوں کی سنت اللہ تمام مخلوق پر لاگو ہوتی ہے، لیکن اس آیت کے مخصوص الفاظ مکی کافروں کی مخصوص تاریخی پیش رفت (سزا/تنبیہ) کی طرف اشارہ کرتے ہیں — جبکہ قرآن دیگر مقامات پر واضح کرتا ہے کہ مومنین کو ان کے ایمان کی وجہ سے آزمایا جاتا ہے، نہ کہ اس کے باوجود۔

---

हिंदी अनुवाद:

यह एक बेहतरीन सवाल है — और तफ़सीर के क्लासिकल मसलों में से एक है: अगर यहाँ आफ़तों को “काफ़िरों” पर नाज़िल होने वाला बताया गया है, तो मोमिन भी इसी तरह की मुसीबतों में क्यों मुब्तला होते हैं? उलेमा ने इसकी व्याख्या कुछ स्तरों पर की है:

१. एक ही घटना, अलग मक़सद (इब्तिला बनाम इक़ाब) इब्न कसीर और तबरी जैसे मुफ़स्सिरीन आफ़त की बाहरी शक्ल के बजाय उसके मक़सद में फ़र्क़ करते हैं। काफ़िर के लिए आफ़त एक चेतावनी या सज़ा का आंशिक पेशख़ेमा होती है (पूरे हिसाब से पहले एक “बयाना”)। मोमिन के लिए वही तरह की मुसीबत इब्तिला है — एक आज़माइश जो पाकीज़गी लाती है, दर्जे बुलंद करती है, या गुनाहों का कफ़्फ़ारा बनती है। घटना बाहर से एक जैसी दिख सकती है, फ़र्क़ इस बात में है कि वह अनुभव करने वाले के लिए क्या हासिल करती है।

२. इस ख़ास आयत (१३:३१) का सियाक़ क्लासिकल मुफ़स्सिरीन नोट करते हैं कि आयत का फ़ौरी संदर्भ क़ुरैश और मक्की मुशरिकीन से जुड़ा है। “क़ारिआ” और उनके घरों के क़रीब नाज़िल होने वाली आफ़त की व्यापक रूप से यह व्याख्या की गई है कि यह फ़तह मक्का से पहले के सालों में मुसलमानों के फ़ौजी अभियानों/छापों की तरफ़ इशारा है, जो मक्की इलाक़े के क़रीब आ रहे थे — चेतावनियों की एक सिलसिला जो अंतिम वादे (फ़तह मक्का, या आख़िरकार क़यामत के दिन) की तरफ़ बढ़ रहा था। इसलिए इस आयत में काफ़िरों से जुड़ी ख़ास आफ़तें उसी ऐतिहासिक घटनाक्रम से जुड़ी हैं, न कि यह दावा कि आम तौर पर आफ़तें सिर्फ़ काफ़िरों के लिए ख़ास हैं।

३. क़ुरआन का व्यापक सिद्धांत: आज़माइशें सार्वभौमिक हैं क़ुरआन अन्य स्थानों पर स्पष्ट रूप से बताता है कि मोमिन कम से कम उतने ही, बल्कि उससे ज़्यादा आज़माए जाते हैं:

• “क्या लोग यह समझते हैं कि वे सिर्फ़ यह कह देने से छोड़ दिए जाएंगे कि हम ईमान लाए, और उनकी आज़माइश नहीं की जाएगी?” (२९:२)
• “हम ज़रूर तुम्हें कुछ डर, भूख, और माल, जानों और फलों के नुक़सान से आज़माएंगे — और सब्र करने वालों को ख़ुशख़बरी दे दो।” (२:१५५)
• बुख़ारी/मुस्लिम की हदीस: सबसे ज़्यादा आज़माए जाने वाले लोग नबी हैं, फिर उनके बाद जो दीन में उनके क़रीब हों, हर एक की आज़माइश उसके दीन की मज़बूती के मुताबिक़ होती है।

४. इब्न क़य्यिम का नज़रिया ज़ाद अल-मआद और उससे जुड़ी तसनीफ़ों में वे स्पष्ट करते हैं कि मुसीबत इस दुनिया में सबके लिए एक सुन्नत (स्थापित तरीक़ा) है, लेकिन यह मोमिन के लिए सब्र और रज़ा बिल-क़ज़ा के ज़रिए रहमत और दर्जों की बुलंदी का ज़रिया बन जाती है, जबकि काफ़िर के लिए, इस फ़्रेमवर्क के बिना, यह या तो नज़रअंदाज़ हो जाती है या सिर्फ़ आने वाली सज़ा की ख़बर बनकर रह जाती है।

निष्कर्ष यह कि आज़माइशों की सुन्नतुल्लाह सारी मख़लूक़ पर लागू होती है, लेकिन इस आयत के ख़ास अल्फ़ाज़ मक्की काफ़िरों के ख़ास ऐतिहासिक घटनाक्रम (सज़ा/चेतावनी) की तरफ़ इशारा करते हैं — जबकि क़ुरआन अन्य स्थानों पर स्पष्ट करता है कि मोमिनों को उनके ईमान की वजह से आज़माया जाता है, न कि उसके बावजूद।