सृष्टिकर्ता की एकता: बहुदेववाद के विरुद्ध एक तर्कसंगत तर्क

सूरह अर-रअद और उसकी तफ़सीर पर आधारित, बहुदेववादी वार्ताकारों से संवाद के लिए

1. मूल पाठ — फुटनोट 30

यहाँ जिस शब्द का प्रयोग हुआ है वह है “क़हार”, अर्थात “वह सत्ता जो अपनी ही शक्ति से सब पर आदेश चलाती और सबको वश में रखती है।” यह कथन कि “अल्लाह ही हर वस्तु का सृष्टिकर्ता है” एक ऐसी वास्तविकता है जिसे बहुदेववादी स्वयं स्वीकार करते थे और जिसका उन्होंने कभी खंडन नहीं किया। और यह कथन कि “वही एक और सर्वोच्च है” इसी स्वीकृत वास्तविकता का अनिवार्य परिणाम है, जिसे पहली बात मान लेने के बाद कोई भी बुद्धिमान व्यक्ति नकार नहीं सकता।

क्योंकि जो हर वस्तु का सृष्टिकर्ता है वह अनिवार्य रूप से एक और अद्वितीय है, क्योंकि शेष सब कुछ उसी की सृष्टि है — तो फिर कोई सृष्ट वस्तु अपने सृष्टिकर्ता के अस्तित्व, गुणों, शक्तियों या अधिकारों में कैसे भागीदार हो सकती है? इसी प्रकार वह अनिवार्य रूप से सर्वोच्च भी है, क्योंकि सृष्टि का अपने सृष्टिकर्ता के अधीन होना स्वयं सृष्टि होने की अवधारणा में ही निहित है। यदि सृष्टिकर्ता को पूर्ण प्रभुत्व प्राप्त न हो, तो वह सृजन कर ही कैसे सकता है?

अतः जो व्यक्ति अल्लाह को सृष्टिकर्ता मानता है, उसके लिए इन दो विशुद्ध तार्किक और बौद्धिक निष्कर्षों का खंडन असंभव हो जाता है, और यह पूर्णतः अतार्किक हो जाता है कि कोई सृष्टिकर्ता को छोड़कर किसी सृष्ट वस्तु की पूजा करे, या सर्वोच्च को छोड़कर किसी अधीनस्थ से कठिनाइयों के निवारण की प्रार्थना करे।

2. तर्क की मूल संरचना

चरण एक — साझा आधार

पैगंबर के समय के बहुदेववादी भी यह स्वीकार करते थे कि अल्लाह ने ही सब कुछ बनाया — आकाश, पृथ्वी और स्वयं जीवन। इसमें कभी मतभेद नहीं रहा। उनकी भूल पूजा में थी, सृष्टि की मान्यता में नहीं। यह विद्वानों के इस प्रसिद्ध विभाजन से मेल खाता है:

● तौहीद अर-रुबूबिय्यह — प्रभुत्व और सृष्टि की एकता

● तौहीद अल-उलूहिय्यह — पूजा की एकता

चरण दो — तार्किक सेतु

यदि यह मान लिया जाए कि एक ही सत्ता ने सब कुछ बनाया, तो दो और निष्कर्ष तार्किक रूप से अनिवार्य हो जाते हैं:

1. एकत्व (वाहिद): सृष्टिकर्ता के अतिरिक्त हर वस्तु, परिभाषा के अनुसार, उसी की सृष्टि है। कोई सृष्ट वस्तु सृष्टिकर्ता के सार, गुणों या अधिकार में भागीदार नहीं हो सकती — क्योंकि भागीदारी के लिए “साझीदार” का भी असृष्ट होना आवश्यक होगा, जो इस आधार का खंडन करता है कि सृष्टिकर्ता के अतिरिक्त सब कुछ सृष्ट है।

2. सर्वोच्चता (क़हार): सृष्ट होने का अर्थ ही है किसी श्रेष्ठतर सत्ता के अधीन होना। सृजन और पालन-पोषण के कार्य के लिए सृष्ट वस्तु पर पूर्ण नियंत्रण आवश्यक है।

चरण तीन — बहुदेववादी के लिए निष्कर्ष

चूँकि बहुदेववादी पहले ही चरण एक स्वीकार कर चुका है, इसलिए वह स्वयं से विरोधाभास किए बिना चरण दो का खंडन नहीं कर सकता। सृष्टिकर्ता को छोड़कर किसी और की पूजा करना, या किसी निम्नतर, स्वयं अधीनस्थ सत्ता की ओर मुड़ना, केवल धार्मिक भूल नहीं बल्कि स्वयं बहुदेववादी की अपनी स्वीकृत मान्यताओं के आलोक में तार्किक रूप से असंगत बात है।

3. अनेक सृष्टिकर्ताओं की धारणा के विरुद्ध तर्क का विस्तार

फुटनोट 30 एक ऐसे सृष्टिकर्ता की बात करता है जो अपने स्वरूप में अद्वितीय है। अनेक स्वतंत्र सृष्टिकर्ताओं की विशिष्ट धारणा को संबोधित करने के लिए क़ुरआन एक दूसरा, पूरक तर्क प्रस्तुत करता है — ब्रह्मांडीय व्यवस्था की सामंजस्यता और समन्वय का तर्क:

यदि आकाशों और पृथ्वी में अल्लाह के अतिरिक्त अन्य देवता होते, तो दोनों नष्ट हो जाते।

— सूरह अल-अंबिया, 21:22

यदि उसके साथ अन्य देवता होते, तो प्रत्येक देवता अपनी-अपनी सृष्टि लेकर अलग हो जाता, और वे एक-दूसरे पर प्रभुत्व पाने का प्रयास करते।

— सूरह अल-मोमिनून, 23:91

यहाँ का तर्क फुटनोट 30 के परिभाषात्मक तर्क से भिन्न है — यह सामंजस्य और समन्वय का तर्क है:

● अनेक स्वतंत्र सृष्टिकर्ताओं में से प्रत्येक की अपनी इच्छा, शक्ति और उद्देश्य होगा।

● ब्रह्मांड को एक समन्वित व्यवस्था के रूप में कार्य करने के लिए — सूर्य और चंद्रमा का एक निश्चित नियम के अधीन होना, दिन का रात के पीछे आना, ऋतुओं और जैविक व्यवस्था की क्रमबद्धता — एक ही नियंत्रक इच्छा का होना आवश्यक है।

● यदि दो या अधिक सर्वशक्तिमान इच्छाएँ एक बार भी असहमत हो जातीं, तो व्यवस्था टूट जाती — या तो संघर्ष के कारण, या एक के दूसरे पर हावी होने के कारण, जिस स्थिति में हारने वाला वास्तव में देवता या सृष्टिकर्ता था ही नहीं।

● अतः ब्रह्मांड का यह सामंजस्य और निरंतरता स्वयं अनेक सृष्टिकर्ताओं के विरुद्ध प्रमाण है — यह बाहर से थोपी गई धारणा नहीं बल्कि स्वयं व्यवस्था के अवलोकन से निकाला गया निष्कर्ष है।

4. एक सहज उदाहरण — किसी देश का शासन

ऊपर बताए गए सामंजस्य के तर्क को एक ऐसे उदाहरण से स्पष्ट किया जा सकता है जिसे लोग राजनीतिक जीवन से पहले ही समझते हैं: एक देश जिस पर एक मजबूत, बुद्धिमान राष्ट्रपति शासन करे, बनाम एक ऐसा देश जो कई छोटी-छोटी स्वतंत्र रियासतों में बँटा हो।

एक बुद्धिमान शासक

● एक राष्ट्रपति जिसके पास पूर्ण अधिकार, संपूर्ण जानकारी और हर संसाधन पर नियंत्रण हो — सेना, कोष, कानून, बुनियादी ढाँचा — वह इन सबको एक ही राष्ट्रीय उद्देश्य की दिशा में समन्वित कर सकता है। सड़कें, रक्षा, मुद्रा और विदेश नीति सब एक साथ चलती हैं क्योंकि एक ही इच्छा उन्हें निर्देशित करती है।

● उसकी भूलें भी एक ही श्रृंखला की कमान के भीतर सुधारी जा सकती हैं।

बिखरी हुई छोटी रियासतें

● कई छोटे शासक, हर एक अपने-अपने क्षेत्र में स्वतंत्र, अपना बजट, प्राथमिकताएँ और स्वार्थ रखने वाला।

● अच्छे इरादों के बावजूद समन्वय विफल हो जाता है: एक रियासत वह नदी रोक देती है जिस पर अगली रियासत निर्भर है; एक संसाधन रोक लेती है जिनकी दूसरे को आवश्यकता है; सीमाओं पर विदेश नीतियाँ परस्पर विरोधाभासी होती हैं।

● स्वार्थ को जोड़ दें — जो अनेक स्वतंत्र शक्तियों में परिभाषा के अनुसार सदैव विद्यमान रहता है, अन्यथा वे एक ही शक्ति होतीं — तो प्रतिद्वंद्विता सक्रिय शत्रुता में बदल जाती है: गठबंधन, षड्यंत्र, और अंततः एक शासक का शेष सबको अपने अधीन करने का प्रयास। यह ठीक वही दृश्य है जो क़ुरआन 23:91 में वर्णित है: “प्रत्येक देवता अपनी-अपनी सृष्टि लेकर अलग हो जाता, और वे एक-दूसरे पर प्रभुत्व पाने का प्रयास करते।”

● यह अव्यवस्था छोटे शासकों की किसी नैतिक कमी के कारण नहीं बल्कि केवल अनेक स्वतंत्र इच्छाओं के अस्तित्व से संरचनात्मक रूप से अनिवार्य है।

तर्क से संबंध

● यह उदाहरण ब्रह्मांड के “सामंजस्य” के अमूर्त तर्क को ठोस बना देता है: लोग अपने राजनीतिक जीवन के अनुभव से पहले ही जानते हैं कि अनेक स्वतंत्र सत्ताएँ घर्षण उत्पन्न करती हैं, सामंजस्य नहीं — इस आधार को अलग से सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं पड़ती।

● इसके बाद बात सीधे कही जा सकती है: ब्रह्मांड बिखरे हुए शासन के बिल्कुल विपरीत दृश्य प्रस्तुत करता है। सूर्य, चंद्रमा, ऋतुएँ और जैविक व्यवस्था सब हजारों वर्षों से बिना किसी संघर्ष के त्रुटिहीन क्रम में चल रहे हैं। यही एक ही शासक (सृष्टिकर्ता) का चिह्न है, कई शासकों का नहीं।

5. बहुदेववादी वार्ताकार से संवाद के लिए क्रम

1. पहले यह सहमति प्राप्त करें कि एक ही ईश्वर ने सब कुछ बनाया। यह स्वयं क़ुरआन की अपनी तर्क-पद्धति है (देखें 29:61, 31:25, 43:9) — यह बहुदेववादी से वही बात कहलवाती है जिस पर वह स्वयं विश्वास रखता है।

2. एकत्व और सर्वोच्चता की तार्किक अनिवार्यता दिखाएँ। कोई सृष्ट वस्तु सृष्टिकर्ता के समान या उसके अधिकार में भागीदार नहीं हो सकती (फुटनोट 30 का तर्क)।

3. ब्रह्मांड की व्यवस्था की ओर ध्यान दिलाएँ। इसकी निरंतरता एक ही नियंत्रक इच्छा को सिद्ध करती है, कई परस्पर विरोधी इच्छाओं को नहीं (21:22, 23:91)।

4. शासन के उदाहरण से बात को प्रभावी बनाएँ। पूछें कि यदि किसी देश पर एक मजबूत राष्ट्रपति के बजाय कई स्वतंत्र छोटे शासक हों तो क्या होगा। घर्षण स्वाभाविक रूप से स्पष्ट है — जबकि ब्रह्मांड इसके ठीक विपरीत, त्रुटिहीन समन्वय दिखाता है।

5. व्यावहारिक निष्कर्ष निकालें। पूजा और भरोसा उसी सत्ता के लिए होना चाहिए जो वास्तव में शक्ति रखती है (क़हार), न कि ऐसे माध्यमों के लिए जो स्वयं अधीनस्थ सृष्टि हैं।

 

यह संयोजन इसलिए प्रभावी है क्योंकि इसमें बहुदेववादी से कोई नई बात नहीं मनवाई जाती — बल्कि उसकी अपनी स्वीकृत मान्यताओं को गंभीरता से लेकर यह दिखाया जाता है कि यदि उन्हें अंत तक निभाया जाए, तो वे स्वयं उसकी मान्यता को भीतर से ध्वस्त कर देती हैं।