Verses of Quran from chapter AR RA’D, translation in Urdu &English. Explanatory notes 2-7 for deeper understanding. To study completely this chapter , the link is at the end.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

وہ اللہ ہی ہے جس نے آسمانوں کو ایسے سہاروں کے بغیر قائم کیا جو تم کو نظر آتے ہوں²، پھر وہ اپنے تختِ سلطنت پر جلوہ فرما ہوا³، اور اُس نے آفتاب و ماہتاب کو ایک قانون کاپابند بنایا۔⁴ اِس سارے نظام کی ہر چیز ایک وقتِ مقرر تک کے لیے چل رہی ہے⁵ اور اللہ ہی اِس سارے کام کی تدبیر فرما رہا ہے۔ وہ نشانیاں کھول کھول کر بیان کرتا ہے⁶، شاید کہ تم اپنے ربّ کی ملاقات کا یقین کرو۔⁷

It is Allah Who raised the heavens without any pillars that you can see,

FN 2,

then established Himself on the throne of His Kingdom, FN 3

and made the sun and the moon subservient to a law FN4.

Everything in this entire system is running its course until an appointed time FN 5,

and it is Allah alone Who governs the whole affair. He explains the Signs in detail FN6,

so that you may become certain of meeting your Lord.FN 7

Footnote 2:

In other words, He established the heavens on supports that are neither felt nor seen. Apparently, there is nothing in the vast expanse of space that is holding up these countless celestial bodies. Yet there exists an imperceptible force that keeps each one fixed in its place and orbit, preventing these massive bodies from falling onto the earth or onto one another.

Footnote 3:

For an explanation of this, see Surah Al-A’raf, footnote 41. A brief indication here will suffice: wherever the Qur’an speaks of Allah’s establishing Himself on the Throne (i.e., the center of command of the universe), the purpose is to convey that Allah has not merely created this universe but is Himself personally ruling over this dominion. This world of existence is not a self-running machine, as many ignorant people imagine, nor is it the battleground of various gods, as many other ignorant people suppose; rather, it is a well-ordered system which its Creator Himself is running.

Footnote 4:

Here it should be kept in mind that the people being addressed were not deniers of Allah’s existence, nor did they deny that He was the Creator, nor did they suppose that all these operations being described here belonged to someone other than Allah. Hence, no need was felt to argue the point that it is indeed Allah Who established the heavens and Who made the sun and moon subservient to a law. Rather, these facts, which the addressees themselves already accepted, have been used as evidence for a different point — namely, that no one besides Allah holds authority in this system of the universe such that he would deserve to be taken as a deity. As for the question of how this argument could be useful against someone who denies the very existence of Allah and His being the Creator and Sustainer, the answer is that the very arguments Allah presents to establish Tawhid against polytheists are also sufficient to establish the existence of God against atheists. The entire argument for Tawhid rests on this foundation: that the whole universe, from the earth to the heavens, is a single complete system, and this entire system operates under one mighty law, in which signs of all-encompassing power, flawless wisdom, and unerring knowledge are visible on every side. These signs indicate, on the one hand, that this system does not have many rulers, and on the other hand, that it does have one ruler. Only a stubborn person, or one whose reason has been overpowered, can conceive of order without an orderer, law without a lawgiver, wisdom without a wise being, knowledge without a knower, and — above all — creation without a Creator.

Footnote 5:

That is, this system does not merely testify to the fact that an all-encompassing power rules over it and that a mighty wisdom is at work within it; rather, all its parts, and all the forces operating within them, also testify that nothing in this system is eternal. Everything has an appointed term until which it continues, and when its term is fulfilled, it perishes. This truth, which holds for each and every part of this system, also holds for the system as a whole. The overall structure of this physical universe indicates that it is not everlasting and eternal; for it too there is certainly an appointed time when it will come to an end and another world will be established in its place. Therefore, the coming of the Resurrection, of which news has been given, is not something improbable — rather, its not coming would be improbable.

Footnote 6:

That is, signs indicating that the realities the Messenger of Allah is announcing are indeed true realities. Evidence testifying to them exists on every side in the universe. If people were to open their eyes and look, they would see that the countless signs spread across the earth and the heavens confirm every single matter that the Qur’an calls upon them to believe in.

Footnote 7:

The testimony borne by the signs of the universe mentioned above — that the Creator and Sustainer of this world is one alone — is quite obvious and manifest. But the fact that the news given by the Messenger of Allah concerning a second life after death, man’s presentation before the Divine court, and reward and punishment, is also true — this too is testified to by the same signs, though it is somewhat less obvious and becomes clear only upon deeper reflection. For this reason, no need was felt to draw special attention to the first reality, since a listener can understand what is proven merely by hearing the arguments. However, the second reality has been specifically drawn attention to — namely, that certainty about meeting your Lord can also be attained by reflecting upon these same signs.

The above-mentioned signs establish the truth of the Hereafter in two ways:

First, when we reflect upon the structure of the heavens and the subjugation of the sun and moon, our hearts bear witness that the God Who created these magnificent celestial bodies, and whose power keeps such enormous spheres revolving in space, would find it in no way difficult to bring mankind back to life after death.

Second, this same celestial system also gives us the testimony that its Creator is supremely wise, and it seems highly improbable, given His wisdom, that after creating mankind as rational, conscious beings possessed of will and authority, and after granting them power over countless things on His earth, He would not call them to account for their life’s conduct — that He would not question the oppressors among them nor redress the wrongs done to the oppressed, that He would not reward the righteous among them nor punish the wrongdoers, and that He would never ask them what they did with the precious trusts He had placed in their care. A blind king may well hand over the affairs of his kingdom to his officials and remain sunk in heedless slumber, but such carelessness and negligence cannot be expected from One Who is Wise and All-Knowing.

Thus, contemplation of the heavens not only convinces us of the possibility of the Hereafter but also gives us certainty of its actual occurrence.

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :2

بالفاظ دیگر آسمانوں کو غیر محسوس اور غیر مرئی سہاروں پر قائم کیا۔ بظاہر کوئی چیز فضائے بسیط میں ایسی نہیں ہے جو ان بے حد و حساب اجرام ِ فلکی کو تھامے ہوئے ہو۔ مگر ایک غیر محسوس طاقت ایسی ہے جو ہر ایک و اس کے مقام و مدار پر روکے ہوئے اور ان عظیم الشان اجسام کو زمین پر یا ایک دوسرے پر گرنے نہیں دیتی۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :3

اِس کی تشریح کے لیے ملاحظہ ہو سورۂ اعراف حاشیہ نمبر ۴۱ ۔ مختصرًا یہاں اتنا اشارہ کافی ہے کہ عرش (یعنی سلطنتِ کائنات کے مرکز) پر اللہ تعالیٰ کی جلوہ فرمائی کو جگہ جگہ قرآن میں جس غرض کے بیان کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ اللہ نے اس کائنات کو صرف پیدا ہی نہیں کر دیا ہے بلکہ وہ آپ ہی اس سلطنت پر فرمانروائی کر رہا ہے۔ یہ جہان ہست و بود کوئی خود بخود چلنے والا کارخانہ نہیں ہے، جیسا کہ بہت سے جاہل خیال کرتے ہیں ، اور نہ مختلف خداؤں کی آماج گاہ ہے، جیسا کہ بہت سے دوسرے جاہل سمجھے بیٹھے ہیں ، بلکہ یہ ایک باقاعدہ نظام ہے جسے اس کا پیدا کر ناے والا خود چلا رہاہے۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :3

اِس کی تشریح کے لیے ملاحظہ ہو سورۂ اعراف حاشیہ نمبر ۴۱ ۔ مختصرًا یہاں اتنا اشارہ کافی ہے کہ عرش (یعنی سلطنتِ کائنات کے مرکز) پر اللہ تعالیٰ کی جلوہ فرمائی کو جگہ جگہ قرآن میں جس غرض کے بیان کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ اللہ نے اس کائنات کو صرف پیدا ہی نہیں کر دیا ہے بلکہ وہ آپ ہی اس سلطنت پر فرمانروائی کر رہا ہے۔ یہ جہان ہست و بود کوئی خود بخود چلنے والا کارخانہ نہیں ہے، جیسا کہ بہت سے جاہل خیال کرتے ہیں ، اور نہ مختلف خداؤں کی آماج گاہ ہے، جیسا کہ بہت سے دوسرے جاہل سمجھے بیٹھے ہیں ، بلکہ یہ ایک باقاعدہ نظام ہے جسے اس کا پیدا کر ناے والا خود چلا رہاہے۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :4

یہاں یہ امر ملحوظ ِ خاطر رہنا چاہیے کہ مخاطب وہ قوم ہے جو اللہ کی ہستی کی منکر نہ تھی، نہ اس کے خالق ہونے کی منکر تھی ، اور نہ یہ گمان رکھتی تھی کہ یہ سارے کام جو یہاں بیان کیے جارہے ہیں ، اللہ کے سوا کسی ا ورکے ہیں۔ اس لیے بجائے خود اس بات پر دلیل لانے کی ضرورت نہ سمجھی گئی کہ واقعی اللہ ہی نے آسمانوں کو قائم کیا ہے اور اسی نے سورج اور چاند کو ایک ضابطے کا پابند بنایا ہے ۔ بلیکہ ان واقعات کو ، جنہیں مخاطب خود ہی مانتے تھے، ایک دوسری بات پر دلیل قرار دیا گیا ہے، اور وہ یہ ہے کہ اللہ کے سوا کوئی دوسرا اس نظامِ کائنات میں صاحبِ اقتدار نہیں ہے جو معبود قرار دیے جانےکا مستحق ہو۔ رہا یہ سوال کہ جو شخص سرے سے اللہ کی ہستی کا ور اس کے خالق و مدبر ہونے ہی کا قائل نہ ہو اسکے مقابلے میں یہ استدلال کیسے مفید ہوسکتا ہے ؟ تو اس کا جواب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ مشرکین کے مقابلے میں توحید کو ثابت کرنے کے لیے جو دلائل دیتا ہے وہی دلائل ملاحدہ کے مقابلے میں وجود ِ باری کے اثبات کے لیے بھی کافی ہیں۔ توحید کا سارا استدلال اس بنیاد پر قائم ہے کہ زمین سے لے کر آسمانوں تک ساری کائنات ایک مکمل نظام ہے اور یہ پورا نظام ایک زبردست قانون کے تحت چل رہا ہے جس میں ہر طرف ایک ہمہ گیر اقتدار ، ایک بے عیب حکمت، اور بے خطا علم کے آثار نظر آتے ہیں۔ یہ آثار جس طرح اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ اس نظام کے بہت سے فرمانروا نہیں ہیں، اسی طرح اس بات پر بھی دلالت کرتے ہیں کہ اس نظام کا ایک فرمانروا ہے۔ نظم کا تصور ایک ناظم کے بغیر ، قانون کا تصور ایک حکمران کے بغیر ، حکمت کا تصور ایک حکیم کے بغیر، علم کا تصور ایک عالم کے بغیر، اور سب سے بڑھ کر یہ کہ خلق کا تصور ایک خالق کے بغیر صرف وہی شخص کر سکتا ہے جو ہٹ دھرم ہو، یا پھر وہ جس کی عقل ماری گئی ہو۔ سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :5

یعنی یہ نظام صرف اِسی امر کی شہادت نہیں دے رہا ہے کہ ایک ہمہ گیر اقتدار اس پر فرمانروا ہے اور ایک زبر دست حکمت اس میں کام کر رہی ہے ، بلہ اس کے تمام اجزا ء اور اُن میں کام کرنے والی ساری قوتیں اِس بات پر بھی گواہ ہیں کہ اس نظام کی کوئی چیز غیر فانی نہیں ہے۔ ہر چیز کے لیے ایک وقت مقرر ہے جس کے اختتام تک وہ چلتی ہے اور جب اُس کا وقت آن پورا ہوتا ہے تو مِٹ جاتی ہے ۔ یہ حقیقت جس طرح اِس نظام کے ایک ایک جُزء کے معاملے میں صحیح ہے اسی طرح اِس پورے نظام کے بارے میں بھی صحیح ہے۔ اس عالم ِ طبیعی کی مجموعی ساخت یہ بتا رہی ہے کہ یہ ابدی و سرمدی نہیں ہے، اس کے لیے بھی کوئی وقت ضرور مقرر ہے جب یہ ختم ہو جائے گا اور اس کی جگہ کوئی دوسرا عالم برپا ہوگا۔ لہٰذا قیامت ، جس کے آنے کی خبر دی گئی ہے ، اس کا آنا مُستبَعد نہیں بلکہ نہ آنا مُستبَعد ہے۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :6

یعنی اِس امر کی نشانیاں کہ رسولِ خدا جن حقیقتوں کی خبر دے رہے ہیں وہ فی الواقع سچی حقیقتیں ہیں۔ کائنات میں ہر طرف اُن پر گواہی دینے والے آثار موجود ہیں۔ اگر لوگ آنکھیں کھول کر دیکھیں تو انہیں نظر آجائے کہ قرآن میں جن جن باتوں پر ایمان لانے کی دعوت دی گئی ہے زمین و آسمان میں پھیلے ہوئے بے شمار نشانات اُن کی تصدیق کر رہے ہیں۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :7

اوپر جن آثارِ کائنات کو گواہی میں پیش کیا گیا ہے ان کی یہ شہادت تو بالکل ظاہر و باہر ہے کہ اس عالم کا خالق و مدبر ایک ہی ہے، لیکن یہ بات کہ موت کے بعد دوسری زندگی، اور عدالت الہٰی میں انسان کی حاضری، اور جزا و سزا کے متعلق رسول اللہ نے جو خبریں دی ہیں ان کے برحق ہونے پر بھی یہی آثار شہادت دیتے ہیں، ذرا مخفی ہے اور زیادہ غور کرنے سے سمجھ میں آتی ہے۔ اس لیے پہلی حقیقت پر متنبہ کرنے کی ضرورت نہ سمجھی گئی ، کیونکہ سننے والا محض دلائل کو سُن کر ہی سمجھ سکتا ہے کہ ان سے کیا ثابت ہوتا ہے۔ البتہ دوسری حقیقت پر خصوصیت کے ساتھ متنبہ کیاگیا ہے کہ اپنے رب کی ملاقات کا یقین بھی تم کو اِنہی نشانیوں پر غور کرنے سے حاصل ہو سکتاہے۔

مذکورۂ بالا نشانیوں سے آخرت کا ثبوت دو طرح سے ملتا ہے:

ایک یہ کہ جب ہم آسمانوں کی ساخت اور شمس و قمر کی تسخیر پر غور کرتے ہیں تو ہمارا دل یہ شہادت دیتا ہے کہ جس خدا نے یہ عظیم الشان اجرامِ فلکی پیدا کیے ہیں ، اور جس کی قدرت اتنے بڑے بڑے کُروں کو فضا میں گردش دے رہی ہے ، اُس کے لیے نوعِ انسانی کو موت کے بعد دوبارہ پید اکردینا کچھ بھی مشکل نہیں ہے۔

دوسرے یہ کہ اِسی نظامِ فلکی سے ہم کو یکہ شہادت بھی ملتی ہے کہ اِس کا پیدا کرنے والا کما ل درجے کا حکیم ہے ، اور اُس کی حکمت سے یہ بات بہت بعید معلوم ہوتی ہے کہ وہ نوع انسانی کو ایک ذی عقل و شعو ر صاحب ِ اختیار و ارادہ مخلوق بنانے کے بعد ،اور اپنی زمین کی بے شمار چیزوں پر تصرف کی قدرت عطا کر نے کے بعد، اس کے کارنامۂ زندگی کا حساب نہ لے، اُس کے ظالموں سے باز پرس اور اُس کے مظلوموں کی داد رسی نہ کرے ، اُ س کے نیکوکار وں کو جزا اور اُس کے بدکاروں کو سزا نہ دے، اور اُس سے کبھی یہ پوچھے ہی نہیں کہ جو بیش قیمت امانتیں میں نے تیرے سپرد کی تھیں ان کے ساتھ تونے کیا معاملہ کیا۔ ایک اندھا راجہ تو بے شک اپنی سلطنت کے معاملات اپنے کار پردازوں کے حوالے کر کے خوابِ غفلت میں سرشار ہو سکتا ہے، لیکن ایک حکیم و دانا سے اس غلط بخشی و تغافل کیشی کی توقع نہیں کی جا سکتی۔

اس طرح آسمانوں کا مشاہدہ ہم کو نہ صرف آخرت کے امکان کا قائل کرتا ہے، بلکہ اس کے وقوع کا یقین بھی دلا تا ہے۔

Chapter 13: Ar-Ra’d