Verses of Quran from chapter AR RA’D, translation in Urdu &English. Explanatory note for deeper understanding. To study completely this chapter , the link is at the end.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اَللّٰہُ الَّذِیۡ رَفَعَ السَّمٰوٰتِ بِغَیۡرِ عَمَدٍ تَرَوۡنَہَا ثُمَّ اسۡتَوٰی عَلَی الۡعَرۡشِ وَ سَخَّرَ الشَّمۡسَ وَ الۡقَمَرَ ؕ کُلٌّ یَّجۡرِیۡ لِاَجَلٍ مُّسَمًّی ؕ یُدَبِّرُ الۡاَمۡرَ یُفَصِّلُ الۡاٰیٰتِ لَعَلَّکُمۡ بِلِقَآءِ رَبِّکُمۡ تُوۡقِنُوۡنَ ﴿۲﴾

وَ ہُوَ الَّذِیۡ مَدَّ الۡاَرۡضَ وَ جَعَلَ فِیۡہَا رَوَاسِیَ وَ اَنۡہٰرًا ؕ وَ مِنۡ کُلِّ الثَّمَرٰتِ جَعَلَ فِیۡہَا زَوۡجَیۡنِ اثۡنَیۡنِ یُغۡشِی الَّیۡلَ النَّہَارَ ؕ اِنَّ فِیۡ ذٰلِکَ لَاٰیٰتٍ لِّقَوۡمٍ یَّتَفَکَّرُوۡنَ ﴿۳﴾ وَ فِی الۡاَرۡضِ قِطَعٌ مُّتَجٰوِرٰتٌ وَّ جَنّٰتٌ مِّنۡ اَعۡنَابٍ وَّ زَرۡعٌ وَّ نَخِیۡلٌ صِنۡوَانٌ وَّ غَیۡرُ صِنۡوَانٍ یُّسۡقٰی بِمَآءٍ وَّاحِدٍ ۟ وَ نُفَضِّلُ بَعۡضَہَا عَلٰی بَعۡضٍ فِی الۡاُکُلِ ؕ اِنَّ فِیۡ ذٰلِکَ لَاٰیٰتٍ لِّقَوۡمٍ یَّعۡقِلُوۡنَ ﴿۴﴾

وہ اللہ ہی ہے جس نے آسمانوں کو ایسے سہاروں کے بغیر قائم کیا جو تم کو نظر آتے ہوں²، پھر وہ اپنے تختِ سلطنت پر جلوہ فرما ہوا³، اور اُس نے آفتاب و ماہتاب کو ایک قانون کاپابند بنایا۔⁴ اِس سارے نظام کی ہر چیز ایک وقتِ مقرر تک کے لیے چل رہی ہے⁵ اور اللہ ہی اِس سارے کام کی تدبیر فرما رہا ہے۔ وہ نشانیاں کھول کھول کر بیان کرتا ہے⁶، شاید کہ تم اپنے ربّ کی ملاقات کا یقین کرو۔⁷
اور وہی ہے جس نے یہ زمین پھیلا رکھی ہے، اس میں پہاڑوں کے کھونٹے گاڑ رکھے ہیں اور دریا بہا دیے ہیں۔ اُسی نے ہر طرح کے پھلوں کے جوڑے پیدا کیے ہیں، اور وہی دن پر رات طاری کرتا ہے۔⁸ ان ساری چیزوں میں بڑی نشانیاں ہیں اُن لوگوں کے لیےجو غور و فکر سے کام لیتے ہیں۔
اور دیکھو، زمین میں الگ الگ خِطّے پائے جاتے ہیں جو ایک دوسرے سے متصل واقع ہیں۔⁹ انگور کے باغ ہیں،کھیتیاں ہیں، کھجُور کے درخت ہیں جن میں کچھ اکہرے ہیں اور کچھ دوہرے۔¹⁰ سب کو ایک ہی پانی سیراب کرتا ہے مگر مزے میں ہم کسی کو بہتر بنا دیتے ہیں اور کسی کو کمتر۔ ان سب چیزوں میں بہت سی نشانیاں ہیں اُن لوگوں کے لے جو عقل سے کام لیتے ہیں۔¹¹

It is Allah alone Who raised the heavens without any such visible supports (2), and then established Himself upon His Throne of authority (3), and Who subjected the sun and the moon, each running its course under a fixed law (4). Everything in this entire system moves on to an appointed term (5), and Allah alone is managing the whole affair. He explains His signs in detail (6), so that you may become certain of meeting your Lord (7).

And He is the One Who spread out this earth, set up mountains in it like pegs, and made rivers flow. He created every kind of fruit in pairs, and He is the One Who causes the night to cover the day (8). Surely in all these things there are great signs for people who reflect.

And behold, in the earth there are separate tracts of land lying adjacent to one another (9). There are vineyards, cultivated fields, and date palms — some growing in clusters and some standing alone (10). All of them are watered by the same water, yet We make some of them excel others in taste. Surely in all these things there are many signs for people who use their reason (11)

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :2

بالفاظ دیگر آسمانوں کو غیر محسوس اور غیر مرئی سہاروں پر قائم کیا۔ بظاہر کوئی چیز فضائے بسیط میں ایسی نہیں ہے جو ان بے حد و حساب اجرام ِ فلکی کو تھامے ہوئے ہو۔ مگر ایک غیر محسوس طاقت ایسی ہے جو ہر ایک و اس کے مقام و مدار پر روکے ہوئے اور ان عظیم الشان اجسام کو زمین پر یا ایک دوسرے پر گرنے نہیں دیتی۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :3

اِس کی تشریح کے لیے ملاحظہ ہو سورۂ اعراف حاشیہ نمبر ۴۱ ۔ مختصرًا یہاں اتنا اشارہ کافی ہے کہ عرش (یعنی سلطنتِ کائنات کے مرکز) پر اللہ تعالیٰ کی جلوہ فرمائی کو جگہ جگہ قرآن میں جس غرض کے بیان کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ اللہ نے اس کائنات کو صرف پیدا ہی نہیں کر دیا ہے بلکہ وہ آپ ہی اس سلطنت پر فرمانروائی کر رہا ہے۔ یہ جہان ہست و بود کوئی خود بخود چلنے والا کارخانہ نہیں ہے، جیسا کہ بہت سے جاہل خیال کرتے ہیں ، اور نہ مختلف خداؤں کی آماج گاہ ہے، جیسا کہ بہت سے دوسرے جاہل سمجھے بیٹھے ہیں ، بلکہ یہ ایک باقاعدہ نظام ہے جسے اس کا پیدا کر ناے والا خود چلا رہاہے۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :4

یہاں یہ امر ملحوظ ِ خاطر رہنا چاہیے کہ مخاطب وہ قوم ہے جو اللہ کی ہستی کی منکر نہ تھی، نہ اس کے خالق ہونے کی منکر تھی ، اور نہ یہ گمان رکھتی تھی کہ یہ سارے کام جو یہاں بیان کیے جارہے ہیں ، اللہ کے سوا کسی ا ورکے ہیں۔ اس لیے بجائے خود اس بات پر دلیل لانے کی ضرورت نہ سمجھی گئی کہ واقعی اللہ ہی نے آسمانوں کو قائم کیا ہے اور اسی نے سورج اور چاند کو ایک ضابطے کا پابند بنایا ہے ۔ بلیکہ ان واقعات کو ، جنہیں مخاطب خود ہی مانتے تھے، ایک دوسری بات پر دلیل قرار دیا گیا ہے، اور وہ یہ ہے کہ اللہ کے سوا کوئی دوسرا اس نظامِ کائنات میں صاحبِ اقتدار نہیں ہے جو معبود قرار دیے جانےکا مستحق ہو۔ رہا یہ سوال کہ جو شخص سرے سے اللہ کی ہستی کا ور اس کے خالق و مدبر ہونے ہی کا قائل نہ ہو اسکے مقابلے میں یہ استدلال کیسے مفید ہوسکتا ہے ؟ تو اس کا جواب یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ مشرکین کے مقابلے میں توحید کو ثابت کرنے کے لیے جو دلائل دیتا ہے وہی دلائل ملاحدہ کے مقابلے میں وجود ِ باری کے اثبات کے لیے بھی کافی ہیں۔ توحید کا سارا استدلال اس بنیاد پر قائم ہے کہ زمین سے لے کر آسمانوں تک ساری کائنات ایک مکمل نظام ہے اور یہ پورا نظام ایک زبردست قانون کے تحت چل رہا ہے جس میں ہر طرف ایک ہمہ گیر اقتدار ، ایک بے عیب حکمت، اور بے خطا علم کے آثار نظر آتے ہیں۔ یہ آثار جس طرح اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ اس نظام کے بہت سے فرمانروا نہیں ہیں، اسی طرح اس بات پر بھی دلالت کرتے ہیں کہ اس نظام کا ایک فرمانروا ہے۔ نظم کا تصور ایک ناظم کے بغیر ، قانون کا تصور ایک حکمران کے بغیر ، حکمت کا تصور ایک حکیم کے بغیر، علم کا تصور ایک عالم کے بغیر، اور سب سے بڑھ کر یہ کہ خلق کا تصور ایک خالق کے بغیر صرف وہی شخص کر سکتا ہے جو ہٹ دھرم ہو، یا پھر وہ جس کی عقل ماری گئی ہو۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :5

یعنی یہ نظام صرف اِسی امر کی شہادت نہیں دے رہا ہے کہ ایک ہمہ گیر اقتدار اس پر فرمانروا ہے اور ایک زبر دست حکمت اس میں کام کر رہی ہے ، بلہ اس کے تمام اجزا ء اور اُن میں کام کرنے والی ساری قوتیں اِس بات پر بھی گواہ ہیں کہ اس نظام کی کوئی چیز غیر فانی نہیں ہے۔ ہر چیز کے لیے ایک وقت مقرر ہے جس کے اختتام تک وہ چلتی ہے اور جب اُس کا وقت آن پورا ہوتا ہے تو مِٹ جاتی ہے ۔ یہ حقیقت جس طرح اِس نظام کے ایک ایک جُزء کے معاملے میں صحیح ہے اسی طرح اِس پورے نظام کے بارے میں بھی صحیح ہے۔ اس عالم ِ طبیعی کی مجموعی ساخت یہ بتا رہی ہے کہ یہ ابدی و سرمدی نہیں ہے، اس کے لیے بھی کوئی وقت ضرور مقرر ہے جب یہ ختم ہو جائے گا اور اس کی جگہ کوئی دوسرا عالم برپا ہوگا۔ لہٰذا قیامت ، جس کے آنے کی خبر دی گئی ہے ، اس کا آنا مُستبَعد نہیں بلکہ نہ آنا مُستبَعد ہے۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :6

یعنی اِس امر کی نشانیاں کہ رسولِ خدا جن حقیقتوں کی خبر دے رہے ہیں وہ فی الواقع سچی حقیقتیں ہیں۔ کائنات میں ہر طرف اُن پر گواہی دینے والے آثار موجود ہیں۔ اگر لوگ آنکھیں کھول کر دیکھیں تو انہیں نظر آجائے کہ قرآن میں جن جن باتوں پر ایمان لانے کی دعوت دی گئی ہے زمین و آسمان میں پھیلے ہوئے بے شمار نشانات اُن کی تصدیق کر رہے ہیں۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :7

اوپر جن آثارِ کائنات کو گواہی میں پیش کیا گیا ہے ان کی یہ شہادت تو بالکل ظاہر و باہر ہے کہ اس عالم کا خالق و مدبر ایک ہی ہے، لیکن یہ بات کہ موت کے بعد دوسری زندگی، اور عدالت الہٰی میں انسان کی حاضری، اور جزا و سزا کے متعلق رسول اللہ نے جو خبریں دی ہیں ان کے برحق ہونے پر بھی یہی آثار شہادت دیتے ہیں، ذرا مخفی ہے اور زیادہ غور کرنے سے سمجھ میں آتی ہے۔ اس لیے پہلی حقیقت پر متنبہ کرنے کی ضرورت نہ سمجھی گئی ، کیونکہ سننے والا محض دلائل کو سُن کر ہی سمجھ سکتا ہے کہ ان سے کیا ثابت ہوتا ہے۔ البتہ دوسری حقیقت پر خصوصیت کے ساتھ متنبہ کیاگیا ہے کہ اپنے رب کی ملاقات کا یقین بھی تم کو اِنہی نشانیوں پر غور کرنے سے حاصل ہو سکتاہے۔

مذکورۂ بالا نشانیوں سے آخرت کا ثبوت دو طرح سے ملتا ہے:

ایک یہ کہ جب ہم آسمانوں کی ساخت اور شمس و قمر کی تسخیر پر غور کرتے ہیں تو ہمارا دل یہ شہادت دیتا ہے کہ جس خدا نے یہ عظیم الشان اجرامِ فلکی پیدا کیے ہیں ، اور جس کی قدرت اتنے بڑے بڑے کُروں کو فضا میں گردش دے رہی ہے ، اُس کے لیے نوعِ انسانی کو موت کے بعد دوبارہ پید اکردینا کچھ بھی مشکل نہیں ہے۔

دوسرے یہ کہ اِسی نظامِ فلکی سے ہم کو یکہ شہادت بھی ملتی ہے کہ اِس کا پیدا کرنے والا کما ل درجے کا حکیم ہے ، اور اُس کی حکمت سے یہ بات بہت بعید معلوم ہوتی ہے کہ وہ نوع انسانی کو ایک ذی عقل و شعو ر صاحب ِ اختیار و ارادہ مخلوق بنانے کے بعد ،اور اپنی زمین کی بے شمار چیزوں پر تصرف کی قدرت عطا کر نے کے بعد، اس کے کارنامۂ زندگی کا حساب نہ لے، اُس کے ظالموں سے باز پرس اور اُس کے مظلوموں کی داد رسی نہ کرے ، اُ س کے نیکوکار وں کو جزا اور اُس کے بدکاروں کو سزا نہ دے، اور اُس سے کبھی یہ پوچھے ہی نہیں کہ جو بیش قیمت امانتیں میں نے تیرے سپرد کی تھیں ان کے ساتھ تونے کیا معاملہ کیا۔ ایک اندھا راجہ تو بے شک اپنی سلطنت کے معاملات اپنے کار پردازوں کے حوالے کر کے خوابِ غفلت میں سرشار ہو سکتا ہے، لیکن ایک حکیم و دانا سے اس غلط بخشی و تغافل کیشی کی توقع نہیں کی جا سکتی۔

اس طرح آسمانوں کا مشاہدہ ہم کو نہ صرف آخرت کے امکان کا قائل کرتا ہے، بلکہ اس کے وقوع کا یقین بھی دلا تا ہے۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :8

اَجرامِ فلکی کے بعد عالمِ ارضی کی طرف توجہ دلائی جاتی ہے اور یہاں بھی خدا کی قدرت اور حکمت کے نشانات سے اُنہی دونوں حقیقتوں (توحید اور آخرت) پر استشہاد کیا گیا ہے جن پر پچھلی آیات میں عالمِ سماوی کے آثار سے استشہاد کیا گیا تھا۔ ان دلائل کا خلاصہ یہ ہے:

(۱) اجرامِ فلکی کے ساتھ زمین کا تعلق ، زمین کے ساتھ سورج اور چاند کا تعلق ، زمین کی بے شمار مخلوقات کی ضرورتوں سے پہاڑوں اور دریاؤں کا تعلق، یہ ساری چیزیں اس بات پر کھلی شہادت دیتی ہیں کہ ان کو نہ تو الگ الگ خداؤں نے بنایا ہے اور نہ مختلف با اختیار خدا ان کا انتظام کر رہے ہیں۔ اگر ایسا ہوتا تو ان سب چیزوں میں باہم اتنی مناسبتیں اور ہم آہنگیاں اور موافقتیں نہ پیدا ہو سکتی تھیں اور نہ مسلسل قائم رہ سکتی تھیں ۔ الگ الگ خداؤں کے لیے یہ کیسے ممکن تھا کہ وہ مل کر پوری جائنات کے لیے تخلیق و تدبیر کا ایسا منصوبہ بنا لیتے جس کی ہر چیز زمین سے لے کر آسمانوں تک ایک دوسرے کے ساتھ جوڑ کھاتی چلی جائے اور کبھی ان کی مصلحتوں کے درمیان تصادم واقع نہ ہونے پائے۔

(۲) زمین کے اِس عظیم الشان کُرے کا فضائے بسیط میں معلق ہونا ، اس کی سطح پر اتنے بڑے بڑے پہاڑوں کا اُبھر آنا، اس کے سینے پر ایسے ایسے زبر دست دریاؤں کا جاری ہونا، اِس کی گود میں طرح طرح کے بے حد و حساب درختوں کا پھلنا ، اور پیہم انتہائی باقاعدگی کے ساتھ رات اور دن کے حیرت انگیز آثار کا طاری ہونا، یہ سب چیزیں اُ س خدا کی قدرت پر گواہ ہیں جس نے انہیں پیدا کیا ہے ۔ ایسے قادرِ مطلق کے متعلق یہ گمان کرنا کہ وہ انسان کو مرنے کے بعد دوبارہ زندگی عطا نہیں کر سکتا، عقل ودانش کی نہیں، حماقت و بلادت کی دلیل ہے۔

(۳) زمین کی ساخت میں، اُس پر پہاڑوں کی پیدائش میں ، پہاڑوں سے دریاؤں کی روانی کا انتظام کرنے میں ، پھلوں کی ہر قسم دو دوطرح کے پھل پیدا کرنے میں، اور رات کے بعد دن اور دن کے بعد رات باقاعدگی کے ساتھ لانے میں جو بے شمار حکمتیں اور مصلحتیں پائی جاتی ہیں وہ پکا ر پکار کر شہادت دےرہی ہیں کہ جس خدانے تخلیق کا یہ نقشہ بنایا ہے وہ کما درجے کا حکیم ہے۔ یہ ساری چیزیں خبر دیتی ہیں کہ یہ نہ تو کسی بے ارادہ طاقت کی کار فرمائی ہے اور نہ کسی کھلنڈرے کا کھلونا ۔ ان میں سے ہر ہر چیز کے اندر ایک حکیم کی حکمت اور انتہائی بالغ حکمت کا م کرتی نظر آتی ہے ۔ یہ سب کچھ دیکھنے کے بعد صرف ایک نادان ہی ہو سکتا ہے جو یہ گمان کرے کہ زمین پر انسان کو پیدا کرکے اور اُسے ایسی ہنگامہ آرائیوں کے مواقع دے کر وہ اس کو یونہی خاک میں گم کر دے گا۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :9

یعنی ساری زمین کو اس نے یکساں بنا کر نہیں رکھ دیا ہے بلکہ اس میں بے شمار خطّے پید ا کر دیے ہیں جو متصل ہون کے باوجود شکل میں ، رنگ میں ، مادّہ ٔ ترکیب میں، خاصیتوں میں، قوتوں اور صلاحیتوں میں، پیداوار اور کیمیاوی یا معدنی خزانوں میں ایک دوسرے سے بالکل مختلف ہیں۔ ان مختلف خطّوں کی پیدائش اور ان کے اندر طرح طرح کے اختلافات کی موجودگی اپنے اندر اتنی حکمتیں اور مصلحتیں رکھتی ہے کہ ان کا شمار نہیں ہو سکتا۔ دوسری مخلوقات سے قطعِ نظر ، صرف ایک انسان ہی کے مفاد کو سامنے رکھ کر دیکھا جائے تو اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ انسان کی مختلف اغراض و مصالح اور زمین کے اِن خطّوں کی گونا گونی کے درمیان جو مناسبتیں اور مطابقتیں پائی جاتی ہیں ، اور ان کی بدولت انسانی تمدن کو پھلنے پھولنے کے جو مواقع بہم پہنچے ہیں، وہ یقینًا کسی حکیم کی فکر اور اس کے سوچے سمجھے منصوبے اور اس کے دانشمند انہ ارادے کا نتیجہ ہیں۔ اسے محض ایک اتفاقی حادثہ قرار دینے کےلیے بڑی ہٹ دھرمی درکار ہے۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :10

کھجور کے درختوں میں بعض ایسے ہوتے ہیں جن کی جڑ سے ایک ہی تنا نکلتا ہے اور بعض میں ایک جڑ سے دو یا زیادہ تنے نکلتے ہیں۔

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :11

اس آیت میں اللہ کی توحید اور اس کی قدرت و حکمت کے نشانات دکھانے کے علاوہ ایک اور حقیقت کی طرف بھی لطیف اشار ہ کیا گیا ہے اور وہ یہ ہے کہ اللہ نے اِس کائنات میں کہیں بھی یکسانی نہیں رکھی ہے۔ ایک ہی زمین ہے ، مگر اس کےقطعے اپنے اپنے رنگوں ، شکلوں اور خاصیتوں میں جدا ہیں۔ ایک ہی زمین اور ایک ہی پانی ہے مگر اس سے طرح طرح کے غلے اور پھل پیدا ہو رہے ہیں۔ ایک ہی درخت اور اس کا ہر پھل دوسرے پھل سے نوعیت میں متحد ہونے کے باوجود شکل اور جسامت اور دوسری خصوصیات میں مختلف ہے۔ ایک ہی جڑ ہے اور اس سے دو الگ تنے نکلتے ہیں جن میں سے ہر ایک اپنی الگ انفرادی خصوصیات رکھتا ہے۔ ان باتوں پر جو شخص غور کرے گا وہ کبھی یہ دیکھ کر پریشان نہ ہو گا کہ انسانی طبائع او ر میلانات اور مزاجوں میں اتنا اختلاف پایا جاتا ہے۔ جیسا کہ آگے چل کر اسی سورۃ میں فرمایا گیا ہے ، اگر اللہ چاہتا تو سب انسانو ں کو یکساں بنا سکتا تھا، مگر جس حکمت پر اللہ نے اس کائنات کو پیدا کیا ہے وہ یکسانی کی نہیں بلکہ تنوع اور رنگار نگی کی متقاضی ہے۔ سب کو یکساں بنادینے کے بعد تو یہ سارا ہنگامہ ٔ وجود ہی بے معنی ہو کر رہ جاتا۔

Footnote 2:

In other words, He established the heavens on supports that are imperceptible and invisible. Apparently there is nothing in the vast expanse of space that is holding up these countless celestial bodies. Yet there is an unseen power that keeps each one fixed in its position and orbit, preventing these immense bodies from falling onto the earth or onto one another.

Footnote 3:

For an explanation of this, see Surah Al-A’raf, footnote 41. Briefly, it suffices here to point out that wherever the Qur’an mentions Allah’s being seated in majesty upon the Throne (i.e., the center of command over the universe), the purpose stated is that Allah has not merely created this universe but is Himself ruling and governing this kingdom. This world of existence is not a self-running machine, as many ignorant people imagine, nor is it the domain of multiple gods, as many other ignorant people suppose; rather, it is an orderly system which its Creator Himself is running.

Footnote 4:

Here it should be kept in mind that the audience being addressed did not deny Allah’s existence, nor did they deny that He was the Creator, nor did they suppose that the affairs described here belonged to anyone other than Allah. Therefore, no need was felt to argue the point that it is indeed Allah who established the heavens and who has subjected the sun and moon to a fixed law. Rather, these facts, which the addressees themselves accepted, are put forward as evidence for a different point — namely, that besides Allah there is no other holder of authority in this cosmic system who deserves to be worshipped as a deity. As for the question of how this argument could be useful against someone who denies Allah’s existence and His being the Creator and Sustainer altogether — the answer is that the very arguments Allah presents to establish His Oneness against polytheists are also sufficient to establish His existence against atheists. The entire argument for Tawhid rests on the fact that the whole universe, from the earth to the heavens, is one complete system, and this entire system runs under one mighty law, in which everywhere are visible the marks of an all-encompassing authority, flawless wisdom, and unerring knowledge. These signs point, on the one hand, to the fact that this system does not have many rulers, and on the other, that it does have one Ruler. Only a person who is stubbornly obstinate, or one whose reason has been overcome, could conceive of order without an orderer, law without a lawgiver, wisdom without a wise being, knowledge without a knower, and above all, creation without a Creator.

Footnote 5:

That is, this system is not merely testifying that one all-encompassing authority rules over it and that a mighty wisdom is at work within it; rather, all its parts and all the forces working within them also bear witness that nothing in this system is everlasting. Everything has an appointed time until which it runs its course, and when its time is completed, it perishes. This is true of every single component of this system, and it is equally true of the system as a whole. The overall structure of this physical universe indicates that it is not eternal and everlasting; a time is fixed for it too, when it will come to an end and another world will be established in its place. Therefore, the coming of the Last Hour, of which news has been given, is not something improbable — rather, its not coming would be improbable.

Footnote 6:

That is, signs indicating that the realities which the Messenger of Allah is announcing are in fact true realities. Everywhere in the universe there exist traces bearing witness to them. If people were to open their eyes and look, they would see that the countless signs spread across the earth and heavens confirm the very things the Qur’an calls upon them to believe in.

Footnote 7:

The testimony of the cosmic signs mentioned above to the fact that this world has one Creator and Sustainer is quite evident and open. But the fact that these same signs also testify to the truth of what the Messenger of Allah has announced regarding the second life after death, man’s appearance before the divine court, and reward and punishment, is somewhat less obvious and becomes clear only with deeper reflection. That is why there was no need to draw special attention to the first reality, since a listener could grasp what is proved merely by hearing the arguments. The second reality, however, has been specifically highlighted — that certainty of meeting your Lord, too, can be attained by reflecting on these very signs.

The above-mentioned signs establish the truth of the Hereafter in two ways:

First, when we reflect on the structure of the heavens and the subjection of the sun and moon, our hearts bear witness that for the God who created these immense celestial bodies, and whose power keeps such vast spheres revolving in space, it is not at all difficult to bring mankind back to life after death.

Second, this same cosmic system also gives us the testimony that its Creator is supremely wise, and it seems utterly inconceivable, given His wisdom, that after making mankind a rational, conscious creature endowed with will and choice, and after granting them power over countless things on His earth, He would not call them to account for their conduct in life — that He would not question the wrongdoers or redress the wronged, would not reward the righteous or punish the wicked, and would never ask what they did with the precious trusts He placed in their care. A blind king may well hand over the affairs of his kingdom to his officials and remain sunk in heedless slumber, but such carelessness and neglect cannot be expected of one who is wise and knowing.

In this way, the observation of the heavens not only convinces us of the possibility of the Hereafter but also assures us of its certain occurrence.

Footnote 8:

After the celestial bodies, attention is now drawn to the earthly realm, and here too, evidence from the signs of Allah’s power and wisdom is presented for the same two realities (Tawhid and the Hereafter) for which evidence was drawn from the signs of the heavenly realm in the preceding verses. A summary of these arguments is as follows:

(1) The relationship of the earth with the celestial bodies, the relationship of the sun and moon with the earth, and the relationship of the mountains and rivers with the needs of the earth’s countless creatures — all these things bear clear witness that they were neither made by separate gods, nor are they being managed by different powerful deities. Had this been the case, such extensive correspondences, harmonies, and coordinations could never have arisen among all these things, nor could they have continued to persist. How could it have been possible for separate gods to jointly devise such a plan of creation and management for the entire universe, in which every single thing, from the earth to the heavens, remains interconnected with everything else, and in which their respective interests never come into conflict?

(2) The suspension of this magnificent globe of the earth in open space, the rising up of such enormous mountains on its surface, the flowing of such mighty rivers across its breast, the growth of countless varieties of trees in its lap, and the continuous, perfectly regular occurrence of the wondrous phenomena of night and day — all these things bear witness to the power of the God Who created them. To suppose that such an All-Powerful Being cannot give man a new life after death is a mark not of reason and wisdom, but of foolishness and stupidity.

(3) The countless instances of wisdom and purpose found in the structure of the earth, in the formation of mountains upon it, in the arrangement by which rivers flow down from the mountains, in the production of every kind of fruit in pairs, and in the regular succession of day after night and night after day — all these loudly proclaim that the God Who devised this plan of creation is supremely wise. All these things declare that this is neither the work of some purposeless force nor the plaything of some frivolous being. In each and every one of these things, the wisdom of a Wise Being — indeed, the most mature wisdom — can be seen at work. After observing all this, only a foolish person could imagine that, having created man on earth and given him such opportunities for great undertakings, He would simply let him vanish into dust for nothing.

Footnote 9:

That is, He has not made the entire earth uniform; rather, He has created within it countless regions which, despite being contiguous, differ completely from one another in shape, color, composition, properties, powers and capacities, and in their produce and mineral or chemical resources. The creation of these different regions, and the presence within them of all kinds of variations, contains within itself countless instances of wisdom and purpose. Setting aside other creatures and considering only the interests of man, one can appreciate that the correspondences and compatibilities found between man’s various needs and purposes on the one hand, and the diversity of these regions of the earth on the other — and the opportunities this has afforded for human civilization to flourish — are undoubtedly the result of the thought, the deliberate planning, and the wise intention of a Wise Being. Great stubbornness is required to dismiss this as a mere accidental occurrence.

Footnote 10:

Among date palms, there are some whose root sends up a single trunk, and some whose single root sends up two or more trunks.

Footnote 11:

In this verse, besides displaying the signs of Allah’s Oneness and His power and wisdom, a subtle allusion is also made to another reality — namely, that Allah has nowhere maintained uniformity in this universe. The earth is one, yet its various tracts differ from one another in their colors, shapes, and properties. The earth and the water are one, yet all kinds of grains and fruits are produced from them. A single tree produces fruits which, despite belonging to the same species, differ from one another in shape, size, and other characteristics. A single root sends up two separate trunks, each possessing its own distinct characteristics. Anyone who reflects on these things will never be troubled to see such great diversity found in human natures, temperaments, and dispositions. As stated further on in this very surah, had Allah so willed, He could have made all human beings alike; but the wisdom on which Allah has founded this universe calls not for uniformity but for variety and diversity. Had everyone been made identical, this entire spectacle of existence would have become meaningless.

Ahttps://voiceofquran5.com/2026/08/12/chapter-13-ar-rad/