اللہ نے انہیں زیادہ کیوں دیا؟ — رزق کی غیر مساوی تقسیم میں حکمتِ الٰہی کا فہم

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

ابتدائی غور و فکر
آپ نے یہ کیفیت محسوس کی ہوگی۔ شاید کسی شادی میں، کسی خاندانی محفل میں، یا کسی کی زندگی آن لائن دیکھتے ہوئے۔ دل میں ایک خاموش چبھن۔ ایک آواز جو سرگوشی کرتی ہے: یہ انہیں کیوں ملا اور مجھے کیوں نہیں؟ ان کے پاس اتنا کیوں ہے جبکہ میں تنگی میں ہوں؟ کیا اللہ انصاف نہیں کرتا؟
یہ احساس — اگر اس پر غور نہ کیا جائے — دل کو زہر آلود کر سکتا ہے، رشتوں کو نقصان پہنچا سکتا ہے، اور سب سے خطرناک بات، اللہ کے عدل اور حکمت کے بارے میں شک کے بیج بو سکتا ہے۔
قرآن اس احساس کو نظرانداز نہیں کرتا۔ وہ اسے براہِ راست، بار بار، اور گہری حکمت کے ساتھ خطاب کرتا ہے۔ جو جواب وہ دیتا ہے وہ محض “شکرگزار رہو” نہیں ہے۔ یہ ایک مکمل الٰہیاتی ڈھانچہ ہے — جو رزق، ارادۂ الٰہی، انسانی معاشرے اور اس دنیا کی حقیقی نوعیت کے بارے میں ہمارے نقطۂ نظر کو یکسر بدل دیتا ہے۔
یہ مضمون وہی ڈھانچہ ہے۔

حصہ اول: قرآنی اعلان — اللہ نے یہ جان بوجھ کر کیا
نقطۂ آغاز کو واضح طور پر بیان کرنا ضروری ہے: انسانوں کے درمیان رزق کی غیر مساوی تقسیم نہ اتفاقی ہے، نہ نظام کی خرابی، نہ بے انصافی کا ثبوت۔ یہ اللہ کا ارادی فعل ہے۔
اللہ تعالیٰ سورۃ الزخرف میں فرماتے ہیں:
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِى الْحَيَوٰةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَٰتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
“کیا یہ لوگ تیرے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟ ہم نے ان کے درمیان دنیاوی زندگی میں ان کی معیشت تقسیم کی ہے، اور ان میں سے بعض کو بعض پر درجات میں بلند کیا ہے — تاکہ بعض بعض سے کام لے سکیں۔ اور تیرے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو یہ جمع کرتے ہیں۔”
(سورۃ الزخرف، ۴۳:۳۲)
اس ایک آیت میں تین باتیں نمایاں ہیں:
پہلی — اللہ ایک ایسا استفہامیہ سوال پوچھتا ہے جو انسانی تکبر کی جڑ کاٹ دیتا ہے: “کیا یہ لوگ تیرے رب کی رحمت تقسیم کرتے ہیں؟” نہیں۔ رزق کی تقسیم مکمل طور پر اللہ کے اختیار میں ہے۔ کوئی انسان، کوئی معاشی نظام، کوئی حکومت، اور کوئی نظریہ اللہ کے فیصلے کو بنیادی طور پر تبدیل کرنے کا حق یا صلاحیت نہیں رکھتا۔
دوسری — اللہ مقصد بیان کرتا ہے: لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا — تاکہ لوگ ایک دوسرے سے کام لے سکیں، ایک دوسرے کی خدمت کریں، ایک دوسرے پر انحصار کریں۔ یہ تفاوت انسانی تعاون کا انجن ہے۔ اگر سب کو بالکل برابر ملتا تو معاشرہ چل نہیں سکتا تھا۔ آجر کو اجیر کی ضرورت ہے۔ عالم کو کسان کی ضرورت ہے۔ طبیب کو مریض کی ضرورت ہے۔ مالدار کو ہنرمند کی ضرورت ہے۔ یہ تفاوت تخلیق میں کوئی نقص نہیں — بلکہ وہ خصوصیت ہے جو تہذیب کو ممکن بناتی ہے۔
تیسری — اللہ ایک ایسی یاددہانی کے ساتھ اختتام کرتا ہے جو پوری گفتگو کا رخ بدل دیتی ہے: “اور تیرے رب کی رحمت اس سے بہتر ہے جو یہ جمع کرتے ہیں۔” اصل انعام — اللہ کی رحمت، اس سے قربت، آخرت — غیر مساوی طور پر تقسیم نہیں ہوئی۔ یہ دنیاوی حصے سے قطع نظر، ہر انسان کے لیے یکساں دستیاب ہے۔

اور سورۃ النحل میں اللہ اسی بات کو اتنی ہی صراحت کے ساتھ دہراتا ہے:
وَاللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلٰى بَعْضٍ فِى الرِّزْقِ
“اور اللہ نے رزق میں تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے۔”
(سورۃ النحل، ۱۶:۷۱)
یہاں استعمال ہونے والا لفظ فَضَّلَ ہے — فضیلت دینا، اونچا کرنا، ممتاز کرنا۔ یہ غیر جانبدار زبان نہیں۔ اللہ فرما رہا ہے: میں نے بعض کو زیادہ دینا چاہا — یہ میرا فیصلہ تھا۔

حصہ دوم: وہ حکمت جسے انسان مکمل طور پر نہیں سمجھ سکتا
یہ ثابت کرنے کے بعد کہ یہ تفاوت ارادی ہے، قرآن فوری طور پر ایک عاجزانہ بات تسلیم کرتا ہے: ہم مکمل طور پر نہیں جانتے کہ کیوں۔
اللہ سورۃ الاسراء میں فرماتا ہے:
اِنَّ رَبَّکَ یَبۡسُطُ الرِّزۡقَ لِمَنۡ یَّشَآءُ وَ یَقۡدِرُ ؕ اِنَّہٗ کَانَ بِعِبَادِہٖ خَبِیۡرًۢا بَصِیۡرًا
“بے شک تیرا رب جس کے لیے چاہتا ہے رزق کشادہ کرتا ہے اور جس کے لیے چاہتا ہے تنگ کر دیتا ہے۔ وہ اپنے بندوں کے حال سے باخبر ہے اور انہیں دیکھ رہا ہے۔”
(سورۃ الاسراء، ۱۷:۳۰)
آیت کا اختتام اللہ کے دو خوبصورت ناموں پر ہوتا ہے: الخبیر (باطنی حقائق سے مکمل آگاہ) اور البصیر (ظاہری احوال کا سب کچھ دیکھنے والا)۔ مل کر ان کا مطلب ہے: اللہ وہ جانتا ہے جو آپ اپنے بارے میں، دوسروں کے بارے میں، اور اس بارے میں نہیں جانتے کہ ہر شخص کیا برداشت کر سکتا ہے، اسے کیا چاہیے، یا کیا چیز اسے تباہ کر دے گی۔
مولانا مودودیؒ اپنی تفسیر تفہیم القرآن میں اس آیت سے ایک گہرا نتیجہ اخذ کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ انسان رزق کی تقسیم میں اللہ کے رکھے ہوئے فرق کی مصلحتوں کو نہیں سمجھ سکتا — اس لیے انہیں مصنوعی تدبیروں سے قدرتی نظام میں دخل نہیں دینا چاہیے۔ اہم بات یہ ہے کہ وہ دو مساوی غلطیاں شناخت کرتے ہیں:
∙ مصنوعی مساوات کا نفاذ جہاں فطری تفاوت موجود ہو — یہ کمیونسٹ اور سوشلسٹ انتہاپسندی کی غلطی ہے
∙ فطری نامساوات کو ظلم اور بے انصافی کی حد تک پہنچا دینا — یہ استحصالی سرمایہ داری اور جاگیرداری کی غلطی ہے
مودودیؒ کے تجزیے کے مطابق، اس آیت کی روشنی میں، دونوں قرآنی راستے سے انحراف ہیں۔ سیدھا راستہ وہ معاشرہ ہے جہاں فطری تفاوت باقی رہے لیکن اخلاقی، روحانی اور قانونی ڈھانچہ اس بات کو یقینی بنائے کہ یہ تفاوت برکت، تعاون اور رحمت کا ذریعہ بنے — نہ کہ استحصال اور تکلیف کا۔

حصہ سوم: فراخی اور تنگی دونوں آزمائش ہیں
قرآن کی ایک سب سے اہم اصلاح یہ ہے: زیادہ ملنا اللہ کی محبت کی نشانی نہیں، اور کم ملنا اللہ کی ناراضگی کی نشانی نہیں۔
اللہ سورۃ الفجر میں ہلکی ملامت کے لہجے میں فرماتا ہے:
فَاَمَّا الْاِنْسَانُ اِذَا مَا ابْتَلٰىهُ رَبُّهٗ فَاَكْرَمَهٗ وَنَعَّمَهٗ ۙ فَيَقُوْلُ رَبِّيْ اَكْرَمَنِ ؕ وَاَمَّآ اِذَا مَا ابْتَلٰىهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهٗ ۙ فَيَقُوْلُ رَبِّيْ اَهَانَنِ
“جب انسان کو اس کے رب نے آزمایا اور اسے عزت دی اور نعمتیں دیں تو وہ کہتا ہے: میرے رب نے مجھے عزت بخشی۔ اور جب اس نے اسے آزمایا اور اس کا رزق تنگ کر دیا تو وہ کہتا ہے: میرے رب نے مجھے ذلیل کیا۔”
(سورۃ الفجر، ۸۹:۱۵-۱۶)
غور کریں کہ اللہ دونوں حالتوں کے لیے ایک ہی لفظ استعمال کرتا ہے: اِبۡتَلٰی — اس نے آزمایا۔ مالدار شخص اپنی دولت سے آزمایا جا رہا ہے۔ محدود وسائل والا شخص اپنی تنگی سے آزمایا جا رہا ہے۔ نہ کوئی سزا پا رہا ہے، نہ کسی کو خصوصی عزت یا ذلت دی جا رہی ہے۔ دونوں اس دنیا کے امتحانی ہال میں ہیں — مختلف پرچے دے رہے ہیں۔
یہ سورۃ البقرہ میں مزید واضح ہوتا ہے:
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوْعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْاَمْوَالِ وَالْاَنْفُسِ وَالثَّمَرٰتِ ؕ وَبَشِّرِ الصّٰبِرِيْنَ
“اور ہم ضرور تمہیں کچھ خوف، بھوک، اور مالوں، جانوں اور پھلوں کی کمی سے آزمائیں گے — اور صبر کرنے والوں کو خوشخبری دے دو۔”
(سورۃ البقرہ، ۲:۱۵۵)
رزق کی کمی اور تنگی کو واضح طور پر الٰہی آزمائش کی صورت قرار دیا گیا ہے — اور اللہ جس ردِعمل کو اجر دیتا ہے وہ صبر ہے، نہ کہ ان لوگوں سے حسد جن کی آزمائش اتفاقاً زیادہ آرام دہ دکھتی ہے۔
اسی طرح سورۃ الاسراء میں، آیت ۳۰ سے پہلے، اللہ فرماتا ہے:
اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلٰى بَعْضٍ ؕ وَلَلْاٰخِرَةُ اَكْبَرُ دَرَجٰتٍ وَّاَكْبَرُ تَفْضِيْلًا
“دیکھو ہم نے ان میں سے بعض کو بعض پر کس طرح فضیلت دی ہے۔ اور آخرت درجات میں بڑی ہے اور فضیلت میں بڑی ہے۔”
(سورۃ الاسراء، ۱۷:۲۱)
اس دنیا کا تفاوت — خواہ کتنا ہی بڑا لگے — آخرت کے تفاوت کے مقابلے میں کچھ بھی نہیں۔ اور وہ تفاوت اس بنیاد پر نہیں ہوگا کہ اس دنیا میں آپ کو کتنا ملا، بلکہ اس بنیاد پر ہوگا کہ آپ نے جو ملا اس کے ساتھ کیا کیا۔

حصہ چہارم: قارون کی کہانی — ایک دائمی سبق
اللہ نے سورۃ القصص میں قارون کی کہانی ان تمام اصولوں کی سب سے واضح داستانی مثال کے طور پر بیان کی ہے۔ قارون موسیٰ علیہ السلام کی قوم میں سے تھا، پھر بھی اللہ نے اسے اتنی بے پناہ دولت دی کہ اس کی کنجیاں اٹھانا طاقتور لوگوں کے ایک گروہ کے لیے بھی بوجھ تھا۔
وہ اپنی زینت و آرائش میں اپنی قوم کے سامنے چلتا تھا۔ جو لوگ دنیا کی چاہت رکھتے تھے انہوں نے اسے دیکھ کر کہا:
يٰلَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَآ اُوْتِىَ قَارُوْنُ ۙ اِنَّهٗ لَذُو حَظٍّ عَظِيْمٍ
“کاش ہمیں بھی وہی ملتا جو قارون کو دیا گیا! بے شک وہ بڑے نصیب والا ہے۔”
(سورۃ القصص، ۲۸:۷۹)
لیکن جو لوگ علم سے نوازے گئے تھے انہوں نے انہیں خبردار کیا: تمہارا ستیاناس ہو۔ جو ایمان لائے اور نیک عمل کیا ان کے لیے اللہ کا اجر اس سے کہیں بہتر ہے۔ اور یہ صرف صبر کرنے والوں کو ملتا ہے۔
پھر اللہ نے قارون کو اس کے گھر اور خزانوں سمیت زمین میں دھنسا دیا۔ اور جو لوگ کل اس سے حسد کر رہے تھے وہ اگلے دن کہنے لگے:
وَيْكَاَنَّ اللّٰهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَّشَآءُ مِنْ عِبَادِهٖ وَيَقْدِرُ ۚ لَوْلَآ اَنْ مَّنَّ اللّٰهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا
“آہ! یہ تو اللہ ہی ہے جو اپنے بندوں میں سے جس کے لیے چاہے رزق کشادہ کرتا ہے اور جس کے لیے چاہے تنگ کر دیتا ہے۔ اگر اللہ ہم پر احسان نہ کرتا تو ہمیں بھی دھنسا دیتا۔”
(سورۃ القصص، ۲۸:۸۲)
یہ قرآن کا ایک کامل دائرہ مکمل کرنا ہے۔ سورۃ الاسراء ۱۷:۳۰ کے الفاظ یہاں گونجتے ہیں — ایک عملی سبق کے طور پر۔ جن لوگوں نے قارون سے حسد کیا وہ ایک ہی صبح میں سمجھ گئے جو انہیں پہلے سے معلوم ہونا چاہیے تھا: رزق اللہ کے ہاتھ میں ہے، انسانی قدر کا پیمانہ نہیں، اور دوسروں کو ملی ہوئی نعمت کی آرزو انسان کو تباہی کی طرف لے جا سکتی ہے۔

حصہ پنجم: حسد کی ممانعت — براہِ راست قرآنی حکم
ان سب پس منظروں کے ساتھ، حسد کی براہِ راست قرآنی ممانعت اپنے پورے وزن کے ساتھ اترتی ہے:
وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللّٰهُ بِهٖ بَعْضَكُمْ عَلٰى بَعْضٍ
“اور جس چیز میں اللہ نے تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے اس کی آرزو مت کرو۔”
(سورۃ النساء، ۴:۳۲)
لفظ تَتَمَنَّوْا کا مطلب ہے کسی چیز کی آرزو اور خواہش کرنا — اپنی نگاہ اور چاہت کو اس پر مرکوز کرنا۔ اللہ اسے براہِ راست منع کرتا ہے۔ اور پھر اسی آیت میں متبادل پیش کرتا ہے:
وَسْـَٔلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهٖ
“اور اللہ سے اس کا فضل مانگو۔”
یہ چار الفاظ میں مکمل علاج ہے۔ دوسروں کو ملی ہوئی چیز کو نہ تکو اور نہ چاہو کہ وہ تمہاری ہو۔ اس کی طرف رخ کرو جس نے انہیں دیا ہے — اور اس سے مانگو۔ اس کا فضل لامحدود ہے۔ دوسرے کو دینے سے اس کے پاس جو تمہیں دینے کے لیے ہے وہ کم نہیں ہوتا۔ اللہ کے خزانے کم نہیں ہوتے۔

حصہ ششم: نبی کریم ﷺ نے حسد کے بارے میں کیا سکھایا
سنت نے وہی باتیں مزید تقویت دیں اور وسعت دی جو قرآن نے قائم کی ہیں۔

حسد کی تباہ کاری کے بارے میں:
نبی کریم ﷺ نے فرمایا:
“حسد سے بچو، کیونکہ حسد نیکیوں کو اس طرح کھا جاتا ہے جیسے آگ لکڑی کو کھا جاتی ہے۔”
(ابو داؤد)
نماز، روزے اور صدقے کی ایک پوری زندگی — سینے میں جلنے والی حسد کی آگ سے کھائی جا رہی ہے۔ یہ ایک ایسی بات ہے جسے ہلکا نہ لیا جائے۔

اس کی تاریخی جڑوں کے بارے میں:
“تم میں پہلی امتوں کی بیماری آ گئی ہے — حسد اور بغض۔ اور بغض مونڈنے والی ہے — یہ دین کو مونڈ دیتی ہے۔”
(ترمذی)
حسد کوئی جدید مسئلہ نہیں۔ اس نے ہم سے پہلی قوموں کو تباہ کیا۔ اسلام سے پہلے جو قومیں گریں — ان میں سے بہت سی پہلے بیرونی دشمنوں سے نہیں گریں، بلکہ اندرونی نفرت اور حسد سے گریں جس نے ان کی اخلاقی اور روحانی بنیادیں مونڈ دیں۔

صرف جائز شکل — غبطہ:
نبی کریم ﷺ نے ایک اہم فرق واضح کیا:
“حسد جائز نہیں مگر دو صورتوں میں: وہ شخص جسے اللہ نے مال دیا اور اسے حق میں خرچ کرنے پر لگا دیا، اور وہ شخص جسے اللہ نے حکمت دی اور وہ اس سے فیصلہ کرتا اور اسے سکھاتا ہے۔”
(بخاری و مسلم)
علماء اسے غبطہ کہتے ہیں — ایک مثبت آرزو۔ اس کا مطلب ہے: کاش میرے پاس بھی وہ ہوتا جو ان کے پاس ہے تاکہ میں بھی اللہ کی خاطر وہ کر سکتا جو وہ کرتے ہیں۔ اہم بات یہ ہے کہ غبطہ دوسرے شخص سے وہ نعمت نہیں چھیننا چاہتا۔ یہ آرزو مندانہ ہے، تباہ کن نہیں۔ اور یہ صرف دینی فائدے کے معاملات میں جائز ہے — دنیاوی جمع آوری میں نہیں۔

عملی علاج — اوپر نہیں، نیچے دیکھو:
“ان لوگوں کو دیکھو جو دنیاوی معاملات میں تم سے نیچے ہیں، اور ان کو نہ دیکھو جو تم سے اوپر ہیں — کیونکہ یہ اس بات کے زیادہ لائق ہے کہ تم اللہ کی نعمت کو حقیر نہ سمجھو۔”
(بخاری و مسلم)
یہ حدیث ایک عملی روزانہ نسخہ ہے۔ ہر اس شخص کے لیے جسے تم سے زیادہ ملا ہے، ان گنت لوگ ہیں جن کے پاس تم سے کم ہے۔ نیچے دیکھنے کی روحانی مشق — ان لوگوں کو دیکھنا جن کے پاس کم نعمتیں ہیں — شکر پیدا کرتی ہے اور حسد کو ختم کرتی ہے۔

حقیقی دولت:
“دولت مال و متاع کی کثرت میں نہیں ہے۔ حقیقی دولت نفس کی غنائیت ہے۔”
(بخاری و مسلم)
غنائے نفس — روح کی امیری۔ جو شخص اللہ کی عطا پر راضی ہے وہ حقیقی معنوں میں امیر ہے۔ جو شخص ہمیشہ دوسروں کی چاہت کرتا ہے، چاہے اس کے پاس کتنا ہی ہو، وہ روحانی طور پر فقیر ہے۔

دوسروں کو اپنے حسد سے محفوظ رکھنا:
“جب تم میں سے کوئی اپنے بھائی میں — اس کی ذات میں، اس کے گھر والوں میں، یا اس کے مال میں — کوئی پسندیدہ چیز دیکھے تو اس کے لیے برکت کی دعا کرے، کیونکہ نظرِ بد حق ہے۔”
(ابن ماجہ، احمد)
نبی کریم ﷺ سکھاتے ہیں کہ جب ہم کسی دوسرے میں کوئی قابلِ تعریف چیز دیکھیں تو ردِعمل خاموشی یا دبی ہوئی آرزو نہیں ہونی چاہیے — بلکہ برکت ہونی چاہیے۔ ماشاءاللہ کہیں۔ بارک اللہ فیہ کہیں۔ یہ ایک ممکنہ طور پر تباہ کن لمحے کو تحفظ اور محبت کے عمل میں بدل دیتا ہے۔

حصہ ہفتم: مدینے کا ماڈل — ایک معاشرہ جس نے صحیح راہ پائی
مودودیؒ کا آیت ۱۷:۳۰ پر تبصرہ مدینے کی ابتدائی مسلم برادری کے بارے میں ایک قابلِ ذکر مشاہدہ پر مشتمل ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ رزق کی فطری تفاوت پر قرآنی رہنمائی کا مطلب تھا کہ مدینے کے اصلاحی پروگرام میں یہ تخیل کبھی راہ نہ پا سکا کہ رزق میں نابرابری بجائے خود کوئی برائی ہے جسے مٹانا ہو، یا کوئی بے طبقات معاشرہ بنانا کسی درجے میں مطلوب ہو۔
اس کے بر عکس، مدینے نے کچھ کہیں زیادہ نفیس اور انسانی قائم کیا: اللہ کے رکھے ہوئے فطری فرق باقی رہے، لیکن معاشرے کا اخلاقی، روحانی اور قانونی ڈھانچہ اس طرح ترتیب دیا گیا کہ یہ فرق ظلم کے بجائے برکت کا ذریعہ بنیں۔
∙ زکوٰۃ نے یقینی بنایا کہ مالدار غریبوں کا فریضہ ادا کریں — ذلت کی خیرات کے طور پر نہیں بلکہ ضرورت مند کے حق کے طور پر
∙ سود کی حرمت نے مالداروں کو کمزوروں کے خلاف اپنا سرمایہ ہتھیار بنانے سے روکا
∙ وراثت کے قوانین نے یقینی بنایا کہ دولت خاندانی نیٹ ورک میں گردش کرے نہ کہ چند ہاتھوں میں سمٹے
∙ صدقہ، وقف اور احسان کی ثقافت نے ایسی رضاکارانہ فیاضی کی روح پیدا کی جو کوئی قانون اکیلا نافذ نہیں کر سکتا
مدینے کے ماڈل نے دولت ختم نہیں کی۔ نتائج کی برابری نافذ نہیں کی۔ اس نے وقار کی مساوات اور سب کے لیے کفایت پیدا کی — جبکہ اس فطری تفاوت کو باقی رکھا جو تہذیب کو چلاتا ہے۔
یہی قرآنی معاشی اخلاقیات ہے: نہ سوشلزم کی جبری مساوات، نہ استحصالی سرمایہ داری کی بے لگام نابرابری — بلکہ توکل، شکر، احسان اور عدل پر مبنی ایک الٰہی ہدایت یافتہ درمیانی راہ۔

اختتام: دل کی اس چبھن کو نئے زاویے سے دیکھیں
اگلی بار جب آپ وہ خاموش چبھن محسوس کریں — جب آپ کسی اور کی فراوانی دیکھیں اور حسد کا سایہ دل پر پڑے — تو قرآن و سنت کی یہ سات حقیقتیں یاد کریں:
۱. اللہ نے یہ جان بوجھ کر تقسیم کی ہے۔ وہ الخبیر اور البصیر ہے — وہ وہ جانتا ہے جو آپ نہیں جانتے کہ ہر شخص کو کیوں ملا جو ملا۔
۲. یہ تفاوت ایک مقصد رکھتا ہے۔ یہ باہمی انحصار، تعاون اور انسانی معاشرے کا کام پیدا کرتا ہے۔ آپ بھی اس سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔
۳. ان کی فراوانی ان کے لیے آزمائش ہے، اجر نہیں۔ قارون کے پاس سب سے زیادہ تھا — اور یہی اسے لے ڈوبا۔ جو مانگتے ہو اس کے بارے میں محتاط رہو۔
۴. آپ کا حال — جو بھی ہو — بھی آزمائش ہے۔ سوال یہ نہیں کہ آپ کو کتنا ملا۔ سوال یہ ہے کہ آپ نے اس کے ساتھ کیا کیا۔
۵. نیچے دیکھنا حسد کا علاج کرتا ہے۔ اسے روزانہ کی مشق بنائیں۔ ہمیشہ کوئی نہ کوئی ایسا ہے جس کے پاس کم ہے — اور وہ شاید آپ کی سوچ سے زیادہ وقار کے ساتھ اپنی آزمائش گزار رہا ہو۔
۶. علاج دعا ہے، آرزو نہیں۔ اللہ سے اس کے لامحدود فضل سے مانگو۔ دوسروں کو دینے سے اس کے پاس جو آپ کو دینے کے لیے ہے وہ کم نہیں ہوا۔
۷. اصل انعام غیر مساوی طور پر تقسیم نہیں ہوا۔ اللہ کی رحمت، اس کی رضا، اس کی جنت — یہ ہر انسان کے لیے یکساں دستیاب ہے۔ یہی وہ دوڑ ہے جس میں لگنے کے لائق ہے۔

وَسْـَٔلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهٖ
“اور اللہ سے اس کا فضل مانگو۔”
(سورۃ النساء، ۴:۳۲)

اللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الشَّاكِرِيْنَ الصَّابِرِيْنَ، وَطَهِّرْ قُلُوْبَنَا مِنَ الْحَسَدِ وَالْبُغْضَاء
اے اللہ! ہمیں شکر گزاروں اور صبر کرنے والوں میں شامل فرما، اور ہمارے دلوں کو حسد اور بغض سے پاک فرما۔ آمین۔

© ForOneCreator — مکمل حوالے کے ساتھ اشتراک کی اجازت ہے
تمام قرآنی تراجم اصل عربی کا مفہوم پیش کرتے ہیں۔ احادیث کے درجات جہاں متعلقہ ہوں وہاں درج ہیں۔

اللہ اس کام کو قبول فرمائے اور ہر اس دل میں برکت رکھے جو اسے پڑھے۔ آمین۔ اگر آپ سوشل میڈیا کے لیے مختصر اقتباسات، جمعہ کا مختصر ورژن، یا عربی-انگریزی-اردو تینوں زبانوں میں تیار کرنا چاہیں تو بتائیں۔ 🤍​​​​​​​​​​​​​​​​