HINDI
सूरह अल-हदीद — टिप्पणी संख्या 52, 53 और 54
(तफ़हीम-उल-क़ुरआन — सैयद अबुल आला मौदूदी)

टिप्पणी 52

52. इस शब्द का उच्चारण रहबानिय्यत और रहबानिय्यत दोनों प्रकार से किया जाता है। इसकी मूल धातु रहब है जिसका अर्थ है भय। रहबानिय्यत का अर्थ है “भयग्रस्तों का मार्ग” और रहबानिय्यत का अर्थ है “भय से आक्रांत लोगों का पंथ।” पारिभाषिक रूप से इससे अभिप्राय है किसी व्यक्ति का भय के कारण — चाहे वह किसी के अत्याचार का भय हो या अपनी आत्मा की कमज़ोरियों का भय — संसार को त्याग देना और सांसारिक जीवन से पलायन कर जंगलों और पहाड़ों में शरण लेना, या एकांत के कोनों में जा बैठना।

क़ुरआनी आयत (57:27):
“और वैराग्य — उन्होंने इसे स्वयं ईजाद कर लिया; हमने इसे उन पर अनिवार्य नहीं किया था — केवल अल्लाह की प्रसन्नता की खोज में उन्होंने यह बिद’अत निकाली,⁵³ और फिर इसके पालन का जो अधिकार था उसे अदा न किया।⁵⁴ उनमें से जो लोग ईमान लाए थे उन्हें हमने उनका प्रतिफल दिया, किंतु उनमें से अधिकांश लोग फ़ासिक़ हैं।”

टिप्पणी 53

53. मूल अरबी वाक्यांश है इल्लबतिग़ाअ रिज़वानिल्लाह (“केवल अल्लाह की प्रसन्नता की खोज में”)। इसके दो अर्थ हो सकते हैं:
    ∙ प्रथम अर्थ: हमने उन पर वैराग्य अनिवार्य नहीं किया था; बल्कि जो चीज़ उन पर अनिवार्य की गई थी वह यह थी कि वे अल्लाह की प्रसन्नता प्राप्त करने का प्रयास करें।
    ∙ द्वितीय अर्थ: यह वैराग्य हमारी ओर से निर्धारित नहीं था, बल्कि अल्लाह की प्रसन्नता की खोज में उन्होंने इसे स्वयं अपने ऊपर अनिवार्य कर लिया था।
    दोनों स्थितियों में यह आयत स्पष्ट करती है कि वैराग्य इस्लाम से परे एक वस्तु है और यह कभी सच्चे धर्म का अंग नहीं रही। यही वह बात है जो नबी ﷺ ने फ़रमाई: “लا रहबानिय्यत फ़िल-इस्लाम” — “इस्लाम में कोई वैराग्य नहीं” (मुसनद अहमद)।
    एक अन्य हदीस में हुज़ूर ﷺ ने फ़रमाया: “रहबानिय्यतु हाज़िहिल-उम्मतिल-जिहादु फ़ी सबीलिल्लाह” — “इस उम्मत का वैराग्य अल्लाह की राह में जिहाद है” (मुसनद अहमद; मुसनद अबी या’ला)। अर्थात् इस उम्मत के लिए आध्यात्मिक उन्नति का मार्ग संसार का त्याग नहीं बल्कि अल्लाह की राह में जिहाद है।
    बुख़ारी और मुस्लिम की सर्वसम्मत रिवायत है कि कुछ सहाबा ने कहा: एक ने कहा वह सदा रात भर नमाज़ पढ़ेगा, दूसरे ने कहा वह सदा रोज़ा रखेगा और कभी नागा नहीं करेगा, तीसरे ने कहा वह कभी विवाह नहीं करेगा। रसूलुल्लाह ﷺ ने यह सुनकर फ़रमाया:
    “अल्लाह की क़सम! मैं तुम सबसे अधिक अल्लाह से डरता हूँ और उससे सबसे अधिक तक़वा रखता हूँ — किंतु मेरा तरीक़ा यह है कि रोज़ा भी रखता हूँ और नहीं भी रखता, रात को नमाज़ भी पढ़ता हूँ और सोता भी हूँ, और स्त्रियों से निकाह भी करता हूँ। जिसे मेरा तरीक़ा पसंद न हो उसका मुझसे कोई संबंध नहीं।”
    अनस رضي الله عنه कहते हैं कि रसूलुल्लाह ﷺ फ़रमाया करते थे:
    “अपने ऊपर कठोरता मत करो कि अल्लाह तुम पर कठोरता करे। एक गिरोह ने यही कठोरता अपनाई थी तो अल्लाह ने भी उस पर कठोरता की — और उनके बचे-खुचे लोग मठों और गिरिजाघरों में पड़े हैं।” (अबू दाऊद)

टिप्पणी 54

54. अर्थात् वे दोहरी भूल में पड़ गए:
    ∙ प्रथम भूल: उन्होंने अपने ऊपर वे बंधन लगाए जिनका अल्लाह ने कोई आदेश नहीं दिया था।
    ∙ द्वितीय भूल: जो बंधन उन्होंने अल्लाह की प्रसन्नता का साधन समझकर स्वयं अपने ऊपर लगाए थे, उनका भी हक़ अदा न किया और ऐसे कार्य किए जिनसे अल्लाह की प्रसन्नता की बजाय उल्टा उसका क्रोध मोल ले बैठे।

ईसाई वैराग्य का ऐतिहासिक अवलोकन
हज़रत ईसा علیه السلام के बाद दो सौ वर्षों तक ईसाई कलीसा वैराग्य से अपरिचित था। किंतु आरंभ से ही मसीहियत में उसके बीज विद्यमान थे। त्याग और विरक्ति को नैतिक आदर्श मानना और ब्रह्मचर्य जीवन को विवाह तथा सांसारिक व्यवसाय से श्रेष्ठ समझना — ये वैराग्य की नींव हैं, और दोनों मसीहियत में आरंभ से विद्यमान थीं।
ऐतिहासिक रूप से इसके तीन प्रमुख कारण थे:
प्रथम: प्राचीन मूर्तिपूजक समाज में कामुकता, दुराचार और सांसारिकता जिस तीव्रता से फैली हुई थी उसका प्रतिकार करने के लिए ईसाई विद्वानों ने संतुलन का मार्ग अपनाने के बजाय चरम का मार्ग अपनाया। उन्होंने पवित्रता पर इतना बल दिया कि स्त्री-पुरुष का संबंध — चाहे विवाह के रूप में ही क्यों न हो — स्वयं में अपवित्र माना जाने लगा। उन्होंने सांसारिकता के विरुद्ध इतनी कठोरता बरती कि अंततः एक धर्मपरायण व्यक्ति के लिए किसी भी प्रकार की संपत्ति रखना पाप बन गया।
द्वितीय: जब मसीहियत सफलता के युग में प्रवेश कर सामान्य जनता में फैलने लगी तो कलीसा ने धर्म के विस्तार की उत्सुकता में हर उस बुराई को अपने दायरे में समेट लिया जो जनसाधारण में प्रचलित थी। संत-पूजा ने प्राचीन देवताओं का स्थान ले लिया। सेटर्नेलिया की जगह क्रिसमस का पर्व मनाया जाने लगा।
तृतीय: ईसाइयों के पास धर्म की सीमाएँ निर्धारित करने के लिए कोई विस्तृत शरीअत और कोई स्पष्ट सुन्नत नहीं थी। मूसवी शरीअत को वे छोड़ चुके थे और केवल इंजील में कोई संपूर्ण मार्गदर्शन न था। अतः ईसाई विद्वान बाहरी दर्शनों से प्रभावित होकर एक के बाद एक बिद’अतें धर्म में दाखिल करते चले गए। वैराग्य भी उन्हीं में से एक था।

वैराग्य की विशेषताएँ
(1) तपस्या के माध्यम से शारीरिक यातना
सिकंदरिया के संत मकारियस सदा अपने शरीर पर अस्सी पाउंड का बोझ उठाए रहते थे। छः महीने वे एक दलदल में सोते रहे जबकि विषैली मक्खियाँ उनके नग्न शरीर को काटती रहीं। संत सिमियोन स्टाइलाइट्स (390–459 ई.) ने उत्तरी सीरिया में साठ फुट ऊँचा एक स्तंभ बनवाया जिसके ऊपरी भाग का घेरा केवल तीन फुट था। इस स्तंभ पर उन्होंने पूरे तीस वर्ष बिताए। उन्होंने एक रस्सी से स्वयं को स्तंभ से बाँध लिया यहाँ तक कि रस्सी उनके मांस में धँस गई, मांस सड़ गया और उसमें कीड़े पड़ गए।
(2) गंदगी और स्वच्छता से घोर परहेज़
नहाना या शरीर को पानी लगाना उनके नज़दीक ईश-भक्ति के विरुद्ध था। संत अथानासियस बड़ी श्रद्धा के साथ संत एंथनी की यह विशेषता बयान करते हैं कि उन्होंने मरते दम तक कभी अपने पाँव नहीं धोए। एक प्रसिद्ध राहिबा कुँवारी सिल्विया ने जीवन भर अपनी उँगलियों के सिवा शरीर के किसी भाग को पानी नहीं लगने दिया।
(3) वैवाहिक जीवन का व्यावहारिक उन्मूलन
चौथी और पाँचवीं शताब्दी की समस्त धार्मिक रचनाएँ इस विचार से भरी हैं कि ब्रह्मचर्य सर्वोच्च नैतिक मूल्य है। संत जेरोम ने लिखा: “पवित्रता की कुल्हाड़ी से वैवाहिक संबंध की लकड़ी को काट फेंकना साधक का प्रथम कार्य है।” संत एंथनी अपनी शादी की पहली रात ही पत्नी को छोड़कर भाग गए।
(4) माता-पिता, भाई-बहनों और संतान से संबंध-विच्छेद
संत सिमियोन स्टाइलाइट्स माता-पिता को छोड़कर 27 वर्ष तक अदृश्य रहे। पिता उनके वियोग में मर गए। माँ जब उनसे मिलने मठ पहुँची तो किसी स्त्री को प्रवेश की अनुमति न थी। तीन रात और तीन दिन वह द्वार पर पड़ी रही और अंततः वहीं लेटकर उन्होंने प्राण त्याग दिए। तब “वली साहब” निकल कर आए, माँ की लाश पर आँसू बहाए और उनकी मग़फ़िरत के लिए दुआ की।
(5) संप्रदायवादी हिंसा
चौथी शताब्दी तक मसीहियत में अस्सी से नब्बे संप्रदाय उत्पन्न हो चुके थे। ये संप्रदाय एक-दूसरे के प्रति घोर घृणा रखते थे। 366 ई. में पोप लिबेरियस की मृत्यु पर दो गुटों में भीषण रक्तपात हुआ — एक दिन में केवल एक गिरिजाघर से 137 लाशें निकाली गईं।
(6) वैराग्य के साथ-साथ धन का संचय
पाँचवीं शताब्दी के आरंभ में ही रोम का बिशप राजाओं की भाँति अपने महल में रहता था। संत जेरोम शिकायत करते हैं कि कई बिशपों की दावतें अपनी शान में राज्यपालों की दावतों को लजाती हैं।
(7) प्रकृति से युद्ध में पराजय
मठों में इस प्रकार के व्यायाम भी थे जिनमें राहिब और राहिबाएँ एक ही स्थान पर रहते और कभी-कभी एक ही बिस्तर पर रात बिताते थे। अंततः फ़िलिस्तीन के बारे में निस्सा के संत ग्रेगोरी (मृत्यु 396 ई.) लिखते हैं कि वह दुराचार का अड्डा बन गया। मध्ययुग के लेखकों की पुस्तकें इन शिकायतों से भरी हैं कि राहिबाओं के मठ दुराचार के केंद्र बन गए और उनकी चारदीवारियों में नवजात शिशुओं का क़त्ल हो रहा है।

इन विवरणों से भली-भाँति अनुमान लगाया जा सकता है कि क़ुरआन मजीद यहाँ वैराग्य की बिद’अत ईजाद करने और फिर उसका हक़ अदा न करने का उल्लेख करके मसीहियत के किस बिगाड़ की ओर संकेत कर रहा है।

URDU
سُوْرَةُ الْحَدِیْد — حاشیہ نمبر 52، 53 اور 54
(تفہیم القرآن — سید ابو الاعلیٰ مودودی)

حاشیہ نمبر 52
52۔ اس لفظ کا تلفظ رَہبانیّت اور رہبانیّت دونوں طرح کیا جاتا ہے۔ اس کی اصل رَہب ہے جس کے معنی خوف کے ہیں۔ رَہبانیّت کا مطلب ہے ‘‘خوف زدگی کا مسلک’’ اور رہبانیّت کے معنی ہیں ‘‘خوف زدگان کا طریقہ۔’’ اصطلاحی طور پر اس سے مراد کسی شخص کا خوف کی بنا پر — خواہ وہ کسی کے ظلم کا خوف ہو یا اپنے نفس کی کمزوریوں کا — دنیا ترک کر دینا اور سانسارک زندگی سے بھاگ کر جنگلوں اور پہاڑوں میں پناہ لینا یا گوشۂ عزلت میں جا بیٹھنا ہے۔

قرآنی آیت (57:27):
’‘اور رہبانیت انہوں نے خود ایجاد کر لی، ہم نے اسے ان پر فرض نہیں کیا تھا — مگر اللہ کی خوشنودی کی طلب میں انہوں نے آپ ہی یہ بدعت نکالی،⁵³ اور پھر اس کی پابندی کرنے کا جو حق تھا اسے ادا نہ کیا۔⁵⁴ ان میں سے جو لوگ ایمان لائے ہوئے تھے ان کا اجر ہم نے انہیں عطا کیا، مگر ان میں سے اکثر لوگ فاسق ہیں۔’’

حاشیہ نمبر 53
53۔ اصل الفاظ ہیں اِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللہ۔ اس کے دو مطلب ہو سکتے ہیں:
∙ پہلا مطلب: ہم نے ان پر رہبانیت فرض نہیں کی تھی؛ بلکہ جو چیز ان پر فرض کی گئی تھی وہ یہ تھی کہ وہ اللہ کی خوشنودی حاصل کرنے کی کوشش کریں۔
∙ دوسرا مطلب: یہ رہبانیت ہماری فرض کی ہوئی نہ تھی بلکہ اللہ کی خوشنودی کی طلب میں انہوں نے اسے خود اپنے اوپر فرض کر لیا تھا۔
دونوں صورتوں میں یہ آیت صراحت کرتی ہے کہ رہبانیت ایک غیر اسلامی چیز ہے۔ یہی وہ بات ہے جو نبی ﷺ نے فرمائی: ’‘لَا رَہبانیّۃَ فِی الاِسلام’’ — ‘‘اسلام میں کوئی رہبانیت نہیں’’ (مسند احمد)۔
ایک اور حدیث میں حضور ﷺ نے فرمایا: ’‘رَہبانیّۃُ ہٰذِہِ الاُمَّۃِ الجِہادُ فِی سَبِیلِ اللہ’’ — ‘‘اس امت کی رہبانیت اللہ کی راہ میں جہاد ہے’’ (مسند احمد؛ مسند ابی یعلیٰ)۔
بخاری و مسلم کی متفق علیہ روایت ہے کہ بعض صحابہ نے عہد کیا: ایک نے کہا میں ہمیشہ ساری رات نماز پڑھوں گا، دوسرے نے کہا میں ہمیشہ روزہ رکھوں گا، تیسرے نے کہا میں کبھی شادی نہ کروں گا۔ رسول اللہ ﷺ نے یہ سن کر فرمایا:
’‘اللہ کی قسم! میں تم سب سے زیادہ اللہ سے ڈرتا ہوں اور اس سے تقویٰ کرتا ہوں — لیکن میرا طریقہ یہ ہے کہ روزہ بھی رکھتا ہوں اور نہیں بھی رکھتا، رات کو نماز بھی پڑھتا ہوں اور سوتا بھی ہوں، اور عورتوں سے نکاح بھی کرتا ہوں۔ جو میرے طریقے سے روگردانی کرے اس کا مجھ سے کوئی واسطہ نہیں۔’’
حضرت انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ فرمایا کرتے تھے:
’‘اپنے اوپر سختی نہ کرو کہ اللہ تم پر سختی کرے۔ ایک گروہ نے یہی سختی اختیار کی تھی تو اللہ نے بھی اسے سخت پکڑا — اور دیکھو، وہ ان کے بقایا راہب خانوں اور کنیسوں میں موجود ہیں۔’’ (ابوداؤد)

حاشیہ نمبر 54
54۔ یعنی وہ دہری غلطی میں مبتلا ہو گئے:
∙ پہلی غلطی: انہوں نے اپنے اوپر وہ پابندیاں عائد کیں جن کا اللہ نے کوئی حکم نہیں دیا تھا۔
∙ دوسری غلطی: جن پابندیوں کو اللہ کی خوشنودی کا ذریعہ سمجھ کر خود اپنے اوپر لگایا تھا ان کا بھی حق ادا نہ کیا اور ایسے کام کیے جن سے خوشنودی کے بجائے الٹا غضب مول لے بیٹھے۔

مسیحی رہبانیت کا تاریخی جائزہ
حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے بعد دو سو سال تک عیسائی کلیسا رہبانیت سے نا آشنا تھا۔ مگر ابتدا ہی سے مسیحیت میں اس کے جراثیم موجود تھے۔ ترک و تجرید کو اخلاقی آئیڈیل قرار دینا اور درویشانہ زندگی کو شادی اور دنیوی کاروبار سے اعلیٰ سمجھنا — رہبانیت کی یہی بنیاد ہے۔
تاریخی طور پر اس کے تین بڑے اسباب تھے:
پہلا: قدیم مشرک سوسائٹی کی شہوانیت اور دنیا پرستی کے ردِعمل میں ایسی انتہا پسندی اختیار کی گئی کہ عورت اور مرد کا تعلق — خواہ نکاح ہی کی صورت میں ہو — بجائے خود ناپاک قرار پا گیا اور کسی بھی قسم کی ملکیت رکھنا گناہ بن گیا۔
دوسرا: کامیابی کے دور میں عوام میں پھیلنے کی خواہش میں کلیسا ہر اس بدعت کو اپنے دائرے میں داخل کرتا چلا گیا جو عام لوگوں میں مقبول تھی — اولیاء پرستی، تعویذ گنڈے، فال گیری، سب شامل ہو گئے۔
تیسرا: عیسائیوں کے پاس دین کی سرحدیں متعین کرنے کے لیے کوئی مفصل شریعت نہ تھی۔ شریعت موسوی چھوڑ چکے تھے اور صرف انجیل میں مکمل ہدایت نہ تھی۔ چنانچہ بدھ مذہب کے بھکشوؤں، ہندو جوگیوں، قدیم مصری فقراء اور افلاطونی اشراقیوں سے اثرات لے کر رہبانیت کو تزکیۂ نفس کا طریقہ قرار دے لیا گیا۔

رہبانیت کی خصوصیات
(1) سخت ریاضتوں سے جسم کو اذیت
اسکندریہ کے سینٹ مکاریوس ہر وقت اسی پاؤنڈ کا بوجھ اٹھائے رکھتے تھے۔ سینٹ سیمیون اِسٹائلائٹ (390ء–459ء) نے شمالی شام میں ساٹھ فٹ بلند ستون پر پورے تیس سال گزارے۔ انہوں نے رسی سے خود کو ستون سے باندھ لیا یہاں تک کہ رسی گوشت میں پیوست ہو گئی، گوشت سڑ گیا اور کیڑے پڑ گئے۔
(2) گندگی اور طہارت سے نفرت
نہانا یا جسم کو پانی لگانا خدا پرستی کے خلاف سمجھا جاتا تھا۔ سینٹ اتھاناسیوس سینٹ اینتھنی کی یہ خوبی بیان کرتا ہے کہ انہوں نے مرتے دم تک کبھی پاؤں نہیں دھوئے۔
(3) ازدواجی زندگی کا خاتمہ
چوتھی اور پانچویں صدی کی تمام مذہبی تحریریں تجرد کو سب سے بڑی اخلاقی قدر قرار دیتی ہیں۔ سینٹ جیروم کہتا ہے: ‘‘عفت کی کلہاڑی سے ازدواجی تعلق کی لکڑی کو کاٹ پھینکنا سالک کا اولین کام ہے۔’’
(4) ماں باپ اور اولاد سے قطع تعلق
سینٹ سیمیون اِسٹائلائٹس ماں باپ کو چھوڑ کر ستائیس سال غائب رہے۔ باپ ان کے غم میں مر گئے۔ ماں جب مٹھ کے دروازے پر پہنچی تو تین رات تین دن روتی رہی اور آخرکار وہیں جان دے دی۔ تب ‘‘ولی صاحب’’ نکلے، ماں کی لاش پر آنسو بہائے اور مغفرت کی دعا کی۔
(5) فرقہ وارانہ تشدد
چوتھی صدی تک مسیحیت میں اسی سے نوے فرقے پیدا ہو چکے تھے۔ 366ء میں پوپ لبیریس کی وفات پر دو گروہوں میں سخت خونریزی ہوئی — ایک دن میں صرف ایک گرجے سے 137 لاشیں نکالی گئیں۔
(6) ترکِ دنیا کے پردے میں دولت کا ڈھیر
پانچویں صدی کے آغاز میں روم کا بشپ بادشاہوں کی طرح محل میں رہتا اور اس کی سواری قیصر کی سواری سے کم نہ ہوتی۔
(7) فطرت سے جنگ میں شکست
بعض مٹھوں میں راہب اور راہبات مل کر رہتے اور ایک ہی بستر پر رات گزارتے تھے۔ نیسا کے سینٹ گریگوری (متوفی 396ء) لکھتے ہیں کہ فلسطین بداخلاقی کا اڈا بن گیا۔ قرونِ وسطیٰ کے مصنفین کی کتابیں ان شکایتوں سے بھری ہیں کہ راہبات کی خانقاہیں بداخلاقی کے چکلے بن گئی ہیں اور ان کی چاردیواریوں میں نوزائیدہ بچوں کا قتل عام ہو رہا ہے۔
ان تفصیلات سے صحیح طور پر اندازہ کیا جا سکتا ہے کہ قرآن مجید یہاں رہبانیت کی بدعت ایجاد کرنے اور پھر اس کا حق ادا نہ کرنے کا ذکر کر کے مسیحیت کے کس بگاڑ کی طرف اشارہ کر رہا ہے۔

TELUGU
సూరతుల్ హదీద్ — వ్యాఖ్యానాలు 52, 53 మరియు 54
(తఫ్హీమ్-ఉల్-ఖురాన్ — సయ్యద్ అబుల్ ఆలా మౌదూది)

వ్యాఖ్యానం 52

52. ఈ పదాన్ని రహ్బానియ్యత్ మరియు రహ్బానియ్యత్ రెండు విధాలుగా ఉచ్చరిస్తారు. దీని మూలం రహబ్ అంటే భయం అని అర్థం. రహ్బానియ్యత్ అంటే “భయపడినవారి మార్గం” అని అర్థం. పారిభాషిక పరంగా దీని అర్థం ఏమిటంటే — ఒక వ్యక్తి భయం కారణంగా, అది ఇతరుల అన్యాయం పట్ల భయమైనా లేదా తన స్వంత బలహీనతల పట్ల భయమైనా — సంసార జీవితాన్ని విడిచి పెట్టి అడవులలో, పర్వతాలలో ఆశ్రయం పొందటం లేదా ఏకాంత మూలలో కూర్చుండిపోవటం.

ఖురాన్ ఆయత్ (57:27):
“మరియు సన్యాసం — వారే దానిని స్వయంగా కల్పించుకున్నారు; మేము దానిని వారిపై విధించలేదు — కేవలం అల్లాహ్ సంతుష్టి కోసం వారే ఈ బిద్’అత్ను సృష్టించుకున్నారు,⁵³ అయినప్పటికీ దాన్ని సరిగ్గా పాటించలేదు.⁵⁴ వారిలో విశ్వసించినవారికి మేము వారి ప్రతిఫలం ఇచ్చాము, కానీ వారిలో చాలామంది ఫాసిఖ్‌లు (దుర్మార్గులు).”

వ్యాఖ్యానం 53

53. మూల అరబీ పదబంధం ఇల్లబ్తిగా’అ రిద్వానిల్లాహ్ (“కేవలం అల్లాహ్ సంతుష్టి కోసం”). దీనికి రెండు అర్థాలు ఉన్నాయి:
    ∙ మొదటి అర్థం: మేము వారిపై సన్యాసాన్ని విధించలేదు; మేము విధించినది ఏమిటంటే అల్లాహ్ సంతుష్టి పొందే ప్రయత్నం చేయమని.
    ∙ రెండవ అర్థం: ఈ సన్యాసం మా ఆజ్ఞ కాదు; కానీ అల్లాహ్ సంతుష్టి కోసం వారే దీన్ని స్వయంగా తమపై విధించుకున్నారు.
    ఏ విధంగా అయినా ఈ ఆయత్ స్పష్టంగా నిరూపిస్తోంది — సన్యాసం ఇస్లాంకు పరాయిది. ప్రవక్త ﷺ స్పష్టంగా చెప్పారు: “లా రహ్బానియ్యత ఫిల్-ఇస్లాం” — “ఇస్లాంలో సన్యాసం లేదు” (ముస్నద్ అహ్మద్).
    మరొక హదీస్‌లో ప్రవక్త ﷺ ఇలా అన్నారు: “రహ్బానియ్యతు హాజిహిల్ ఉమ్మతిల్ జిహాదు ఫీ సబీలిల్లాహ్” — “ఈ ఉమ్మత్ యొక్క సన్యాసం అల్లాహ్ మార్గంలో జిహాద్” (ముస్నద్ అహ్మద్).
    బుఖారీ మరియు ముస్లిమ్ అంగీకరించిన ఒక రివాయత్ ఉంది: కొంతమంది సహాబాలు ప్రతిజ్ఞ చేశారు — ఒకరు ఎప్పుడూ రాత్రంతా నమాజ్ చేస్తానన్నారు, మరొకరు ఎప్పుడూ రోజా ఉంటానన్నారు, మూడవ వారు ఎప్పుడూ పెళ్లి చేసుకోనన్నారు. రసూలుల్లాహ్ ﷺ ఇది విని ఇలా అన్నారు:
    “అల్లాహ్ సాక్షిగా! నేను మీందరికంటే అల్లాహ్‌కు ఎక్కువ భయపడతాను — కానీ నా విధానం ఏమిటంటే రోజా ఉంటాను, మానుతాను; రాత్రి నమాజ్ చేస్తాను, నిద్రిస్తాను; స్త్రీలను వివాహమాడతాను. నా సున్నత్ నుండి విముఖుడైనవాడు నాకు చెందడు.”
    అనస్ (రజి.) ఇలా చెప్పారు — రసూలుల్లాహ్ ﷺ అనేవారు:
    “మీపై మీరు కఠినత్వం విధించుకోకండి లేకపోతే అల్లాహ్ మీపై కఠినత్వం విధిస్తాడు. ఒక జాతి ఇలా చేసింది, అల్లాహ్ కూడా వారిపై కఠినంగా వ్యవహరించాడు — ఇప్పుడు వారి అవశేషాలు మఠాలలో మరియు చర్చిలలో ఉన్నాయి.” (అబూ దావూద్)

వ్యాఖ్యానం 54

54. అంటే వారు రెండు రకాల తప్పులకు లోనయ్యారు:
    ∙ మొదటి తప్పు: వారు అల్లాహ్ ఆజ్ఞించని ఆంక్షలను తమపై విధించుకున్నారు.
    ∙ రెండవ తప్పు: అల్లాహ్ సంతుష్టి పొందే సాధనంగా భావించి తమపై విధించుకున్న ఆ ఆంక్షలనే సరిగ్గా పాటించలేదు; అల్లాహ్ సంతుష్టి బదులు ఆగ్రహాన్ని కొని తెచ్చుకున్నారు.

క్రైస్తవ సన్యాసం యొక్క చారిత్రక అవలోకనం
హజ్రత్ ఈసా (అ.స.) తర్వాత రెండు శతాబ్దాల వరకు క్రైస్తవ చర్చ్ సన్యాసాన్ని గురించి తెలుసుకోలేదు. కానీ ప్రారంభం నుండే మతంలో దాని బీజాలు ఉన్నాయి. వైరాగ్యాన్ని నైతిక ఆదర్శంగా భావించటం మరియు బ్రహ్మచర్య జీవితాన్ని వివాహం మరియు లౌకిక వ్యవహారాలకంటే శ్రేష్ఠంగా పరిగణించటం — ఇవే సన్యాసానికి పునాది.
చారిత్రకంగా మూడు ప్రధాన కారణాలు ఉన్నాయి:
మొదటిది: ప్రాచీన బహుదేవతా సమాజంలో కామం మరియు లౌకికత విపరీతంగా వ్యాపించడంతో, క్రైస్తవ పండితులు మితవాద మార్గం బదులు అతివాద మార్గం ఎంచుకున్నారు. వివాహంలో కూడా స్త్రీ-పురుష సంబంధం అపవిత్రంగా పరిగణించబడింది; ఎలాంటి ఆస్తి కలిగి ఉండటమూ పాపంగా భావించబడింది.
రెండవది: క్రైస్తవ మతం విజయవంతమై సామాన్య ప్రజలలో వ్యాపించినప్పుడు, చర్చ్ ప్రజలలో ప్రచలితమైన ప్రతి దురాచారాన్ని తన పరిధిలోకి చేర్చుకుంది. సంత్ పూజ పాత దేవతల స్థానాన్ని ఆక్రమించింది.
మూడవది: క్రైస్తవులకు మతపరమైన హద్దులు నిర్ణయించే వివరణాత్మక శరీయత్ లేదా స్పష్టమైన సున్నత్ లేకపోయింది. అందువల్ల బౌద్ధ సన్యాసులు, హిందూ యోగులు, ప్రాచీన ఈజిప్షియన్ సన్యాసులు మరియు నియో-ప్లేటోనిక్ తత్వవేత్తల నుండి సన్యాసం యొక్క తత్వాన్ని గ్రహించి దాన్ని ఆత్మ శుద్ధి మార్గంగా ప్రకటించారు.

సన్యాస విధానం యొక్క లక్షణాలు
(1) తపస్సు ద్వారా శారీరక హింస
అలెగ్జాండ్రియా యొక్క సెంట్ మకారియస్ ఎప్పుడూ 80 పౌండ్ల బరువు మోస్తుండేవారు. సెంట్ సిమియోన్ స్టైలైట్స్ (390–459 క్రీ.శ.) ఉత్తర సిరియాలో 60 అడుగుల ఎత్తైన స్తంభంపై 30 సంవత్సరాలు గడిపారు. తాడుతో తనను తాను స్తంభానికి బంధించుకున్నారు — తాడు మాంసంలో దిగబడి మాంసం కుళ్ళిపోయి పురుగులు పట్టాయి.
(2) అపరిశుభ్రత మరియు శుభ్రత పట్ల తీవ్ర వ్యతిరేకత
స్నానం చేయటం లేదా శరీరానికి నీరు అంటించటం భక్తికి వ్యతిరేకంగా భావించబడింది. సెంట్ అతనాసియస్ సెంట్ అంథోనీ యొక్క ఘనత వివరిస్తూ — మరణించే వరకు ఎప్పుడూ కాళ్ళు కడుక్కోలేదని ప్రశంసిస్తారు.
(3) వివాహ జీవితం యొక్క ఆచరణాత్మక రద్దు
నాల్గవ మరియు అయిదవ శతాబ్దాల మత గ్రంథాలు బ్రహ్మచర్యాన్ని అత్యున్నత నైతిక విలువగా ప్రతిపాదిస్తున్నాయి. సెంట్ జెరోమ్ ఇలా అన్నారు: “వివాహ సంబంధం అనే చెట్టును శుద్ధత అనే గొడ్డలితో నరికివేయటం సాధకుని మొదటి పని.”
(4) తల్లిదండ్రులు, అన్నదమ్ములు, సంతానంతో సంబంధ విచ్ఛేదం
సెంట్ సిమియోన్ స్టైలైట్స్ తల్లిదండ్రులను వదిలి 27 సంవత్సరాలు అదృశ్యమయ్యారు. తండ్రి వేదనలో చనిపోయారు. తల్లి మఠం వద్దకు వచ్చి మూడు రాత్రులు మూడు పగళ్ళు ద్వారం వద్ద పడి రోదించి అక్కడే ప్రాణాలు విడిచారు. అప్పుడు “వలీ” బయటకు వచ్చి తల్లి మృతదేహంపై కన్నీళ్ళు కార్చి క్షమాపణ కోసం ప్రార్థించారు.
(5) మతపరమైన హింస
నాల్గవ శతాబ్దం నాటికి క్రైస్తవ మతంలో 80 నుండి 90 వర్గాలు పుట్టుకొచ్చాయి. 366 క్రీ.శ.లో పోప్ లిబెరియస్ మరణం తర్వాత రెండు వర్గాల మధ్య తీవ్రమైన రక్తపాతం జరిగింది — ఒకే ఒక్క చర్చ్ నుండి ఒకే రోజు 137 మృతదేహాలు బయటకు తీయబడ్డాయి.
(6) వైరాగ్యం పేరుతో సంపద సంపాదన
అయిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలోనే రోమ్ బిషప్ రాజుల వలె రాజభవనంలో నివసించేవారు; వారి ఊరేగింపు సీజర్ ఊరేగింపుకు తీసిపోయేది కాదు.
(7) ప్రకృతిపై యుద్ధంలో ఓటమి
కొన్ని మఠాలలో సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు కలిసి ఉండేవారు. నిస్సా యొక్క సెంట్ గ్రెగొరీ (మ. 396 క్రీ.శ.) ఫలస్తీన్ దుర్నీతి కేంద్రంగా మారిపోయిందని రాశారు. మధ్యయుగ రచయితల రచనలు సన్యాసినుల మఠాలు దుర్నీతి కేంద్రాలుగా మారాయని, వాటి గోడల లోపల నవజాత శిశువులు హత్య చేయబడుతున్నారని ఫిర్యాదులతో నిండి ఉన్నాయి.
ఈ వివరాల ద్వారా ఖురాన్ మజీద్ ఇక్కడ సన్యాసం అనే బిద్’అత్‌ను కల్పించుకుని, తర్వాత దానికి న్యాయం చేయలేకపోవటాన్ని పేర్కొంటూ క్రైస్తవ మతంలో సంభవించిన ఏ విధమైన వికారానికి సంకేతం ఇస్తోందో స్పష్టంగా అర్థమవుతుంది.

TAMIL
சூரத்துல் ஹதீத் — குறிப்புரைகள் 52, 53 மற்றும் 54
(தஃப்ஹீம்-உல்-குர்ஆன் — சய்யத் அபுல் ஆலா மௌதூதி)

குறிப்புரை 52

52. இந்தச் சொல்லை ரஹ்பானிய்யத் மற்றும் ரஹ்பானிய்யத் என இரு விதமாக உச்சரிக்கலாம். இதன் மூலம் ரஹ்ப் என்பது, அதாவது பயம் என்று பொருள். ரஹ்பானிய்யத் என்பதன் அர்த்தம் “பயந்தவர்களின் கொள்கை” என்பதாகும். பரிபாஷிக அர்த்தத்தில், இது ஒருவர் பயத்தால் — அது மற்றவரின் அக்கிரமத்தைக் குறித்த பயமாயினும் அல்லது தன்னுடைய சுய பலவீனங்களைக் குறித்த பயமாயினும் — உலகை விட்டுவிட்டு காடுகளிலும் மலைகளிலும் தஞ்சம் புகுவதையோ அல்லது தனிமையான மூலைகளில் இருந்துவிடுவதையோ குறிக்கிறது.

குர்ஆன் வசனம் (57:27):
“துறவறத்தை அவர்களே கண்டுபிடித்தார்கள்; அதை நாம் அவர்கள்மீது விதிக்கவில்லை — அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடியே அவர்கள் இந்த பித்அத்தை உண்டுபண்ணினார்கள்,⁵³ ஆனால் அதை உரிய முறையில் பின்பற்றவில்லை.⁵⁴ அவர்களிலிருந்து விசுவாசித்தவர்களுக்கு நாம் அவர்களின் கூலியை வழங்கினோம்; ஆனால் அவர்களில் பலர் பாசிக்குகளாக இருக்கின்றனர்.”

குறிப்புரை 53

53. மூல அரபி சொற்றொடர் இல்லப்திஃகா’அ ரிழ்வானில்லாஹ் (“அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடியே”). இதற்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன:
    ∙ முதல் அர்த்தம்: துறவறத்தை நாம் அவர்கள்மீது விதிக்கவில்லை; நாம் விதித்தது என்னவெனில் அல்லாஹ்வின் திருப்தியை அடைவதற்கு முயற்சி செய்யுங்கள் என்பதே.
    ∙ இரண்டாவது அர்த்தம்: இந்த துறவறம் நம் கட்டளையல்ல; ஆனால் அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடி அவர்களே இதை தங்கள்மீது விதித்துக்கொண்டனர்.
    எவ்விதத்திலும் இந்த வசனம் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது — துறவறம் இஸ்லாத்திற்கு அன்னியமானது. நபி ﷺ இதை வெளிப்படையாக அறிவித்தார்: “லா ரஹ்பானிய்யத ஃபில்-இஸ்லாம்” — “இஸ்லாத்தில் துறவறம் இல்லை” (முஸ்னத் அஹ்மத்).
    மற்றொரு ஹதீஸில் நபி ﷺ கூறினார்: “ரஹ்பானிய்யது ஹாதிஹில் உம்மதில் ஜிஹாது ஃபீ சபீலில்லாஹ்” — “இந்த உம்மத்தின் துறவறம் அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஜிஹாத்” (முஸ்னத் அஹ்மத்).
    புகாரி மற்றும் முஸ்லிம் ஒப்புக்கொண்ட ரிவாயத்தில்: சில ஸஹாபாக்கள் சபதம் செய்தனர் — ஒருவர் இரவெல்லாம் தொழுவேன் என்றார், மற்றவர் எப்போதும் நோன்பு வைப்பேன் என்றார், மூன்றாமவர் திருமணமே செய்யமாட்டேன் என்றார். ரசூலுல்லாஹ் ﷺ கேட்டு இப்படி கூறினார்:
    “அல்லாஹ்வின் மேல் சத்தியமாக! நான் உங்கள் எல்லாரையும்விட அல்லாஹ்வை அதிகமாக அஞ்சுகிறேன் — ஆனால் என் முறை என்னவென்றால் நோன்பும் வைப்பேன், விடுவேன்; இரவில் தொழுவேன், தூங்குவேன்; பெண்களை மணமும் செய்வேன். என் சுன்னத்தை விலக்குபவன் என்னைச் சேர்ந்தவனல்லன்.”
    அனஸ் (ரழி.) கூறுகிறார் — ரசூலுல்லாஹ் ﷺ அடிக்கடி சொல்வார்:
    “உங்கள்மீது நீங்களே கடுமை விதிக்காதீர்கள்; அல்லாஹ் உங்கள்மீது கடுமையாவார். ஒரு சமூகம் கடுமை கடைப்பிடித்தது, அல்லாஹ்வும் அவர்கள்மீது கடுமையாகிவிட்டார் — அவர்களின் எஞ்சியவர்கள் மடங்களிலும் தேவாலயங்களிலும் இருக்கின்றனர்.” (அபூ தாவூத்)

குறிப்புரை 54

54. அதாவது அவர்கள் இரட்டை தவறுகளில் விழுந்தனர்:
    ∙ முதல் தவறு: அல்லாஹ் கட்டளையிடாத கட்டுப்பாடுகளை தங்கள்மீது விதித்துக்கொண்டனர்.
    ∙ இரண்டாவது தவறு: அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடி தங்கள்மீது விதித்துக்கொண்ட கட்டுப்பாடுகளையே சரியாக கடைப்பிடிக்கவில்லை; திருப்திக்கு பதிலாக கோபத்தை சம்பாதித்துக்கொண்டனர்.

கிறிஸ்தவ துறவறத்தின் வரலாற்று ஆய்வு
ஹழ்ரத் ஈஸா (அ.ஸ.) பின் இருநூறு ஆண்டுகள் வரை கிறிஸ்தவ சர்ச் துறவறத்தை அறியவில்லை. ஆனால் தொடக்கத்திலிருந்தே அதன் விதைகள் மதத்தில் இருந்தன. தியாகத்தை நெறிமுறை இலட்சியமாக கருதுவதும், பிரம்மச்சரிய வாழ்க்கையை திருமணம் மற்றும் உலக வாழ்வைவிட உயர்வாக பார்ப்பதும் — இவையே துறவறத்தின் அடித்தளம்.
வரலாற்று ரீதியாக மூன்று முக்கிய காரணங்கள் உள்ளன:
முதலாவது: பழைய பல தெய்வ வழிபாட்டு சமூகத்தில் காமம் மற்றும் உலக ஆசை தீவிரமாக பரவியதால், கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் மிதவாத மார்க்கம் பதிலாக தீவிரவாத மார்க்கம் தேர்ந்தெடுத்தனர். திருமணத்திலும் கூட ஆண்-பெண் உறவு தீட்டானது என்று கருதப்பட்டது; எந்தவித சொத்தும் வைத்திருப்பது பாவமாகியது.
இரண்டாவது: கிறிஸ்தவம் வெற்றிகரமாக பொதுமக்களிடம் பரவியபோது, சர்ச் மக்களிடம் பிரபலமான ஒவ்வொரு தீமையையும் தன் வட்டத்தில் சேர்த்துக்கொண்டது. புனிதர் வழிபாடு பழைய தெய்வங்களின் இடத்தை ஆக்கிரமித்தது.
மூன்றாவது: கிறிஸ்தவர்களிடம் மத எல்லைகளை நிர்ணயிக்க விரிவான ஷரீஆ அல்லது தெளிவான சுன்னத் இல்லை. மூஸா (அ.ஸ.) ஷரீஆவை விட்டுவிட்டார்கள்; இஞ்சீல் மட்டும் போதுமான வழிகாட்டுதல் தரவில்லை. எனவே புத்த சன்னியாசிகள், இந்து யோகிகள், பழைய எகிப்திய தவசிகள் மற்றும் நவ-பிளேட்டோ தத்துவஞானிகளிடமிருந்து துறவறத்தின் தத்துவத்தை கடன் வாங்கி ஆன்மீக சுத்திகரண வழியாக பிரகடனப்படுத்தினர்.

துறவற முறையின் சிறப்பியல்புகள்
(1) தபஸ்யா மூலம் உடல் துன்புறுத்தல்
அலெக்சாண்டிரியாவின் செயிண்ட் மகேரியஸ் எப்போதும் 80 பவுண்டு சுமை சுமந்தனர். செயிண்ட் சிமியோன் ஸ்டைலைட்ஸ் (390–459 கி.பி.) வட சிரியாவில் 60 அடி உயர தூணின்மீது 30 ஆண்டுகள் கழித்தார். தன்னை தூணில் கயிற்றால் கட்டிக்கொண்டார் — கயிறு சதையில் புகுந்தது, சதை அழுகி புழுக்கள் பிடித்தன.
(2) அழுக்கு மற்றும் சுத்தத்திற்கு தீவிர வெறுப்பு
குளிப்பது அல்லது உடலில் தண்ணீர் படுவது பக்திக்கு எதிரானதாக கருதப்பட்டது. செயிண்ட் அதனாசியஸ் செயிண்ட் அந்தோனியின் சிறப்பை விவரிக்கையில் — இறக்கும் வரை கால்களை கழுவியதே இல்லை என்று பாராட்டுகிறார்.
(3) திருமண வாழ்வின் நடைமுறை ஒழிப்பு
நான்காம் மற்றும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு மத நூல்கள் அனைத்தும் பிரம்மச்சரியத்தை உயர்ந்த நெறிமுறை மதிப்பாக முன்வைக்கின்றன. செயிண்ட் ஜெரோம் கூறினார்: “திருமண உறவு என்னும் மரத்தை தூய்மை என்னும் கோடரியால் வெட்டி வீழ்த்துவதே சாதகனின் முதல் கடமை.”
(4) பெற்றோர், உடன்பிறந்தோர், பிள்ளைகளுடன் உறவு துண்டிப்பு
செயிண்ட் சிமியோன் ஸ்டைலைட்ஸ் பெற்றோரை விட்டுவிட்டு 27 ஆண்டுகள் காணாமல்போனார். தந்தை துயரத்தில் இறந்தார். தாய் மடத்திற்கு வந்து மூன்று இரவு மூன்று பகல் வாசலில் படுத்து அழுதார், கடைசியில் அங்கேயே உயிரை விட்டார். அப்போது “வலிய்யுல்லாஹ்” வெளியே வந்து தாயின் சடலத்தின்மீது கண்ணீர் சிந்தி மன்னிப்பு வேண்டி பிரார்த்தித்தார்.
(5) பிரிவினைவாத வன்முறை
நான்காம் நூற்றாண்டு நாட்களில் கிறிஸ்தவ மதத்தில் 80 முதல் 90 வரை பிரிவுகள் தோன்றின. 366 கி.பி.யில் போப் லிபேரியஸ் மரணத்திற்குப் பின் இரு தரப்பினரிடையே கடும் இரத்தக்களரி நடந்தது — ஒரே ஒரு தேவாலயத்திலிருந்து ஒரே நாளில் 137 சடலங்கள் வெளியே எடுக்கப்பட்டன.
(6) துறவு போர்வையில் செல்வம் குவிப்பு
ஐந்தாம் நூற்றாண்டு தொடக்கத்திலேயே ரோம் பிஷப் அரசர்களைப்போல் அரண்மனையில் வாழ்ந்தார்; அவரின் ஊர்வலம் சீஸரின் ஊர்வலத்திற்கு குறைந்ததல்ல.
(7) இயற்கைக்கு எதிரான போரில் தோல்வி
சில மடங்களில் சன்னியாசிகளும் சன்னியாசினிகளும் சேர்ந்து வாழ்ந்தனர். நிஸ்ஸாவின் செயிண்ட் கிரெகரி (மரணம் 396 கி.பி.) பலஸ்தீன் ஒழுக்கக்கேட்டின் இருப்பிடமாக மாறிவிட்டதாக எழுதினார். இடைக்கால எழுத்தாளர்களின் நூல்கள் சன்னியாசினிகளின் மடங்கள் ஒழுக்கக்கேட்டு மையங்களாக மாறிவிட்டன என்ற புகார்களால் நிறைந்திருக்கின்றன.
இந்த விவரங்களின் மூலம் குர்ஆன் மஜீத் இங்கே துறவறம் என்ற பித்அத்தை கண்டுபிடித்து, பின்னர் அதை நேர்மையாக கடைப்பிடிக்கத் தவறியதை குறிப்பிட்டு கிறிஸ்தவத்தில் எந்த வகையான சீர்கேட்டை சுட்டிக்காட்டுகிறது என்பது தெளிவாக புரிகிறது.

BENGALI
সূরাতুল হাদীদ — টীকা নং 52, 53 এবং 54
(তাফহীমুল কুরআন — সাইয়েদ আবুল আ’লা মওদূদী)

টীকা 52
52। এই শব্দটি রাহবানিয়্যাত এবং রাহবানিয়্যাত উভয়ভাবেই উচ্চারণ করা হয়। এর মূল হলো রাহব অর্থাৎ ভয়। রাহবানিয়্যাত মানে “ভয়ার্তদের মতবাদ।” পারিভাষিক অর্থে এর দ্বারা বোঝায় কোনো ব্যক্তির ভয়ের কারণে — তা অন্যের জুলুমের ভয় হোক বা নিজের নফসের দুর্বলতার ভয় হোক — দুনিয়া ত্যাগ করে জঙ্গল ও পাহাড়ে আশ্রয় নেওয়া অথবা একাকীত্বের কোণে বসে থাকা।

কুরআনি আয়াত (57:27):
“আর বৈরাগ্য তারা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল, আমি তাদের উপর তা ফরয করিনি — কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণে তারা নিজেরাই এই বিদ’আত বের করেছিল,⁵³ অথচ এর যথাযথ পালন করেনি।⁵⁴ যারা ঈমান এনেছিল তাদেরকে আমি তাদের পুরস্কার দিয়েছি; কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসিক।”

টীকা 53
53। মূল আরবি বাক্যাংশ হলো ইল্লাবতিগা’আ রিদ্বওয়ানিল্লাহ (“কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণে”)। এর দুটি অর্থ হতে পারে:
∙ প্রথম অর্থ: আমি তাদের উপর বৈরাগ্য ফরয করিনি; বরং যা ফরয করা হয়েছিল তা হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের চেষ্টা করতে হবে।
∙ দ্বিতীয় অর্থ: এই বৈরাগ্য আমার আদেশ ছিল না; বরং আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণে তারা নিজেরাই এটি নিজেদের উপর আরোপ করে নিয়েছিল।
উভয় ক্ষেত্রেই এই আয়াত স্পষ্ট করে — বৈরাগ্য ইসলামের পরিপন্থী। নবী ﷺ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন: “লা রাহবানিয়্যাতা ফিল-ইসলাম” — “ইসলামে কোনো বৈরাগ্য নেই” (মুসনাদ আহমাদ)।
আরেকটি হাদীসে হুযূর ﷺ বলেছেন: “রাহবানিয়্যাতু হাযিহিল উম্মাতিল জিহাদু ফী সাবীলিল্লাহ” — “এই উম্মতের বৈরাগ্য হলো আল্লাহর পথে জিহাদ” (মুসনাদ আহমাদ; মুসনাদ আবী ইয়া’লা)।
বুখারী ও মুসলিমের মুত্তাফাক রিওয়ায়াত রয়েছে — কিছু সাহাবী প্রতিজ্ঞা করলেন: একজন বললেন সারারাত নামায পড়বেন, আরেকজন বললেন সবসময় রোযা রাখবেন, তৃতীয়জন বললেন কখনো বিয়ে করবেন না। রাসূলুল্লাহ ﷺ শুনে বললেন:
“আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের সকলের চেয়ে বেশি আল্লাহকে ভয় করি — কিন্তু আমার পদ্ধতি হলো রোযা রাখি, আবার ছাড়িও দিই; রাতে নামাযও পড়ি, ঘুমাইও; নারীদের বিয়েও করি। যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হয়, সে আমার নয়।”
আনাস (রাযি.) বলেন — রাসূলুল্লাহ ﷺ বলতেন:
“নিজেদের উপর কঠোরতা আরোপ করো না, তাহলে আল্লাহ তোমাদের উপর কঠোর হবেন। একটি দল এই কঠোরতা অবলম্বন করেছিল, আল্লাহও তাদের উপর কঠোর হলেন — তাদের অবশিষ্টরা মঠে ও গির্জায় পড়ে আছে।” (আবূ দাঊদ)

টীকা 54
54। অর্থাৎ তারা দ্বিগুণ ভুলে পতিত হয়েছিল:
∙ প্রথম ভুল: তারা নিজেদের উপর এমন বিধি-নিষেধ আরোপ করল যা আল্লাহ কখনো নির্দেশ দেননি।
∙ দ্বিতীয় ভুল: আল্লাহর সন্তুষ্টির মাধ্যম মনে করে যে নিষেধাজ্ঞা নিজেদের উপর আরোপ করেছিল তার যথাযথ পালনও করেনি; সন্তুষ্টির পরিবর্তে উল্টো ক্রোধ কিনে নিল।

খ্রিষ্টীয় বৈরাগ্যের ঐতিহাসিক পর্যালোচনা
হযরত ঈসা (আ.)-এর পর দুইশত বছর পর্যন্ত খ্রিষ্টীয় গির্জা বৈরাগ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। কিন্তু শুরু থেকেই মসীহিয়াতে এর জীবাণু ছিল। ত্যাগ ও বিরক্তিকে নৈতিক আদর্শ মনে করা এবং ব্রহ্মচর্য জীবনকে বিবাহ ও সাংসারিক কারবারের চেয়ে উচ্চতর মনে করা — এটাই বৈরাগ্যের ভিত্তি।
ঐতিহাসিকভাবে তিনটি প্রধান কারণ ছিল:
প্রথমত: প্রাচীন মূর্তিপূজারী সমাজে কামুকতা ও দুনিয়াদারি যে তীব্রতায় ছড়িয়ে পড়েছিল তার মোকাবেলায় খ্রিষ্টীয় আলেমরা মধ্যপন্থার পরিবর্তে চরমপন্থার পথ বেছে নিলেন। বিবাহের মধ্যেও নারী-পুরুষ সম্পর্ক অপবিত্র বলে গণ্য হলো; যেকোনো ধরনের সম্পদ রাখা পাপ হয়ে গেল।
দ্বিতীয়ত: খ্রিষ্ট ধর্ম সফলভাবে সাধারণ মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ার সময় গির্জা ধর্ম বিস্তারের আগ্রহে জনসাধারণের মধ্যে জনপ্রিয় প্রতিটি কুসংস্কারকে নিজের পরিমণ্ডলে টেনে নিল। সাধু-পূজা পুরাতন দেবতাদের স্থান নিল।
তৃতীয়ত: খ্রিষ্টানদের কাছে ধর্মের সীমারেখা নির্ধারণের জন্য কোনো বিস্তারিত শরীয়াত বা স্পষ্ট সুন্নাত ছিল না। মূসার শরীয়াত পরিত্যাগ করা হয়েছিল এবং শুধু ইনজীলে পূর্ণ হিদায়াত ছিল না। ফলে বৌদ্ধ ভিক্ষু, হিন্দু যোগী, প্রাচীন মিশরীয় সন্ন্যাসী এবং নব-প্লেটোনিক দার্শনিকদের কাছ থেকে বৈরাগ্যের দর্শন ধার নিয়ে আত্মার পরিশুদ্ধির পথ হিসেবে ঘোষণা করা হলো।

বৈরাগ্যবাদের বৈশিষ্ট্যসমূহ
(1) তপস্যার মাধ্যমে শারীরিক যন্ত্রণা
আলেকজান্দ্রিয়ার সেন্ট মেকারিয়াস সবসময় আশি পাউন্ড ভার বহন করতেন। সেন্ট সিমিওন স্টাইলাইটস (390–459 খ্রি.) উত্তর সিরিয়ায় ষাট ফুট উঁচু একটি স্তম্ভে ত্রিশ বছর কাটালেন। দড়ি দিয়ে নিজেকে স্তম্ভে বেঁধে নিলেন — দড়ি মাংসে ঢুকে গেল, মাংস পচে পোকা ধরল।
(2) নোংরামি ও পরিচ্ছন্নতার প্রতি চরম বিদ্বেষ
গোসল করা বা শরীরে পানি লাগানো আল্লাহর ইবাদতের পরিপন্থী মনে করা হতো। সেন্ট আথানাসিয়াস সেন্ট অ্যান্থনির গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলতেন — মৃত্যু পর্যন্ত কখনো পা ধোননি।
(3) বিবাহ জীবনের ব্যবহারিক বিলুপ্তি
চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীর সমস্ত ধর্মীয় রচনা ব্রহ্মচর্যকে সর্বোচ্চ নৈতিক মূল্য হিসেবে উপস্থাপন করেছে। সেন্ট জেরোম বলেছিলেন: “দাম্পত্য সম্পর্কের গাছটিকে পবিত্রতার কুড়াল দিয়ে কেটে ফেলাই সাধকের প্রথম কাজ।”
(4) মাতা-পিতা, ভাই-বোন এবং সন্তানের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ
সেন্ট সিমিওন স্টাইলাইটস মাতা-পিতাকে রেখে সাতাশ বছর অদৃশ্য রইলেন। পিতা বেদনায় মারা গেলেন। মা মঠের দরজায় তিন রাত তিন দিন পড়ে কাঁদলেন এবং শেষে সেখানেই প্রাণ দিলেন। তখন “ওলী সাহেব” বেরিয়ে এসে মায়ের লাশের উপর কান্নাকাটি করে মাগফিরাতের দোয়া করলেন।
(5) সাম্প্রদায়িক সহিংসতা
চতুর্থ শতাব্দী নাগাদ খ্রিষ্টধর্মে আশি থেকে নব্বইটি সম্প্রদায় তৈরি হয়েছিল। 366 খ্রিষ্টাব্দে পোপ লিবেরিয়াসের মৃত্যুর পর দুই দলের মধ্যে তীব্র রক্তক্ষয়ী সংঘর্ষ হলো — একটি মাত্র গির্জা থেকে এক দিনে 137টি লাশ বের করা হলো।
(6) সংসার-ত্যাগের আবরণে সম্পদ সঞ্চয়
পঞ্চম শতাব্দীর শুরুতেই রোমের বিশপ রাজাদের মতো প্রাসাদে বাস করতেন; তার বহর সিজারের বহরের চেয়ে কম ছিল না।
(7) প্রকৃতির বিরুদ্ধে যুদ্ধে পরাজয়
কোনো কোনো মঠে সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনী একসাথে থাকতেন। নিস্সার সেন্ট গ্রেগরি (মৃত্যু 396 খ্রি.) লিখেছেন ফিলিস্তিন দুর্নীতির আখড়া হয়ে গেছে। মধ্যযুগের লেখকদের বইগুলো এই অভিযোগে ভরপুর যে সন্ন্যাসিনীদের মঠ দুরাচারের আড্ডায় পরিণত হয়েছে এবং তাদের চার দেয়ালের মধ্যে নবজাতক শিশু হত্যা চলছে।
এই বিস্তারিত বিবরণ থেকে সুস্পষ্টভাবে অনুমান করা যায় কুরআন মাজীদ এখানে বৈরাগ্যের বিদ’আত উদ্ভাবন করে তারপর তার হক আদায় না করার কথা উল্লেখ করে খ্রিষ্টধর্মের কোন বিকৃতির দিকে ইঙ্গিত করছে।

ARABIC
سورة الحديد — الحواشي 52 و53 و54
(تفهيم القرآن — السيد أبو الأعلى المودودي)

الحاشية 52

52. يُنطق هذا اللفظ بوجهين: رَهبانيّة ورَهبانيّة. ومادته رَهَب أي الخوف. وتعني الرهبانية: “مذهب الخائفين.” أما في الاصطلاح فالمقصود بها: أن يتخلى شخص عن الدنيا بسبب الخوف — سواء أكان خوفاً من ظلم الآخرين أم من ضعف نفسه — فيهرب من الحياة الدنيوية ليلجأ إلى الغابات والجبال أو يعتزل في الزوايا المنقطعة.

الآية الكريمة (57:27):
“وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا ۖ فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ”

الحاشية 53

53. الأصل في قوله تعالى: إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ، ويحتمل وجهين:
    ∙ الوجه الأول: لم نفرض عليهم الرهبانية؛ بل الذي فرضناه عليهم هو السعي لنيل رضوان الله.
    ∙ الوجه الثاني: لم تكن هذه الرهبانية فرضاً منا، بل ابتدعوها هم من أنفسهم ابتغاءً لرضوان الله.
    وفي كلا الوجهين تصرّح الآية بأن الرهبانية شيء غريب عن الإسلام، ولم تكن يوماً جزءاً من الدين الحق. وهذا ما قرره النبي ﷺ بقوله: “لا رهبانيةَ في الإسلام” (مسند أحمد).
    وفي حديث آخر قال ﷺ: “رهبانيةُ هذه الأمة الجهادُ في سبيل الله” (مسند أحمد؛ مسند أبي يعلى). أي أن طريق الرقي الروحي لهذه الأمة ليس ترك الدنيا، بل الجهاد في سبيل الله.
    وفي الصحيحين أن بعض الصحابة عزموا: أحدهم أن يقوم الليل كله أبداً، والآخر أن يصوم ولا يفطر أبداً، والثالث ألا يتزوج أبداً. فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ قال:
    “أما واللهِ إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني.”
    وقال أنس رضي الله عنه: كان رسول الله ﷺ يقول:
    “لا تُشددوا على أنفسكم فيُشدَّد عليكم؛ فإن قوماً شددوا فشدَّد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار.” (أبو داود)

الحاشية 54

54. أي وقعوا في خطأين مزدوجين:
    ∙ الخطأ الأول: فرضوا على أنفسهم قيوداً لم يأمر الله بها.
    ∙ الخطأ الثاني: حتى القيود التي فرضوها على أنفسهم ابتغاءً لرضوان الله لم يرعوها حق رعايتها، فجلبوا غضب الله بدلاً من رضاه.

نظرة تاريخية في الرهبانية المسيحية
ظل الكنيسة المسيحي جاهلاً بالرهبانية قرنين من الزمن بعد سيدنا عيسى عليه السلام. غير أن بذورها كانت كامنة في المسيحية منذ البداية. إذ إن اعتبار الزهد والترك مثلاً أخلاقياً أعلى، وتقديم حياة العزوبة على الزواج والاشتغال بالدنيا — هذا هو أساس الرهبانية، وكلا الأمرين كان حاضراً في المسيحية منذ نشأتها.
وللرهبانية أسباب تاريخية ثلاثة كبرى:
أولها: لما انتشر الفسق والمادية في المجتمع الوثني بصورة مفرطة، لجأ العلماء المسيحيون إلى التطرف بدلاً من الاعتدال. فبالغوا في تمجيد العفة حتى صارت العلاقة بين الرجل والمرأة — ولو في إطار الزواج — نجاسةً في حد ذاتها؛ وشددوا في مناهضة حب الدنيا حتى صار امتلاك أي قدر من المال إثماً.
ثانيها: لما دخلت المسيحية عصر الانتشار الجماهيري، اندفع الكنيسة لاستيعاب كل ما هو شائع في أوساط الناس من بدع، فحلّت عبادة الأولياء محل الآلهة القديمة، وحلّ عيد الميلاد محل عيد الشتاء الوثني.
ثالثها: لم يكن لدى المسيحيين شريعة مفصّلة ولا سنة واضحة تحدد معالم الدين؛ فتركوا شريعة موسى ولم يجدوا في الإنجيل وحده منهجاً شاملاً. فانتهى بهم الأمر إلى استعارة فلسفة الرهبانية من الرهبان البوذيين، والزهاد الهندوس، والنساك المصريين القدامى، والأفلاطونيين الجدد، وأعلنوها طريقاً للتزكية والتقرب إلى الله.

سمات الرهبانية المسيحية
(1) تعذيب الجسد بالرياضات الشاقة
كان القديس مكاريوس الإسكندري يحمل ثمانين رطلاً على جسده طوال الوقت. أما القديس سمعان العمودي (390–459م) فقد بنى عموداً ارتفاعه ستون قدماً في شمال سوريا، وقضى عليه ثلاثين عاماً كاملة. وشدّ نفسه بحبل على العمود حتى تغلغل الحبل في لحمه، وتعفن اللحم، ودبّت فيه الديدان.
(2) التفاخر بالنجاسة والنفور من الطهارة
كان الاغتسال أو تقريب الماء من الجسد يُعدّ مخالفاً للتقوى. وقد أثنى القديس أثناسيوس على القديس أنطونيوس بأنه لم يغسل قدميه حتى الممات.
(3) الإلغاء العملي للحياة الزوجية
غصّت المؤلفات الدينية في القرنين الرابع والخامس بتمجيد العزوبة بوصفها أسمى القيم الأخلاقية. وقال القديس جيروم: “إن أول واجب السالك أن يقطع عِرق الحياة الزوجية بفأس العفة.”
(4) قطع الصلة بالوالدين والأقارب والأبناء
غاب القديس سمعان العمودي عن والديه سبعاً وعشرين سنة. فمات أبوه كمداً. وجاءت أمه إلى الدير تطلب رؤيته، فمكثت ثلاثة أيام وليالٍ أمام الباب تبكي، ثم لفظت أنفاسها هناك. فخرج “الولي” بعدها ليبكي على جثتها ويدعو لها بالمغفرة.
(5) العنف الطائفي
بلغت فرق المسيحية في القرن الرابع ما بين ثمانين وتسعين فرقة. وفي عام 366م، عقب وفاة البابا ليبيريوس، اندلع صراع دامٍ بين فريقين، فأُخرج في يوم واحد من كنيسة واحدة مئة وسبعة وثلاثون جثة.
(6) تكديس الثروات في ظل شعار الزهد
بحلول مطلع القرن الخامس كان أسقف روما يسكن القصور سكنى الملوك، وتخرج موكبه بمواكب تضاهي مواكب القياصرة.
(7) الانهزام أمام الطبيعة البشرية
كانت في بعض الأديرة تمارين يجتمع فيها الرهبان والراهبات معاً، وربما قضوا ليلتهم في فراش واحد. وكتب القديس غريغوريوس النيصي (ت 396م) أن فلسطين غدت وكراً للفجور. وملئت كتب مؤلفي القرون الوسطى بالشكاوى من أن دير الراهبات صار بيت دعارة، وأن الأجنة تُقتل خلف جدرانه.
ومن هذا العرض التاريخي المفصّل يتجلى بوضوح تام إلى أي انحراف في المسيحية يشير القرآن المجيد حين يذكر ابتداع الرهبانية ثم عدم رعايتها حق رعايتها.​​​​​​​​​​​​​​​​