اَیَحۡسَبُ الۡاِنۡسَانُ اَلَّنۡ نَّجۡمَعَ عِظَامَہٗ ؕ﴿۳﴾ بَلٰی قٰدِرِیۡنَ عَلٰۤی اَنۡ نُّسَوِّیَ بَنَانَہٗ ﴿۴﴾بَلۡ یُرِیۡدُ الۡاِنۡسَانُ لِیَفۡجُرَ اَمَامَہٗ ۚ﴿۵

کی، کیا انسان یہ سمجھ رہا ہے کہ ہم اُس کی ہڈیوں کو جمع نہ کر سکیں گے³؟ کیوں نہیں؟ ہم تو اس کی انگلیوں کی پور پور تک ٹھیک بنادینے پر قادر ہیں⁴مگر انسان چاہتا یہ ہے کہ آگے بھی بداعمالیاں کرتا رہے⁵۔

Surah Al-Qiyamah 75:3, 4 & 5

Verses

“Does man think that We will not reassemble his bones? Yes indeed! We are able to restore even his fingertips. But man wishes to continue sinning in the future.”

Footnote 3

The two arguments presented earlier — in the form of oaths — establish only two things: first, that the end of this world (i.e., the first stage of Qiyamah) is an absolute certainty; and second, that a second life after death is necessary, because without it the logical and natural demands of man’s existence as a moral being cannot be fulfilled — and this must certainly come to pass, for the presence of conscience within man bears testimony to it.

Now this third argument is presented to establish that resurrection after death is possible. Those in Makkah who denied it would repeatedly ask: how can it be that people who have been dead for hundreds and thousands of years, whose every particle has scattered and mixed into the earth, whose very bones have decayed and dispersed in unknown parts of the ground — some burned to ash, some consumed by wild beasts, some drowned in the ocean and devoured by fish — how can all their bodily particles be reassembled, and every human rise again as the very same person he was ten or twenty thousand years ago?

To this, Allah the Exalted gave a most reasonable and forceful answer in the form of this brief question: “Does man think that We will not be able to reassemble his bones?”

That is to say: if you had been told that your scattered bodily parts would reassemble on their own and you would rise by yourself in that same body — then indeed your considering it impossible would have been justified. But what you have been told is that this will not happen by itself; rather, Allah will bring it about. Do you truly believe that the Creator of the universe — whom you yourselves acknowledge as Creator — is incapable of this?

This was a question to which no one who believes in God as the Creator of the universe could then say, nor can say today, that even if God wished to do this He could not. And if some fool were to make such a claim, he could be asked: the very body you now inhabit — its countless particles were gathered from air, water, soil, and from wherever else — how did that same God assemble them into this body, while you claim He cannot reassemble them again?

Footnote 4

That is: setting aside the reassembly of large bones to reconstruct your skeleton — We are fully capable of restoring even the most delicate parts of your body, down to the very fingertips, exactly as they were before.

Footnote 5

In this brief sentence, the true diagnosis of the deniers of the Afterlife is stated with complete clarity. What drives these people to deny the Hereafter is not that they genuinely consider resurrection to be impossible. Rather, the real reason for their denial is that accepting the Afterlife would necessarily impose certain moral constraints upon them — and those constraints are disagreeable to them.

They wish to continue roaming the earth as they have until now, unbridled and unrestrained. The oppression, the dishonesty, the licentiousness, the moral corruption they have practiced — they want full license to continue all of it going forward, and they never want the thought to restrain them that one day they will have to stand before their Lord and give account for their deeds.

So it is not their reason that prevents them from believing in the Afterlife — it is their nafs (carnal desires) that stand in the way.

سُوْرَةُ الْقِیٰمَة حاشیہ نمبر :3

3۔ اوپر کی دو دلیلیں ، جو قسم کی صورت میں بیان کی گئی ہیں، صرف دو باتیں ثابت کرتی ہیں۔ ایک یہ کہ دنیا کا خاتمہ (یعنی قیامت کا پہلا مرحلہ) ایک یقینی امر ہے۔ دوسرے یہ کہ موت کے بعد دوسری زندگی ضروری ہے کیونکہ اس کے بغیر انسان کے ایک ا خلاقی وجود ہونے کے منطقی اور فطری تقاضے پورے نہیں ہو سکتے، اور یہ امر ضرور واقع ہونے والا ہے کیونکہ انسان کے اندر ضمیر کی موجودگی اس پر گواہی دے رہی ہے۔ اب یہ تیسری دلیل یہ ثابت کرنے کے لیے پیش کی گئی ہے کہ زندگی کے بعد موت ممکن ہے۔ مکہ میں جو لوگ اس کا انکار کرتے تھے وکہ بار بار یہ کہتے تھے کہ آخر یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ جن لوگوں مرے ہوئے سینکڑوں ہزاروں برس گزر چکے ہوں ، جن کے جسم کا ذرہ ذرہ خاک میں مل کر پراگندہ ہو چکا ہو، جن کی ہڈیاں تک بوسیدہ ہو کر نہ معلوم زمین میں کہاں کہاں منتشر ہو چکی ہوں جن میں سے کوئی جل مرا ہو، کوئی درندوں کے پیٹ میں جا چکا ہو، کوئی سمندر میں غرض ہو کر مچھلیوں کی غذابن چکا ہو، ان سب ے اجزائے جسم پھر سے جمع ہو جائیں اور ہر انسان پھر وہی شخص بن کر اٹھ کھڑا ہو جو دس بیس ہزار برس پلے بھی وہ تھا؟ اس کا نہایت معقول اورانتہائی پر زور جواب ا للہ تعالی نے اس مختصر سے سوال کی شکل میں دے یا ہے ’’کیا انسا ن یہ سمجھ رہا ہے کہ ہم اس کی ہڈیوں کو کبھی جمع نہ کر سکیں گے؟‘‘ یعنی اگر تم سے یہ کہا گیا ہوتا کہ تمہارے یہ منتشر اجزائے جسم کسی وقت آپ سے آپ جمع ہو جائیں گے اور تم آپ سے آپ اسی جسم کے ساتھ اٹھو گے، تو بلاشبہ تمہارا اس کو ناممکن سمجھنا بجا ہوتا۔ مگر تم سے تو کہا یہ گیا ہے کہ یہ کام خود نہیں ہو گا بلکہ اللہ تعالی ایسا کرے گا۔ اب کیا تم واقعی یہ سمجھ رہے ہو کہ کائنات کا خالق ، جسے تم خود بھی خالق مانتے ہو، اس کام سے عاجز ہے؟ یہ ایسا سوال تھا جس کے جواب میں کوئی شخص جو خدا کو خالقِ کائنات مانتا ہو، نہ اس وقت یہ کہہ سکتا تھا اور نہ آج یہ کہہ سکتا ہے کہ خدا بھی یہ کام کرنا چاہے تو نہیں سکتا۔ اور اگر کوئی بے وقوف ایسی بات کہے تو اس سے بوچھا جا سکتا ہے کہ تم جس جسم میں اس وقت موجود ہو اس کے بے شمار اجزاء کو ہوا اور پانی اور مٹی اور نہ معلوم کہاں کہاں سے جمع کر کے اسی خدا نے کیسے یہ جسم بنا دیا جس کے متعلق تم یہ کہہ رہے ہو کہ وہ پھر ان اجزا کو جمع نہیں کر سکتا؟

سُوْرَةُ الْقِیٰمَة حاشیہ نمبر :4

4۔ یعنی بڑی بڑی ہڈیوں کو جمع کر کے تمہارا ڈھانچہ پھر سے کھڑا کر دینا تو درکنار، ہم تو اس بات پر بھی قادر ہیں کہ تمارے نازک ترین اجزائےخ جسم حتیٰ کہ تمہاری انگلیوں کی پوروں تک کو پھر ویسا ہی بنا دیں جیسی وہ پہلے تھیں

سُوْرَةُ الْقِیٰمَة حاشیہ نمبر :5

5۔ اس چھوٹے سے فقرے میں منکرینِ آخرت کے اصل مرض کی صاف صاف تشخیص کر دی گئی ہے۔ ان لوگوں کو جو چیز آخرت کے انکار پر آمادہ کرتی ہے وہ دراصل یہ نہیں ہے کہ فی الواقع وہ قیامت اور آخرت کو ناممکن سمجھتے ہیں، بلکہ ان کے اس انکار کی اصل وجہ یہ ہے کہ آخرت کو ماننے سے لازماً ان پر کچھ اخلاقی پابندیاں عائد ہوتی ہیں، اور انہیں یہ پابندیاں ناگوار ہیں۔ وہ چاہتے ہیں کہ جس طرح وہ اب تک زمین میں بے نتھے بیل کی طرح پھرتے رہے ہیں اسی طرح آئندہ بھی پھرتے رہیں۔ جو ظلم ، جو بے ایمانیاں ، جو فسق و فجور ، جو بد کرداریاں وہ اب تک کرتے رہے ہیں، آئندہ بھی ان کو اس کی کھلی چھوٹ ملی رہے، اور یہ خیال کبھی ان کو یہ ناروا آزادیاں برتنے سے نہ روکنے پائے کہ ایک دن انہیں اپنے خدا کے سامنے حاضر ہو کر اپنے ان اعمال کی جواب د ہی کرنی پڑے گی ۔ اس لیے دراصل ان کی عقل انہیں آخرت پر ایمان لانے سے نہیں روک رہی ہے بلکہ ان کی خواہشاتِ نفس اس میں مانع ہیں۔