दो प्रश्न

जो हर ईमानदार मन ईश्वर के बारे में पूछता है

इस्लामी धर्मशास्त्र और ज्ञानमीमांसा का अध्ययन

फ़ार वन क्रिएटर | इस्लामी शिक्षा एवं दावह

 

 

परिचय: वे प्रश्न जो पूछने से डरते हैं

हर सोचने वाले और ईमानदार मन में — चाहे वह अपने विश्वास को गहरा करने वाला मोमिन हो या पहली बार ईश्वर से मिलने वाला जिज्ञासु — दो प्रश्न अवश्य उठते हैं:

 

पहला प्रश्न: हमें कैसे पता चलता है कि कोई सृष्टिकर्ता है?

दूसरा प्रश्न: यदि सृष्टिकर्ता है तो उसे किसने बनाया?

 

ये प्रश्न शर्म की बात नहीं। स्वयं पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ ने बताया कि यह प्रश्न उठेगा:

 

لَا يَزَالُ النَّاسُ يَتَسَاءَلُونَ حَتَّى يُقَالَ: اللَّهُ خَلَقَ الْخَلْقَ، فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ؟ فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ فَلْيَقُلْ: آمَنْتُ بِاللَّهِ

“लोग प्रश्न पूछते रहेंगे यहाँ तक कि कहा जाएगा: अल्लाह ने सृष्टि बनाई — तो अल्लाह को किसने बनाया? जो कोई यह विचार अपने मन में पाए, वह कहे: मैं अल्लाह पर ईमान लाया। — (बुख़ारी व मुस्लिम)”

आप ﷺ ने यह नहीं कहा: अपने आप को दंडित करो। आपने कहा: दिशा बदलो — क्योंकि प्रश्न में एक छिपी हुई गलती है जिसे सौम्यता से समझाया जाना चाहिए।

 

प्रथम भाग

हमें कैसे पता चलता है कि सृष्टिकर्ता है?

 

इस्लामी धर्मशास्त्र ने चार अलग और परस्पर पुष्टि करने वाले स्रोतों की पहचान की है जिनके माध्यम से मनुष्य सृष्टिकर्ता की पहचान तक पहुँचता है।

 

प्रथम स्रोत — फ़ित्रत (الفطرة): सहज आंतरिक प्रवृत्ति

यह सबसे मौलिक स्रोत है। हर आत्मा, इस संसार में आने से पहले, अपने सृष्टिकर्ता के सामने प्रस्तुत हुई:

أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ

“क्या मैं तुम्हारा रब नहीं हूँ? सभी ने कहा: क्यों नहीं। — (अल-आराफ़ ७:१७२)”

यह मीसाक़ (प्रतिज्ञा) यह सिद्ध करती है कि सृष्टिकर्ता की पहचान कोई सीखी हुई चीज़ नहीं — यह जन्म से पहले ही आत्मा में अंकित है। क़ुरआन इसकी पुष्टि करता है:

فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

“अल्लाह की वह फ़ित्रत जिस पर उसने लोगों को पैदा किया। — (अर-रूम ३०:३०)”

इब्न तैमिय्यह रहमतुल्लाह अलैह के अनुसार फ़ित्रत केवल एक क्षमता नहीं — यह अल्लाह का एक वास्तविक अंतर्निहित ज्ञान है, जो वातावरण और पाप से दब जाता है।

 

द्वितीय स्रोत — अक़्ल (العقل): सृष्टि से तर्कसंगत अनुमान

दूसरा स्रोत तर्काधारित है — आँखें जो देखती हैं और मस्तिष्क जो निष्कर्ष निकालता है। क़ुरआन अवलोकन को एक धार्मिक कर्तव्य बताता है:

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ

“क्या वे ऊँटों को नहीं देखते कि वे कैसे बनाए गए? और आकाश को कि वह कैसे उठाया गया? — (अल-ग़ाशियह ८८:१७-१८)”

क़ुरआन हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम का उदाहरण भी प्रस्तुत करता है — उन्होंने तारे, चाँद, सूरज देखे — सब अस्त हुए — और निष्कर्ष निकाला:

لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ

“मुझे डूबने वाले पसंद नहीं। — (अल-अन्आम ६:७६)”

हर झूठे उम्मीदवार को नकार कर, वे उस एक सत्ता तक पहुँचे जो कभी अस्त नहीं होती, कभी विफल नहीं होती, किसी पर निर्भर नहीं होती। यही पद्धति कलिमे में भी है:

لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰه

पहले: ला इलाहा — निषेध। कोई ईश्वर नहीं। सब झूठे उम्मीदवार समाप्त।

फिर: इल्लल्लाह — प्रतिपादन। केवल वही शेष रहा।

 

तृतीय स्रोत — वह्य (الوحي): दैवीय प्रकाशना

तीसरा और सबसे प्रामाणिक स्रोत नबवी वह्य (ईश-प्रकाशना) है। केवल वह्य ही सृष्टिकर्ता का सटीक, स्पष्ट और बाध्यकारी ज्ञान प्रदान करती है।

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا

“और हम किसी को तब तक दंड नहीं देते जब तक कोई रसूल न भेज दें। — (अल-इस्रा १७:१५)”

फ़ित्रत बीज बोती है। अक़्ल उसे पोषित करती है। लेकिन वह्य ही वह स्रोत है जो परोक्ष का ज्ञान देती है, फ़ित्रत को वातावरणीय विकृति से शुद्ध करती है, और अल्लाह ﷻ के नामों व गुणों को यक़ीन के साथ बताती है।

 

चतुर्थ स्रोत — विजदान (الوجدان): अनुभवात्मक जागरूकता

इमाम ग़ज़ाली रहमतुल्लाह अलैह ने इहया उलूमुद्दीन में एक चौथे स्रोत का उल्लेख किया है — शुद्ध हृदय की प्रत्यक्ष दैवीय जागरूकता। यह वह्य नहीं है जो केवल नबियों के लिए है — यह फ़ित्रत का पुनर्जागरण है जो इबादत, ज़िक्र और तक़्वा के माध्यम से संभव होता है।

 

द्वितीय भाग

सृष्टिकर्ता को किसने बनाया?

 

यह प्रश्न स्वाभाविक रूप से तब उठता है जब मन सृष्टिकर्ता को स्वीकार कर ले। यह संदेह की निशानी नहीं — यह सोचने वाले मस्तिष्क की निशानी है। गलती प्रश्न में नहीं — गलती गलत श्रेणी लगाने में है।

 

प्रश्न में छिपी गलती

प्रश्न ‘अल्लाह को किसने बनाया?’ देखने में सही लगता है। लेकिन इसमें एक छिपी हुई गलत मान्यता है — कि अल्लाह ﷻ उस प्रकार की सत्ता हैं जिन्हें बनाए जाने की आवश्यकता हो।

‘X को किसने बनाया?’ का प्रश्न केवल सांसारिक सत्ताओं के बारे में वैध है — वे चीज़ें जो:

 

समय में अस्तित्व में आई हों | किसी अन्य पर निर्भर हों | कारण-परिणाम के बंधन में हों

 

अल्लाह ﷻ परिभाषा के अनुसार इनमें से कोई भी विशेषता नहीं रखते। उन पर ‘सृष्टि’ का नियम लगाना ऐसा है जैसे पूछा जाए: उत्तरी ध्रुव से उत्तर में क्या है? प्रश्न सही लगता है पर किसी वास्तविकता की ओर संकेत नहीं करता।

 

क़ियाम बिन्नफ़्स — स्वयंभू अस्तित्व का गुण

इस्लामी अक़ीदा यह स्थापित करता है कि अल्लाह ﷻ में क़ियाम बिन्नफ़्स का गुण है — पूर्ण स्वयंभू अस्तित्व। वे अपने अस्तित्व के लिए किसी पर निर्भर नहीं। विद्वानों ने समस्त अस्तित्व को तीन श्रेणियों में बाँटा:

 

श्रेणी

अरबी शब्द

अर्थ

आवश्यक सत्ता

واجب الوجود

जिसका न होना बौद्धिक रूप से असंभव हो

संभव सत्ता

ممكن الوجود

हो भी सकती है न भी — किसी कारण की मोहताज

असंभव सत्ता

ممتنع الوجود

जिसका होना असंभव हो — स्वयं में विरोधाभासी

 

अल्लाह ﷻ वाजिबुल वुजूद हैं। ‘उन्हें किसने बनाया?’ का प्रश्न उन्हें दूसरी श्रेणी में रखता है — जो बिल्कुल गलत है।

 

सूरह इख़्लास — चार आयतों में सम्पूर्ण उत्तर

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ ۝ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ۝ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

“कहो: वह अल्लाह है, एक है। अल्लाह निस्पृह है। न उसने किसी को जना न वह जना गया। और कोई उसके बराबर नहीं। — (अल-इख़्लास ११२:१-४)”

अहद — वह एक है, कोई संयोजन नहीं जिसे किसी बनाने वाले की आवश्यकता हो।

अस्-समद — वह निस्पृह है, सब उस पर निर्भर हैं, वह किसी पर निर्भर नहीं।

लम् युलद — वह पैदा नहीं हुए, कोई आरंभ बिंदु नहीं, किसी से उत्पन्न नहीं हुए।

व लम् यकुल्लहू कुफुवन अहद — कोई उनके समान नहीं — सृष्टि पर लागू कोई भी श्रेणी उन पर लागू नहीं होती, जिसमें ‘सृष्टिकर्ता की आवश्यकता’ भी शामिल है।

 

पैग़म्बर ﷺ ने फरमाया यह सूरह क़ुरआन का एक तिहाई है — क्योंकि ‘अल्लाह कौन है?’ का प्रश्न अस्तित्व के तीन मौलिक प्रश्नों में से एक है।

 

इब्न तैमिय्यह की सटीकता

इब्न तैमिय्यह रहमतुल्लाह अलैह ने गलती की सटीक पहचान की: जो मन पूछता है ‘अल्लाह को किसने बनाया?’ वह कार्य-कारण के नियम को उस सत्ता पर लागू कर रहा है जो इस कारण-क्रम से परे है।

 

यह ऐसा है जैसे किसी उपन्यासकार से पूछा जाए: आपकी पुस्तक के किस पात्र ने आपको लिखा? उपन्यासकार पुस्तक में नहीं है। पुस्तक के नियम उपन्यासकार पर लागू नहीं होते।

 

निष्कर्ष

जो ईमानदार मन ये दो प्रश्न पूछता है वह संदेह करने वाला मन नहीं — वह सोचने वाला मन है। वह ठीक वही कर रहा है जो क़ुरआन उसे करने का आदेश देता है।

क़ुरआन हमें दैवीय सीमा पर सोचना बंद करने को नहीं कहता — वह हमें अधिक सावधानी से सोचने को कहता है, बेहतर श्रेणियों के साथ, स्वच्छ तर्क के साथ, और ऐसे हृदय के साथ जो बंद नहीं हुआ।

यह यात्रा हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम की यात्रा है — तारे पर न रुके, चाँद पर न रुके, सूरज पर न रुके — यहाँ तक कि सब अस्त हो गए और केवल वह एक शेष रहा जो कभी अस्त नहीं होता, कभी विफल नहीं होता, किसी पर निर्भर नहीं होता। और मंज़िल है:

 

آمَنْتُ بِاللَّهِ

“मैं अल्लाह पर ईमान लाया।”

 

यह विश्वास बाहर से थोपा नहीं। बिना जाँचे विरासत में मिला विश्वास नहीं। यह वह विश्वास है जो फ़ित्रत से उठा, अक़्ल से परिपक्व हुआ, वह्य से पूर्ण हुआ — और उस हृदय में आया जो सब झूठे माबूदों के अस्त होने के बाद उस एक पर टिका जो कभी नहीं डूबता।

 

फ़ार वन क्रिएटर

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بَارَكَ اللَّهُ فِيكُمْ