ForOneCreator

تدفین میں جلدی کرنا

احادیث اور فقہاء کے فتاویٰ کی روشنی میں تدفین کے وقت کے بارے میں اہلِ سنت اور اہلِ تشیع کے موقف کا تقابلی مطالعہ

١۔ تمہید

اسلام نے مؤمن کی وفات کے بعد جو عملی احکام تجویز کیے ہیں، ان میں تدفین میں جلدی کرنے کا حکم ایسا ہے جس پر تمام فقہی مکاتب کا اتفاق نہایت واضح اور مستحکم ہے۔ اہلِ سنت اور اہلِ تشیع دونوں روایات اس حکم کو ایک ہی سرچشمے سے حاصل کرتی ہیں — یعنی نبی کریم ﷺ کے قول و عمل سے — اور دونوں اسے آزاد اسانید کے ذریعے محفوظ رکھتی ہیں: اہلِ سنت کے ہاں چھ معتبر کتبِ حدیث (کتبِ ستہ) کے ذریعے، اور اہلِ تشیع کے ہاں اہلِ بیت کی روایات کے ذریعے جو الکافی، من لا یحضرہ الفقیہ اور دیگر مجموعوں میں محفوظ ہیں۔

یہ مقالہ دونوں روایات میں تدفین کی جلدی کے متن (نصوص) کا جائزہ لیتا ہے، ان نصوص پر قائم فقہی استدلال، تاخیر کی مجاز صورتوں، اور دونوں مکاتبِ فکر کے مابین اتفاق و اختلاف کے نکات کو بیان کرتا ہے۔

٢۔ اہلِ سنت کا موقف

٢۔١ مرکزی حدیث

تقریباً ہر اہلِ سنت مکتبِ فکر کی جانب سے بنیادی طور پر پیش کی جانے والی حدیث حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت ہے، جو صحیح البخاری اور صحیح مسلم — یعنی اہلِ سنت کی دو مستند ترین کتبِ حدیث — دونوں میں مذکور ہے:

أَسْرِعُوا بِالْجِنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ

“جنازے میں جلدی کرو، اگر میت نیک تھی تو تم اسے بھلائی کی طرف آگے بھیج رہے ہو، اور اگر اس کے برعکس تھی تو یہ ایک برائی ہے جسے تم اپنی گردنوں سے اتار رہے ہو۔”

— صحیح البخاری، حدیث نمبر ١٣١٥؛ صحیح مسلم، حدیث نمبر ٩٤٤

 

دوسری معروف روایت حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، جسے امام احمد اور امام ترمذی نے نقل کیا ہے:

يَا عَلِيُّ، ثَلَاثٌ لَا تُؤَخِّرْهَا: الصَّلَاةُ إِذَا آنَتْ، وَالْجِنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ، وَالْأَيِّمُ إِذَا وَجَدْتَ لَهَا كُفُئًا

“اے علی، تین چیزوں میں ہرگز تاخیر نہ کرو: نماز جب اس کا وقت آ جائے، جنازہ جب موت ثابت ہو جائے، اور بیوہ یا مطلقہ عورت کا نکاح جب اس کے لیے مناسب رشتہ مل جائے۔”

— مسند احمد؛ سنن ترمذی، حدیث نمبر ١٠٧٥

 

ایک اور روایت، جسے ابن حجر عسقلانی نے حسن قرار دیا ہے اور جو امام طبرانی کے واسطے سے مروی ہے، تدفین کے عملی پہلو سے متعلق ایک اور ہدایت دیتی ہے: “جب تم میں سے کوئی وفات پا جائے تو اس کی میت کو زیادہ دیر نہ رکھو، بلکہ اسے جلد اس کی قبر تک لے جاؤ۔” اکثر اہلِ سنت فقہاء اسے اسی اصول کی تائید سمجھتے ہیں کہ موت اور تدفین کے درمیان بلاوجہ تاخیر ناپسندیدہ ہے۔

٢۔٢ چاروں مکاتبِ فکر کا فقہی استدلال

احناف، مالکیہ، شوافع اور حنابلہ — یہ چاروں مکاتبِ فکر اس بات پر متفق ہیں کہ تدفین میں جلدی کرنا (تعجیل الدفن) مستحب ہے، بلکہ سنتِ موکدہ کے درجے کے قریب ہے، اور بلاوجہ تاخیر مکروہ ہے۔ علماء کا استدلال عام طور پر تین نکات پر مبنی ہے:

• میت کے ساتھ رحمت: نیک روح کو اس بھلائی سے دیر تک محروم نہ رکھا جائے جس کا وہ منتظر ہے، اور گناہ گار روح کا بار زندوں پر زیادہ دیر باقی نہ رہے۔

• میت کے احترام کا تحفظ: تاخیر سے جسم کے خراب ہونے کا خطرہ ہوتا ہے، جو میت کی بے حرمتی سمجھا جاتا ہے۔

• معاشرے کے لیے سہولت: تدفین فرضِ کفایہ ہے، اور اس میں تاخیر معاشرے کی ذمہ داری کو مزید طول دیتی ہے۔

٢۔٣ تاخیر کی مجاز صورتیں

جلدی کرنے کی عمومی ہدایت کے باوجود، تمام مکاتبِ فکر کے فقہاء تاخیر کی چند جائز صورتوں کو تسلیم کرتے ہیں، بشرطیکہ میت کے جسم میں تبدیلی یا خرابی کا خطرہ نہ ہو:

• موت کے حقیقی طور پر واقع ہونے کی تصدیق، تاکہ جلد بازی میں کسی زندہ شخص کو دفن نہ کر دیا جائے۔

• غسل، کفن اور نمازِ جنازہ جیسے فرض امور کو درست طریقے سے مکمل کرنا — انہیں اس حد تک جلدی نہیں کیا جا سکتا کہ وہ غلط طور پر ادا ہوں۔

• کسی قریبی رشتہ دار (مثلاً شریکِ حیات یا اولاد) کی آمد کے لیے مختصر انتظار، بشرطیکہ تاخیر مختصر ہو اور جسم میں تبدیلی کا خطرہ نہ ہو۔ امام احمد بن حنبل کے شاگرد القاضی کا یہی موقف تھا، جیسا کہ امام البہوتی کی کشاف القناع میں مذکور ہے۔

• طبی و قانونی ضرورت — مثلاً موت کی وجہ جاننے کے لیے تحقیقات، یا مسخ شدہ میت یا بڑے حادثے کی صورت میں شناخت کا تعین۔

اکثر شوافع اور حنابلہ فقہاء یہ بھی کہتے ہیں کہ میت کو محض کسی دوسری جگہ دفن کرنے کی خاطر منتقل کرنا جائز نہیں اگر اس سے ایسی تاخیر ہو جس سے جسم خراب ہونے کا خطرہ ہو، اگرچہ میت کو مختصر فاصلے پر اس کے آبائی علاقے میں (بلا تاخیر) منتقل کرنا عموماً جائز سمجھا جاتا ہے۔

٣۔ اہلِ تشیع کا موقف

٣۔١ مرکزی روایات

اثناعشری شیعہ روایت اسی کے قریب ترین نتیجے پر پہنچتی ہے، مگر اسے اہلِ بیت کے ائمہ کی روایات سے حاصل کرتی ہے، جو بنیادی طور پر شیخ الکلینی کی الکافی میں محفوظ ہیں — یہ شیعہ حدیث کی چار معتبر کتابوں (الکتب الاربعہ) میں سب سے زیادہ معتبر ہے۔ ایک معروف روایت سکونی کے واسطے سے امام جعفر الصادق علیہ السلام سے مروی ہے، جنہوں نے خود نبی کریم ﷺ سے نقل فرمایا:

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: “اگر میت دن کے اول حصے میں وفات پائے تو اسے دوسرے دن تک دفن کرنے میں تاخیر نہ کرو؛ اور اگر وہ رات میں وفات پائے تو اسے دن تک دفن کرنے میں تاخیر نہ کرو، سوائے اس کے کہ کوئی جائز ضرورت ہو۔”

— الکافی، کتاب الجنائز؛ سکونی کے واسطے سے ابوعبداللہ [امام جعفر الصادق] سے مروی

 

یہ روایت اس لیے اہم ہے کہ یہ محض جلدی کرنے کا عمومی اصول بیان نہیں کرتی (جیسا کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے)، بلکہ ایک واضح وقتی ضابطہ فراہم کرتی ہے — دن میں ہونے والی موت کو دوسرے دن تک نہ لے جایا جائے، اور رات میں ہونے والی موت کو دن تک نہ لے جایا جائے — جس پر شیعہ فقہاء نے براہِ راست اپنے احکام کی بنیاد رکھی ہے۔

٣۔٢ مرجعیت کے فقہی احکام (آیت اللہ العظمیٰ سیستانی کی پیروی میں)

معاصر شیعہ فقہ، جیسا کہ آیت اللہ العظمیٰ سید علی سیستانی کے فتاویٰ میں مذکور ہے (جو Islamic Laws of Death and Burial میں مرتب کیے گئے ہیں، بشکریہ Islamic Medical and Educational Center یعنی IMAM، شمالی امریکہ)، اسی سفارش کی تصدیق کرتی ہے اور اسے چند مخصوص احکام تک وسیع کرتی ہے:

• میت کی تیاری — غسل، کفن اور تدفین — میں جلدی کرنا مستحب ہے، اور بلا کسی جائز وجہ کے اسے رات سے دن تک یا دن سے رات تک ملتوی نہ کرنا مستحب ہے۔

• میت کو بغیر نگرانی کے چھوڑنا، یا ضرورت سے زیادہ عرصے تک عوامی نمائش کے لیے رکھنا مکروہ ہے۔

• میت کو کسی مورچری فریزر یا اسی طرح کے کسی برتن میں بغیر شدید ضرورت کے طویل عرصے تک رکھنا جائز نہیں، کیونکہ محض سہولت کے لیے عام تبرید (ٹھنڈا رکھنا) جلدی کی سفارش کو ختم کرنے کے لیے کافی عذر نہیں ہے۔

• تین فرض ابتدائی امور — غسل، تحنیط (جسم کے بعض حصوں پر کافور لگانا)، اور تکفین — تدفین سے پہلے درست طریقے سے مکمل کیے جانے چاہئیں؛ جلدی کی سفارش انہیں اس حد تک جلدی کرنے کی اجازت نہیں دیتی کہ وہ باطل ہو جائیں۔

٣۔٣ اہلِ تشیع کی مخصوص استثنا: مقاماتِ مقدسہ کے قریب تدفین

اس موضوع میں شیعہ فقہی طرزِ فکر کی ایک نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ بہت سے شیعہ فقہاء کے نزدیک میت کو ائمہ علیہم السلام کے مقاماتِ مقدسہ کے قریب — خاص طور پر عراق میں نجف اور کربلا — دفن کرنے کے لیے منتقل کرنا خود مستحب سمجھا جاتا ہے، باوجود اس عمومی اصول کے کہ میت کی منتقلی کی وجہ سے ہونے والی تاخیر ناپسندیدہ ہے۔

تاہم یہ سفارش واضح طور پر محدود ہے: احتیاطِ واجب کی بنیاد پر میت کو نجف، کربلا یا دیگر مقدس مقامات تک منتقل کرنا جائز نہیں اگر اس سے ایسی تاخیر ہو جس سے میت کے جسم میں خرابی شروع ہو جائے۔ گویا مقاماتِ مقدسہ کے قریب تدفین کی فضیلت اس بنیادی اصول پر غالب نہیں آ سکتی کہ جسم کی خرابی کو روکنا ضروری ہے — جب دونوں میں تعارض ہو تو جسم کی حفاظت کو ترجیح دی جاتی ہے۔

٤۔ تقابلی خلاصہ

جب اہلِ سنت اور اہلِ تشیع کے موقف کو ساتھ رکھ کر دیکھا جائے تو اس مسئلے میں اختلاف کے مقابلے میں اتفاق کہیں زیادہ نظر آتا ہے — یہ نکتہ کسی بھی تقابلی یا دعوتی تحریر میں خصوصی طور پر بیان کرنے کے قابل ہے، کیونکہ عام قارئین بعض اوقات یہ سمجھ لیتے ہیں کہ تدفین کے احکام فرقہ وارانہ اختلاف کا موضوع ہیں، حالانکہ درحقیقت یہ عملی فقہ کے سب سے زیادہ متفقہ گوشوں میں سے ایک ہے۔

اتفاق کے نکات

• دونوں روایات اس حکم کو نبی کریم ﷺ کے قول سے جوڑتی ہیں — اہلِ سنت علماء براہِ راست حضرت ابوہریرہ اور حضرت علی رضی اللہ عنہما کے واسطے سے، اور شیعہ علماء ائمہ کے واسطے سے، جو خود نبی کریم ﷺ کا قول نقل کرتے ہیں۔

• دونوں تدفین میں جلدی کو واجب کی بجائے مستحب قرار دیتے ہیں، جبکہ بلاوجہ تاخیر کو مکروہ سمجھتے ہیں۔

• دونوں غسل، کفن اور نمازِ جنازہ کے درست طریقے سے مکمل ہونے، اور موت کی تصدیق کے لیے تاخیر کی اجازت دیتے ہیں۔

• دونوں اس حد تک تاخیر کو واضح طور پر ممنوع قرار دیتے ہیں جہاں میت کا جسم ظاہری طور پر خراب ہونے لگے، اور اسے وہ حتمی حد سمجھتے ہیں جس پر کوئی اور غرض غالب نہیں آ سکتی۔

• دونوں کسی قریبی رشتہ دار کی آمد کے لیے مختصر اور معقول تاخیر کی اجازت دیتے ہیں، بشرطیکہ اس سے جسم میں تبدیلی کا خطرہ نہ ہو۔

اختلاف کے نکات

• شیعہ روایتِ حدیث (الکافی کے ذریعے) تدفین کے لیے ایک واضح دن/رات کا وقتی ضابطہ فراہم کرتی ہے، جو شیعہ فقہ کو اہلِ سنت کی عمومی ہدایت “جلدی کرو” کے مقابلے میں ایک زیادہ متعین عملی معیار دیتی ہے۔

• شیعہ فقہ میں نجف اور کربلا میں ائمہ کے مقاماتِ مقدسہ کے قریب تدفین کی ایک مخصوص اور نامزد سفارش موجود ہے — جو میت کی منتقلی کی عمومی ناپسندیدگی سے ایک فضیلت پر مبنی استثنا ہے — جس کی اہلِ سنت فقہ میں کوئی براہِ راست مثال نہیں ملتی، جہاں دوسری جگہ دفن کے لیے منتقلی کو عموماً زیادہ احتیاط کے ساتھ دیکھا جاتا ہے، اور شوافع و حنابلہ کی اکثریت کے نزدیک بلا معقول وجہ اس کی اجازت نہیں۔

• اہلِ سنت فقہ، حضرت علی رضی اللہ عنہ کی مخصوص حدیث سے استدلال کرتے ہوئے، تدفین میں جلدی کے حکم کو دو دیگر امور — بروقت نماز اور بیوہ/مطلقہ کے بروقت نکاح — کے ساتھ ایک ایسی تین چیزوں کی فہرست میں رکھتا ہے جن میں تاخیر نہیں کرنی چاہیے؛ یہ ادبی ترتیب اہلِ سنت کے ذخیرۂ احادیث سے مخصوص ہے۔

٥۔ خلاصۂ کلام

تدفین میں جلدی کرنے کا حکم اہلِ سنت اور اہلِ تشیع فقہ کے درمیان حقیقی اتفاق کی واضح ترین مثالوں میں سے ایک ہے، جو ایک مشترکہ نبوی ہدایت میں جڑا ہوا ہے اور تقریباً یکساں عملی نتائج تک پہنچتا ہے — میت کی عزت جلد تدفین کے ذریعے کی جانی چاہیے، جبکہ ابتدائی ضروری امور کو باوقار طریقے سے مکمل ہونے کی گنجائش بھی دی جانی چاہیے۔ جو معمولی اختلافات موجود ہیں — خصوصاً شیعہ دن/رات کا ضابطہ اور مقاماتِ مقدسہ میں تدفین کی فضیلت — وہ ایک مشترکہ فقہی اصول کے اندر بہتری اور توسیع کی نوعیت کے ہیں، نہ کہ کسی حقیقی اختلاف کی۔ غم سے گزرنے والے مسلمان قاری کے لیے، عملی رہنمائی ایک سادہ نصیحت پر مجتمع ہو جاتی ہے: بلاوجہ تاخیر نہ کرو، اور وقار و جلدی کو ساتھ ساتھ چلنے دو۔

 

 

For One Creator کے لیے تیار کیا گیا — تقابلی فقہی سلسلہ