[87] They replied, “O Shu`aib! Does your Salat teach you this⁹⁶ that we should give up all those deities whom our forefathers worshiped or that we should have no right on our goads to dispense with them as we please?⁹⁷ Indeed you are the only generous and righteous man (remaining in the land)!” 

انہوں نے جواب دیا”اے شعیب ؑ ، کیا تیری نماز تجھے یہ سکھاتی ہے⁹⁶ کہ ہم اُن سارے معبودوں کو چھوڑ دیں جن کی پرستش ہمارے باپ دادا کرتے تھے؟ یا یہ کہ ہم کو اپنے مال میں اپنے منشا کے مطابق تصّرف کرنے کا اختیار نہ ہو؟⁹⁷ بس تُو ہی تو ایک عالی ظرف اور راستباز آدمی رہ گیا ہے !“

96This taunting question was an expression of the feelings of hatred those un-godly people cherished against the religious observances of Prophet Shu`aib and other God-fearing, pious people. They selected Salat as a target of their taunt because it is the first and foremost outwardly observance of true religion which naturally has always been strongly hated by all un-godly wicked people. This hatred may also be noticed today among those who deliberately intend to follow the wicked ways, for they consider religious observances to be the greatest threat to their evil ways. As they regard Salat to be a symbol of the corning trouble, they begin to taunt the one who observes it. For they know that the victim of the “disease” of religiosity will not rest content with his own reformation but will exert his utmost to reform others as well. They fear that he will preach piety and righteous ways to them and criticize their ungodly and immoral ways. That is why Salat becomes the target of the taunts of wicked people. And if the person who observes Salat actually begins to preach the observance of virtues and criticize their evil ways just as they had feared, then they condemn it even more vehemently as though it were the cause of the whole trouble. 

97These two things clearly distinguish the theory of the way of “ignorance” from, the theory of the way of “Islam”. The way of “ignorance” is based on the assumption that one should follow the way of one’s forefathers: and for the mere reason that it has been inherited from one’s forefathers. Its second assumption is that one’s faith and religion are concerned only with worship, and these have nothing to do with the worldly affairs of life, in which one is absolutely free to do as one pleases. On the other hand, the basic theory of Islam is that every way that is not founded on the submission to Allah is wrong, and, therefore, should not be followed, for no other way has got any proof of its truth from reason, knowledge and revelation. Besides, Islam is not confined to the worship of Allah but it covers in its entirety all aspects of life-cultural, social, economic and political. This is because all that man possesses really belongs to Allah and, therefore, man has absolutely no right to do as he pleases with his possessions.

یہاں اردو ترجمہ پیش ہے:

[96] یہ طنزیہ سوال دراصل ان بے دین لوگوں کے دل میں حضرت شعیبؑ اور دیگر خدا ترس، متقی لوگوں کی دینی عبادات کے خلاف پائی جانے والی نفرت کا اظہار تھا۔ انہوں نے نماز کو اپنے طعنے کا نشانہ اس لیے بنایا کہ یہ سچے دین کا سب سے پہلا اور سب سے نمایاں ظاہری مظہر ہے، جسے ہمیشہ سے تمام بے دین اور شریر لوگوں نے شدت سے ناپسند کیا ہے۔ یہ نفرت آج بھی ان لوگوں میں نظر آتی ہے جو جان بوجھ کر برائی کے راستے پر چلنے کا ارادہ رکھتے ہیں، کیونکہ وہ دینی عبادات کو اپنی بری روش کے لیے سب سے بڑا خطرہ سمجھتے ہیں۔ چونکہ وہ نماز کو آنے والی مصیبت کی علامت سمجھتے ہیں، اس لیے وہ نماز پڑھنے والے کو طعنہ دینا شروع کر دیتے ہیں۔ کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ دینداری کے “مرض” میں مبتلا شخص صرف اپنی اصلاح پر اکتفا نہیں کرے گا بلکہ دوسروں کی اصلاح کے لیے بھی اپنی پوری کوشش کرے گا۔ انہیں یہ خوف ہوتا ہے کہ وہ انہیں تقویٰ اور نیکی کی تلقین کرے گا اور ان کی بے دینی اور بداخلاقی پر تنقید کرے گا۔ یہی وجہ ہے کہ نماز شریر لوگوں کے طعنوں کا نشانہ بنتی ہے۔ اور اگر نماز پڑھنے والا شخص واقعی نیکیوں کی تلقین اور ان کی برائیوں پر تنقید شروع کر دے، جیسا کہ انہیں خدشہ تھا، تو وہ اسے اور بھی شدت سے برا بھلا کہتے ہیں، گویا یہی ساری پریشانی کی جڑ ہو۔

[97] یہ دو باتیں “جاہلیت” کے طریقے کے نظریے کو “اسلام” کے طریقے کے نظریے سے واضح طور پر ممتاز کرتی ہیں۔ “جاہلیت” کا طریقہ اس مفروضے پر مبنی ہے کہ انسان کو اپنے آباء و اجداد کے راستے کی پیروی کرنی چاہیے، محض اس لیے کہ یہ اسے اپنے آباء و اجداد سے وراثت میں ملا ہے۔ اس کا دوسرا مفروضہ یہ ہے کہ انسان کا ایمان اور دین صرف عبادت تک محدود ہے، اور ان کا زندگی کے دنیاوی معاملات سے کوئی تعلق نہیں، جن میں انسان جو چاہے کرنے میں بالکل آزاد ہے۔ اس کے برعکس، اسلام کا بنیادی نظریہ یہ ہے کہ ہر وہ راستہ جو اللہ کی اطاعت پر مبنی نہ ہو، غلط ہے، اور اس لیے اس کی پیروی نہیں کی جانی چاہیے، کیونکہ کسی اور راستے کے پاس عقل، علم اور وحی سے اپنی صداقت کا کوئی ثبوت نہیں۔ مزید یہ کہ اسلام صرف اللہ کی عبادت تک محدود نہیں بلکہ زندگی کے تمام پہلوؤں — ثقافتی، سماجی، معاشی اور سیاسی — کا احاطہ کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انسان کے پاس جو کچھ بھی ہے وہ حقیقت میں اللہ کی ملکیت ہے، اس لیے انسان کو اپنی ملکیت کے ساتھ جو چاہے کرنے کا کوئی حق نہیں۔

यहाँ हिंदी अनुवाद प्रस्तुत है:

काफ़िरों के एतراض ہمیشہ سے एक جیسے رہے ہیں — 11:87

[87] انہوں نے جواب دیا، “اے شعیبؑ، क्या तुम्हारी नमाज़ तुम्हें यह सिखाती है कि हम उन सब देवताओं को छोड़ दें जिनकी पूजा हमारे बाप-दादा करते थे, या यह कि हमें अपने माल में अपनी मर्ज़ी के मुताबिक तसर्रुफ़ करने का अधिकार न हो? बस तुम ही तो एक बड़े शरीफ़ और नेक इंसान रह गए हो!”

[96] यह ताना भरा सवाल दरअसल उन बे-ईमान लोगों के दिल में पैग़म्बर शुऐब और दूसरे ख़ुदा-तरस, नेक लोगों की धार्मिक इबादतों के ख़िलाफ़ पाई जाने वाली नफ़रत का इज़हार था। उन्होंने नमाज़ को अपने ताने का निशाना इसलिए बनाया क्योंकि यह सच्चे दीन का सबसे पहला और सबसे नुमाया ज़ाहिरी मज़हर है, जिसे हमेशा से तमाम बे-दीन और शरीर लोगों ने बुरी तरह नापसंद किया है। यह नफ़रत आज भी उन लोगों में देखी जा सकती है जो जान-बूझकर बुराई के रास्ते पर चलने का इरादा रखते हैं, क्योंकि वे धार्मिक इबादतों को अपने बुरे तरीक़ों के लिए सबसे बड़ा ख़तरा समझते हैं। चूँकि वे नमाज़ को आने वाली मुसीबत की निशानी समझते हैं, इसलिए वे नमाज़ पढ़ने वाले को ताना देना शुरू कर देते हैं। क्योंकि वे जानते हैं कि दीनदारी की “बीमारी” में मुब्तला इंसान सिर्फ़ अपनी इस्लाह पर संतोष नहीं करेगा, बल्कि दूसरों की इस्लाह के लिए भी अपनी पूरी कोशिश करेगा। उन्हें यह डर होता है कि वह उन्हें तक़वा और नेकी की तालीम देगा और उनकी बे-दीनी और बदअख़लाक़ी पर तंज़ करेगा। यही वजह है कि नमाज़ शरीर लोगों के तानों का निशाना बनती है। और अगर नमाज़ पढ़ने वाला इंसान वाक़ई नेकियों की तालीम देना और उनकी बुराइयों पर तंज़ करना शुरू कर दे, जैसा कि उन्हें डर था, तो वे उसे और भी शिद्दत से बुरा-भला कहते हैं, मानो यही सारी परेशानी की जड़ हो।

[97] ये दो बातें “जाहिलियत” के तरीक़े के नज़रिए को “इस्लाम” के तरीक़े के नज़रिए से साफ़ तौर पर अलग करती हैं। “जाहिलियत” का तरीक़ा इस मान्यता पर आधारित है कि इंसान को अपने बाप-दादाओं के रास्ते की पैरवी करनी चाहिए, सिर्फ़ इसलिए कि यह उसे अपने बाप-दादाओं से विरासत में मिला है। इसकी दूसरी मान्यता यह है कि इंसान का ईमान और दीन सिर्फ़ इबादत तक सीमित है, और इनका ज़िंदगी के दुनियावी मामलों से कोई ताल्लुक़ नहीं, जिनमें इंसान जो चाहे करने में बिल्कुल आज़ाद है। इसके बरअक्स, इस्लाम का बुनियादी नज़रिया यह है कि हर वह रास्ता जो अल्लाह की इताअत पर आधारित न हो, ग़लत है, और इसलिए उसकी पैरवी नहीं की जानी चाहिए, क्योंकि किसी और रास्ते के पास अक़्ल, इल्म और वह्य से अपनी सच्चाई का कोई सुबूत नहीं। इसके अलावा, इस्लाम सिर्फ़ अल्लाह की इबादत तक सीमित नहीं बल्कि ज़िंदगी के तमाम पहलुओं — सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक — का अहाता करता है। इसकी वजह यह है कि इंसान के पास जो कुछ भी है वह हक़ीक़त में अल्लाह की मिल्कियत है, इसलिए इंसान को अपनी मिल्कियत के साथ जो चाहे करने का कोई हक़ नहीं।