وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ

“اور جس چیز میں اللہ نے تم میں سے بعض کو بعض پر فضیلت دی ہے، اس کی تمنا مت کرو۔”  — النساء ۴:۳۲

 

تعارف

ہمارے دور کے سب سے متنازعہ اور غلط فہمی کا شکار سوالوں میں سے ایک یہ ہے: مرد اور عورت میں کیا فرق ہے، اور اس فرق کا مطلب کیا ہے؟ دو انتہائی مؤقف اس بحث پر حاوی ہیں: ایک جو جنسوں کے درمیان کسی معنی خیز فرق سے انکار کرتا ہے، اور دوسرا جو فرق کو برتری و کمتری کی دلیل بناتا ہے۔ دونوں غلط ہیں۔ دونوں حقیقت کو مسخ کرتے ہیں۔

یہ مضمون قرآنی تفسیر، کلاسیکی علماء کی آراء، جدید سائنسی ڈیٹا اور تاریخی مشاہدے کو ایک ساتھ لا کر ایک زیادہ درست نتیجے پر پہنچنے کی کوشش کرتا ہے: مرد اور عورت اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے حکیمانہ ڈیزائن سے مختلف ہیں، اور یہ فرق قدر و قیمت میں تفاوت نہیں بلکہ مقصد میں تکمیل ہے۔

 

حصہ اول: قرآنی بنیاد

۱.۱ سورۃ الزخرف ۴۳:۱۸ — آیت اور اس کا سیاق

أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ

“کیا وہ جو زیوروں میں پالی جاتی ہے اور جھگڑے میں اپنی بات صاف نہیں کر سکتی؟”  — الزخرف ۴۳:۱۸

اس آیت کو عورتوں اور استدلال کے بارے میں اکثر بحثوں میں پیش کیا جاتا ہے۔ اسے صحیح طور پر سمجھنے کے لیے اس کا سیاق و سباق جاننا ضروری ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ یہاں عرب مشرکین کی بدترین منافقت کو بے نقاب کر رہے ہیں: وہ لوگ جو شرم کے مارے اپنی بیٹیوں کو زندہ دفن کر دیتے تھے، وہی فرشتوں کو اللہ کی بیٹیاں قرار دیتے تھے۔ یہ آیت ان کی اپنی تعصبانہ سوچ کو ان کے خلاف استعمال کرتی ہے۔

یہ آیت کوئی آفاقی الہی حکم نہیں کہ عورتیں ہمیشہ اور ہر جگہ بات واضح کرنے سے قاصر ہوتی ہیں۔ یہ اللہ کا ان مشرکین کے تضاد کو ظاہر کرنا ہے۔ تاہم کلاسیکی علماء نے اس سے عورتوں کی فطری خصوصیات کے بارے میں ثانوی مشاہدات بھی اخذ کیے ہیں جن کا بغور جائزہ لینا ضروری ہے۔

۱.۲ علماء کی آراء

ابن کثیر رحمہ اللہ

ابن کثیر اس آیت کو مشرکین کی اللہ پر اولاد منسوب کرنے کی مذمت کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ عرب ثقافت میں عورتوں کو زیور سے اپنی کمی پوری کرنے والی سمجھا جاتا تھا اور مشاجرے میں وہ صاف بات نہیں کر پاتی تھیں۔ یہ ایک ثقافتی تناظر میں وصفی بیان ہے، کوئی آفاقی الہی فیصلہ نہیں۔

معارف القرآن — مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ

معارف القرآن سب سے متوازن کلاسیکی تفسیر پیش کرتی ہے۔ مفتی صاحب صراحت سے لکھتے ہیں: ‘اگر بعض عورتیں فصیح البیان ہوں اور مردوں سے بھی بڑھ جائیں تو یہ آیت کے خلاف نہیں، کیونکہ قاعدہ اکثریت پر لگتا ہے، ہر فرد پر نہیں۔’ یہ تصریح انتہائی اہم ہے۔

مودودی — تفہیم القرآن

مودودی آیت کے بنیادی مقصد پر توجہ مرکوز کرتے ہیں: اللہ عربوں کی منافقت کو بے نقاب کر رہے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ آیت سے ثانوی فقہی فائدہ یہ ملتا ہے کہ عورتوں کے لیے سونے اور ریشم کا پہننا جائز ہے، کیونکہ اللہ نے زیور کو عورتوں کی فطری چیز قرار دیا ہے۔

الجلالین

الجلالین سب سے لفظی تفسیر پیش کرتی ہے، واضح استدلال سے قاصر ہونے کو جنس نسوانی کی فطری خصوصیت قرار دیتی ہے۔ لیکن یہ تفسیر عائشہ رضی اللہ عنہا جیسی عظیم خواتین کی حقیقت سے متصادم ہے جو علمی مباحثے میں بے مثال تھیں۔

۱.۳ اسلام کے اندر سے شہادت

اس آیت کی کسی مطلق تفسیر کے خلاف سب سے طاقتور دلیل خود ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا کی شخصیت ہے۔ وہ اپنے زمانے کی سب سے بڑی محدثہ تھیں، صحابہ کرام کی تصحیح کرتی تھیں، اور ان کا علمی مرتبہ ناقابل تردید ہے۔ وہ قطعی طور پر ‘فی الخصام غیر مبین’ نہیں تھیں۔

یہ ہمیں بتاتا ہے کہ آیت ایک مخصوص ثقافتی تناظر میں اجمالی رجحانات کی وصف کر رہی ہے، ہر زمانے اور ہر عورت کے لیے کوئی قطعی حد مقرر نہیں کر رہی۔

 

حصہ دوم: ڈیٹا اور مشاہدے کیا بتاتے ہیں

۲.۱ مردوں کی خوبیاں — اجتماعی نمونے

جدید علم الاعصاب، حیاتیاتی تحقیق اور بین الثقافتی مطالعات سے مرد و زن کے درمیان مستقل اجتماعی فرق سامنے آتے ہیں:

• مکانیاتی استدلال، مکینیکل مسائل حل کرنا اور اعلیٰ سطح پر نظامی سوچ

• جسمانی طاقت، رفتار، برداشت اور مسابقتی میدانوں میں کارکردگی

• علمی خصائص میں زیادہ تنوع — یعنی انتہائی ذہین اور انتہائی کمزور دونوں سرے پر مرد زیادہ

• اعلیٰ خطرہ مول لینے، تجریدی نظری کام اور مسابقتی قیادت میں زیادہ نمائندگی

 

۲.۲ عورتوں کی خوبیاں — اجتماعی نمونے

اتنی ہی مستقل اور اکثر نظرانداز کی گئی خوبیاں عورتوں میں بھی ہیں:

• زبانی روانی، جذباتی اظہار اور مواصلاتی ذہانت

• ہمدردی، سماجی ادراک اور غیر زبانی اشاروں کو سمجھنا — اوسطاً واضح طور پر بہتر

• باریک حرکی مہارتیں اور پیچیدہ ماحول میں کثیر کاموں کا انتظام

• قوت مدافعت، دباؤ کی برداشت اور طویل عمر — تقریباً ہر مطالعہ شدہ آبادی میں عورتیں زیادہ جیتی ہیں

• علمی کاموں کی وسیع رینج میں کارکردگی کی زیادہ استقامت

• تعلیمی کامیابی — عصری تعلیمی ماحول میں لڑکیاں عالمی سطح پر لڑکوں سے آگے ہیں

 

۲.۳ ایک دلچسپ حقیقت

یہاں ایک قابل توجہ مشاہدہ ہے: آیت میں خصام (مشاجرانہ بحث) میں وضاحت کو وہ شعبہ بتایا گیا جہاں عورتیں عموماً کمزور ہیں۔ لیکن جدید ڈیٹا دکھاتا ہے کہ وسیع زبانی و ابلاغی ذہانت میں عورتیں اکثر مردوں سے بہتر ہیں۔ عربی خصام ایک مخصوص مردانہ ثقافتی شکل تھی۔ عورتوں کی ابلاغی طاقتیں مختلف انداز میں ظاہر ہوتی ہیں: رشتہ دارانہ، ہمدردانہ اور سیاق فہمی کی ذہانت۔

 

حصہ سوم: بنیادی اصول — فرق کمتری نہیں ہے

۳.۱ جھوٹا دو ٹوک

جدید دنیا نے خود کو ایک جھوٹے دو ٹوک میں پھنسا لیا ہے: یا تو مرد اور عورت ہر صلاحیت میں یکساں ہیں (حقوقِ نسواں کا مؤقف)، یا عورتیں مردوں سے کمتر ہیں (مردانہ گھمنڈ کا مؤقف)۔ دونوں فکری بے ایمانی ہیں اور تجرباتی طور پر بھی غلط ہیں۔

اسلامی نظریہ — صحیح طور پر سمجھا جائے — ایک تیسرا راستہ پیش کرتا ہے: مرد اور عورت مختلف لیکن یکساں ضروری مقاصد کے لیے مختلف طریقے سے بنائے گئے ہیں۔

۳.۲ قدرت میں مثال

اللہ سبحانہ وتعالیٰ بے مقصد نہیں بناتے۔ کھجور کا درخت اور گندم کی فصل شکل اور کام میں یکساں نہیں — مگر نہ ایک کمتر ہے نہ دوسری۔ گھوڑا اور اونٹ ایک جیسے نہیں — مگر ہر ایک اپنے مقصد کے لیے بے نظیر ہے۔ اونٹ کو گھوڑے کی رفتار سے جانچنا دونوں کو سمجھنے کی ناکامی ہے۔

جب مرد اصرار کرتے ہیں کہ عورتوں کو مردانہ کامیابی کے معیار پر پرکھا جائے — بورڈروم، جنگی میدان، مشاجرانہ بحث — تو وہ برابری نہیں دے رہے۔ وہ مردانہ طرزِ وجود کو آفاقی سنہری معیار بنا رہے ہیں۔ یہ خود تکبر کی ایک شکل ہے۔

۳.۳ قوّام — نگہبان، نہ سردار

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ

“مرد عورتوں کے نگہبان و کفیل ہیں۔”  — النساء ۴:۳۴

لفظ ‘قوّامون’ کا مطلب ‘برتر مخلوق’ نہیں ہے۔ اس کا مطلب ہے نگہبان، کفیل، ذمہ دار — وہ جو کسی دوسرے کو سنبھالنے، محفوظ رکھنے اور فراہمی کی ذمہ داری اٹھائے۔ یہ فرض اور احتساب کا کردار ہے، کوئی وجودی برتری کا نشان نہیں۔

۳.۴ مردوں کی تسلیم شدہ کمزوریاں

ایماندارانہ ڈیٹا یہ بھی بتاتا ہے کہ مرد کہاں عورتوں سے کمزور ہیں:

• جذباتی ذہانت اور ہمدردانہ درستگی

• سماجی و رشتہ دارانہ تعلق — خاندان اور معاشرے کے لیے بنیادی

• رشتہ دارانہ تناظر میں زبانی ابلاغ

• صحت کی نگہداشت، مدد طلب کرنا اور جذبات کا انتظام

• تعلیم و پیشہ میں استقامت اور باضابطگی

یہ معمولی کمزوریاں نہیں ہیں۔ پرورش، جذباتی تعمیر اور اگلی نسل کی تشکیل کا میدان — جس کے لیے عورتیں فطری طور پر زیادہ موزوں ہیں — کوئی کمتر میدان نہیں۔ تہذیبیں کارپوریٹ نمائندگی یا فوجی طاقت سے زیادہ اسی میدان پر کھڑی یا گرتی ہیں۔

 

حصہ چہارم: تاریخی تناظر اور علمی محدودیات

۴.۱ کلاسیکی علماء کے پاس یہ ڈیٹا کیوں نہیں تھا

اسلام کے عظیم مفسرین — ابن کثیر، الطبری، القرطبی وغیرہ — اپنے وقت میں دستیاب علم کے دائرے میں غیر معمولی عالم تھے۔ ان کے پاس یہ نہیں تھا:

• علم الاعصاب اور دماغی تصویربندی کا ڈیٹا

• بین الثقافتی نفسیاتی مطالعات

• تعلیم، طب، قانون اور قیادت میں عورتوں کی کامیابی کا بڑے پیمانے پر ڈیموگرافک ڈیٹا

• ثقافتی تشکیل اور حیاتیاتی بنیاد کو الگ کرنے کے تجرباتی اوزار

اس سے ان کی تفسیر باطل نہیں ہوتی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمیں ان کی الہیاتی تفسیریں — جو عقیدہ و فقہ میں معتبر ہیں — اور ان کے ثقافتی وصفی مشاہدات — جو اپنے وقت اور تناظر سے متشکل تھے — کو الگ رکھنا چاہیے۔

۴.۲ اللہ کا ڈیزائن امتیازی سلوک کا تقاضہ نہیں کرتا

مرد اور عورت میں فرق کو تسلیم کرنا تاریخ کے ہر امتیازی عمل کو قبول کرنا نہیں ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے عورتوں کو نبی نہیں بنایا — اور علماء نے اس کی معقول وجوہات بیان کی ہیں جو نبوت کے مخصوص تقاضوں سے متعلق ہیں۔ مگر یہ عورتوں کی روحانی، علمی یا اخلاقی کمتری کا بیان نہیں۔ قرآن صریح ہے:

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

“بے شک مسلمان مرد اور مسلمان عورتیں، مؤمن مرد اور مؤمن عورتیں — اللہ نے ان کے لیے مغفرت اور عظیم اجر تیار کیا ہے۔” — الاحزاب ۳۳:۳۵

اللہ کے سامنے اخلاقی اور روحانی برابری مطلق ہے۔ کردار اور ڈیزائن میں فعلی فرق اس کو کم نہیں کرتا۔

 

حصہ پنجم: سوال و جواب

 

س1: کیا یہ کہنا اسلامی ہے کہ عورتیں مردوں سے کمتر ہیں؟

ج: نہیں۔ اسلام فعلی کردار اور وجودی قدر و قیمت کے درمیان واضح فرق کرتا ہے۔ مرد اور عورت کے اجتماعی طاقت اور تفویض شدہ کردار مختلف ہیں — مگر دونوں اللہ کے سامنے اخلاقی احتساب اور روحانی اجر میں برابر ہیں۔ کمتری ایک تحریف ہے، قرآنی تعلیم نہیں۔

س2: کیا الزخرف ۴۳:۱۸ ثابت کرتی ہے کہ عورتیں واضح استدلال نہیں کر سکتیں؟

ج: یہ آیت بنیادی طور پر عرب مشرکین پر خطابی تردید ہے، عورتوں کی ذہانت کے بارے میں کوئی آفاقی حکم نہیں۔ مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ نے صراحت سے بیان کیا کہ یہ اجتماعی اکثریتی نمونے پر لاگو ہوتی ہے، ہر فرد پر نہیں۔ ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا کی زندگی کسی مطلق تفسیر کے خلاف سب سے مضبوط دلیل ہے۔

س3: اگر مرد اور عورت مختلف ہیں تو کیا اس سے قیادت سے عورتوں کو خارج کرنا جائز ہے؟

ج: اجتماعی طاقتوں میں فرق خودبخود مکمل اخراج کا جواز نہیں بنتا۔ یہ کردار کے ڈھانچے اور تکمیلی نظام کو مطلع کر سکتا ہے، مگر ہر قسم کی قیادت سے مکمل اخراج — جو تاریخی طور پر ہوا ہے — نہ ڈیٹا اور نہ اسلامی اصول کا تقاضہ ہے۔ اسلام نے ابتداء ہی سے عورتوں کو جائیداد رکھنے، کاروبار کرنے، علم حاصل کرنے اور حق بات کہنے کا حق دیا۔

س4: اللہ نے عورتوں کو نبی کیوں نہیں بنایا؟

ج: علماء نے نبوت کے مخصوص تقاضوں پر مبنی وجوہات بیان کی ہیں: مخالفانہ، معاندانہ ماحول میں جسمانی برداشت، فوجوں کی قیادت، حکمرانوں سے مقابلہ اور مسلسل سفر۔ یہ نبوت کے کردار کے تقاضوں سے متعلق فعلی استدلال ہے، عورتوں کی روحانی قابلیت کا بیان نہیں۔ مریم علیہا السلام اور آسیہ رضی اللہ عنہا کو قرآن و حدیث میں سب سے عظیم انسانوں میں شمار کیا گیا ہے۔

س5: جدید عورتیں بہت سے شعبوں میں مردوں کے برابر یا بہتر کارکردگی دکھاتی ہیں۔ کیا یہ قرآن سے متصادم ہے؟

ج: نہیں۔ قرآن اللہ کی تخلیق کو عمومی اصولوں سے بیان کرتا ہے۔ جہاں عورتیں بہتر ہیں — زبانی ذہانت، ہمدردی، تعلیمی استقامت اور بہت سے پیشہ ورانہ شعبوں میں — یہ بھی اللہ کے ڈیزائن کا حصہ ہے۔ ڈیٹا طاقتوں کی مختلف تقسیم کی تصدیق کرتا ہے، کوئی واحد درجہ بندی نہیں۔

س6: کیا تمام شعبوں میں صنفی برابری کی دوڑ حکمت ہے یا نظریہ؟

ج: جب یہ قدرتی طاقتوں کی مختلف تقسیم کو نظرانداز کر کے ہر شعبے میں یکساں نتائج پر اصرار کرتی ہے، تو یہ سائنس نہیں نظریہ بن جاتا ہے۔ جب یہ امتیازی سلوک سے آزادی اور مواقع کی یکسانی کو یقینی بناتی ہے، تو یہ اسلامی اصول انصاف سے ہم آہنگ ہے۔ فرق قدر و مرتبے کی برابری — جسے اسلام لازم قرار دیتا ہے — اور نتائج کی جبری یکسانی کے درمیان سمجھنا ضروری ہے۔

س7: کیا صنفی فرق کو ماننا عورتوں کے خلاف امتیاز کو قبول کرنا ہے؟

ج: ہرگز نہیں۔ اونٹ اور گھوڑے کی مختلف طاقتوں کو ماننے کا مطلب اونٹ کے ساتھ برا سلوک نہیں۔ فرق، صحیح طور پر سمجھا جائے، ہر مخلوق کی منفرد عطا کی تعریف تک لے جاتا ہے۔ تاریخ میں اسلام کی ناکامی اکثر فرق کو پہچاننے میں نہیں بلکہ فرق کو ناانصافی کے جواز کے طور پر استعمال کرنے میں رہی، جس کی کوئی آیت اجازت نہیں دیتی۔

 

خاتمہ

اس مضمون کا پیغام یہ نہیں کہ عورتیں کمتر ہیں۔ پیغام یہ ہے کہ عورتیں مختلف ہیں — اور یہ فرق ایک جان بوجھ کر، مقصدی اور حکیمانہ الہی ڈیزائن کا حصہ ہے۔ اسے قبول کرنا ہمیں دو یکساں غلط انتہاؤں سے نجات دیتا ہے: یکسانیت کا نظریاتی اصرار اور مردانہ برتری کا گھمنڈانہ دعویٰ۔

اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے مرد اور عورت کو حقیقی معنوں میں شریک حیات بنایا — ہر ایک وہ لے کر جو دوسرے کے پاس نہیں، ہر ایک وہ پورا کرتا ہے جو دوسرا نہیں کر سکتا، اور دونوں مل کر وہ مکمل انسانی نظام بناتے ہیں جس سے تہذیبیں تعمیر ہوتی ہیں، اولاد کی پرورش ہوتی ہے اور زمین پر خلافت کا فریضہ ادا ہوتا ہے۔

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا

“اور اس کی نشانیوں میں سے ہے کہ اس نے تمہاری ہی جنس سے تمہارے لیے جوڑے بنائے تاکہ تم ان میں سکون پاؤ۔”  — الروم ۳۰:۲۱

سکون یکسانیت میں نہیں ملتا۔ یہ تکمیل میں ملتا ہے — دو ایسی مخلوقات جن کے فرق بالکل فِٹ بیٹھتے ہیں، اس ذات کے ڈیزائن سے جس نے انہیں دونوں کو بنایا۔

 

الحمدللہ — تمام تعریف اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے لیے ہے

http://www.ForOneCreator.com  |  صفحہ