بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اِذَا زُلۡزِلَتِ الۡاَرۡضُ زِلۡزَالَہَا ۙ﴿۱﴾ وَ اَخۡرَجَتِ الۡاَرۡضُ اَثۡقَالَہَا ۙ﴿۲﴾ وَ قَالَ الۡاِنۡسَانُ مَا لَہَا ۚ﴿۳﴾ یَوۡمَئِذٍ تُحَدِّثُ اَخۡبَارَہَا ۙ﴿۴﴾ بِاَنَّ رَبَّکَ اَوۡحٰی لَہَا ؕ﴿۵﴾ یَوۡمَئِذٍ یَّصۡدُرُ النَّاسُ اَشۡتَاتًا ۬ۙ لِّیُرَوۡا اَعۡمَالَہُمۡ ؕ﴿۶﴾ فَمَنۡ یَّعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّۃٍ خَیۡرًا یَّرَہٗ ؕ﴿۷﴾ وَ مَنۡ یَّعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّۃٍ شَرًّا یَّرَہٗ ٪﴿۸﴾

اللہ کے نام سے جو رحمان و رحیم ہے۔

جب زمین اپنی پُوری شدّت کے ساتھ ہلا ڈالی جائے گی، اور زمین اپنے اندر کے سارے بوجھ نکال کر باہر ڈال دے گی، اور انسان کہے گا کہ یہ اِس کو کیا ہو رہا ہے، اُس روز وہ اپنے ﴿اُوپر گزرے ہوئے﴾ حالات بیان کرے گی، کیونکہ تیرے ربّ نے اُسے ﴿ایسا کرنے کا ﴾ حکم دیا ہوگا۔ اُس روز لوگ متفرق حالت میں پلٹیں گے تاکہ اُن کے اعمال اُن کو دکھائے جائیں۔پھر جس نے ذرّہ برابر نیکی کی ہوگی وہ اس کو دیکھ لے گا، اور جس نے ذرّہ برابر بدی کی ہوگی وہ اس کو دیکھ لے گا۔  ؏١

In the name of Allah, the Compassionate, the Merciful.

When the earth is shaken with its full intensity, and the earth throws out from within it all its burdens, and man will say, “What is happening to it?” — on that Day it will narrate its accounts, for your Lord will have commanded it [to do so]. On that Day, people will return in scattered groups so that they may be shown their deeds. Then whoever has done good equal to the weight of a speck of dust will see it, and whoever has done evil equal to the weight of a speck of dust will see it. — End of section (1)
Name:
It is derived from the word zilzaalaha (its earthquake) in the first verse.
Period of Revelation:
There is a difference of opinion regarding whether it is Makkan or Madinan. Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him), Ata, Jabir, and Mujahid say it is Makkan, and one report from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) also supports this. Against this, Qatadah and Muqatil say it is Madinan, and another report from Ibn Abbas also supports it being Madinan.
The argument for it being Madinan rests on a narration that Ibn Abi Hatim related from Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him). He said that when the verse “Whoever does good equal to the weight of a speck will see it, and whoever does evil equal to the weight of a speck will see it” was revealed, he asked, “O Messenger of Allah, will I see my deeds?” The Prophet (peace be upon him) said, “Yes.” He asked, “Even the major sins?” The Prophet said, “Yes.” He asked, “And even the minor sins?” The Prophet said, “Yes.” Abu Sa’id then said, “Then I am doomed!” The Prophet (peace be upon him) responded, “Be glad, O Abu Sa’id, for every good deed will be equal to ten good deeds like it.”
The basis for using this hadith to argue for the surah being Madinan is that Abu Sa’id al-Khudri was a resident of Madinah and reached the age of maturity after the Battle of Uhud. So if this surah was revealed in his presence, as his statement suggests, it would have to be Madinan.
However, the method that the Companions and the Tabi’in followed regarding the occasions of revelation of verses and surahs — an explanation of which has already been given in the discussion of Surah Ad-Dahr — means that a Companion’s statement that “this verse was revealed on such-and-such occasion” is not conclusive proof that its revelation actually occurred at that time. It is possible that when Abu Sa’id, after reaching an age of understanding, first heard this surah recited from the blessed tongue of the Prophet (peace be upon him), he became apprehensive at its final portion and asked the Prophet the questions mentioned above — and that he later narrated this event by saying, “When this verse was revealed, I said to the Prophet…”
Were it not for this narration, anyone reading the Quran with understanding would feel that this is a Makkan surah. In fact, from its content and style of expression, one would feel that it was revealed in that very early period of Makkah when the fundamental beliefs of Islam were being presented to people in an extremely concise and deeply moving manner.
Subject and Theme:
Its subject is the second life after death, and the complete unveiling, in that life, of the full record of all the deeds a person did in this world. First, in three brief statements, it is explained how the second life after death will come about and how astonishing it will be for man. Then, in two sentences, it is stated that this very earth — on which man has carelessly committed every kind of deed, and about which it never even occurred to him that this lifeless thing would one day testify to his actions — will, on that Day, speak by Allah’s command and will declare, regarding every single human being, what deed he did, where, and at what time. After this, it is stated that on that Day, people will emerge from their graves from every corner of the earth, in separate groups, so that they may be shown their deeds — and this presentation of deeds will be so complete and detailed that not even a speck’s weight of good or evil will remain unrevealed.

نام :

پہلی آیت کے لفظ زلزالھا سے ماخوذ ہے۔
زمانۂ نزول :

اس کے مکی اور مدنی ہونے میں اختلاف ہے۔ ابن مسعود رضی اللہ عنہ، عطاء، جابر اور مجاہد کہتے ہیں کہ یہ مکی ہے اور ابن عباس رضی اللہ عنہ کا بھی ایک قول اس کی تائید کرتا ہے۔ بخلاف اس کے قتادہ اور مقاتل کہتے ہیں کہ یہ مدنی ہے اور ابن عباس رضی اللہ عنہ سے بھی دوسرا قول اس کے مدنی ہونے کی تائید میں نقل ہوا ہے۔ اس کے مدنی ہونے پر حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی اُس روایت سے استدلال کیا جاتا ہے جو ابن ابی حاتم نے ان سے نقل کی ہے کہ جب یہ آیت نازل ہوئی کہ فمن یعمل مثقال ذرۃ خیرا یرہ ومن یعمل مثال ذرۃ شرا یرہ تو میں نے عرض کیا یا رسول اللہ کیا میں اپنا عمل دیکھنے والا ہوں؟ حضورصلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا ہاں، میں نے عرض کیا “یہ بڑے بڑے گناہ؟” آپ نے جواب دیا “ہاں” میں نے عرض کیا “اور یہ چھوٹے چھوٹے گناہ بھی؟” حضور نے فرمایا ہاں۔ اس پر میں نے کہا “پھر تو میں مارا گیا؟” حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے فرمایا “خوش ہو جاؤ اے ابو سعید، کیونکہ ہر نیکی اپنے جیسی دس نیکیوں کے برابر ہوگی۔” اس حدیث سے اس سورت کے مدنی ہونے پر استدلال کی بنا یہ ہے کہ حضرت ابو سعید خدری مدینے کے رہنے والے تھے اور غزوۂ احد کے بعد سن بلوغ کو پہنچے۔ اس لیے اگر یہ سورت ان کی موجودگی میں نازل ہوئی تھی، جیسا کہ ان کے بیان سے ظاہر ہے، تو اسے مدنی ہونا چاہیے لیکن صحابہ اور تابعین کا جو طریقہ آیات اور سورتوں کی شان نزول کے بارے میں تھا، اس کی تشریح سورۂ دہر کے مضمون میں بیان کی جا چکی ہے، اس لیے کسی صحابی کا یہ کہنا ہے کہ یہ آیت فلاں موقع پر نازل ہوئي، اس بات کا قطعی ثبوت نہیں ہے کہ اس کا نزول اسی وقت ہوا تھا۔ ہو سکتا ہے کہ حضرت ابو سعید نے ہوش سنبھالنے کے بعد جب پہلی مرتبہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم کی زبان مبارک سے یہ سورت سنی ہو اس وقت اس کے آخری حصے سے خوف زدہ ہو کر انہوں نے حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے وہ سوالات کیے ہوں جو اوپر درج کیے گئے ہیں اور اس واقعہ کو انہوں نے اس طرح بیان کیا ہو کہ جب یہ آیت نازل ہوئی تو میں نے حضور صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم سے یہ عرض کیا۔ اگر یہ روایت سامنے نہ ہو تو قرآن کو سمجھ کر پڑھنے والا ہر شخص یہی محسوس کرے گا کہ یہ مکی سورت ہے، بلکہ اس کے مضمون اور اندازِ بیان سے تو اس کو یہ محسوس ہوگا کہ یہ مکہ کے بھی اس ابتدائی دور میں نازل ہوئی ہوگی جب نہایت مختصر اور انتہائی دلنشین طریقہ سے اسلام کے بنیادی عقائد لوگوں کے سامنے پیش کیے جا رہے تھے۔ 
موضوع اور مضمون :

اس کا موضوع ہے موت کے بعد دوسری زندگی اور اس میں ان سب اعمال کا پورا کچا چٹھا انسان کے سامنے آ جانا جو اس نے دنیا میں کیے تھے۔ سب سے پہلے تین مختصر تقریروں میں یہ بتایا گیا ہے کہ موت کے بعد دوسری زندگی کس طرح واقع ہوگی اور وہ انسان کے لیے کیسی حیران کن ہوگی۔ پھر دو فقروں میں بتایا گیا ہے کہ یہی زمین جس پر رہ کر انسان نے بے فکری کے ساتھ ہر طرح کے اعمال کیے ہیں، اور جس کے متعلق کبھی اس کے وہم و گمان میں بھی یہ بات نہیں آئی کہ یہ بے جان چیز کسی وقت اس کے افعال کی گواہی دے گی، اس روز اللہ تعالٰی کے حکم سے بول پڑے گی اور ایک ایک انسان کے متعلق یہ بیان کردے گی کہ کس وقت کہاں اس نے کیا کام کیا تھا۔ اس کے بعد فرمایا گیا ہے کہ اس دن زمین کے گوشے گوشے سے انسان گروہ در گروہ اپنے مرقدوں سے نکل نکل کر آئیں گے تاکہ ان کے اعمال ان کو دکھائے جائیں، اور اعمال کی یہ پیشی ایسی مکمل اور مفصل ہوگی کہ کوئی ذرہ برابر نیکی یا بدی بھی ایسی نہ رہ جائے گی جو سامنے نہ آ جائے۔