Reflections from chapter AR RA’D

قُلۡ مَنۡ رَّبُّ السَّمٰوٰتِ وَ الۡاَرۡضِ ؕ قُلِ اللّٰہُ ؕ قُلۡ اَفَاتَّخَذۡتُمۡ مِّنۡ دُوۡنِہٖۤ اَوۡلِیَآءَ لَا یَمۡلِکُوۡنَ لِاَنۡفُسِہِمۡ نَفۡعًا وَّ لَا ضَرًّا ؕ قُلۡ ہَلۡ یَسۡتَوِی الۡاَعۡمٰی وَ الۡبَصِیۡرُ ۬ۙ اَمۡ ہَلۡ تَسۡتَوِی الظُّلُمٰتُ وَ النُّوۡرُ ۬ۚ اَمۡ جَعَلُوۡا لِلّٰہِ شُرَکَآءَ خَلَقُوۡا کَخَلۡقِہٖ فَتَشَابَہَ الۡخَلۡقُ عَلَیۡہِمۡ ؕ قُلِ اللّٰہُ خَالِقُ کُلِّ شَیۡءٍ وَّ ہُوَ الۡوَاحِدُ الۡقَہَّارُ ﴿۱۶﴾

اِن سے پوچھو، آسمان و زمین کا ربّ کون ہے؟۔۔۔۔ کہو، اللہ۔²⁶ پھر، اِن سے کہو کہ جب حقیقت یہ ہے تو کیا تم نے اُسے چھوڑ کر ایسے معبودوں کو اپنا کارساز ٹھہرا لیا جو خود اپنے لیے بھی کسی نفع و نقصان کا اختیار نہیں رکھتے؟ کہو، کیا اندھا اور آنکھوں والا برابر ہوا کرتا ہے؟²⁷ کیا روشنی اور تاریکیاں یکساں ہوتی ہیں؟²⁸ اور اگر ایسا نہیں تو کیا اِن کے ٹھہرائے ہوئے شریکوں نے بھی اللہ کی طرح کچھ پیداکیا ہے کہ اُس کی وجہ سے اِن پر تخلیق کا معاملہ مشتبہ ہو گیا؟۔۔۔۔²⁹ کہو، ہر چیز کا خالق صرف اللہ ہے اور وہ یکتا ہے ، سب پر غالب!³⁰

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :26

واضح رہے کہ وہ لوگ خود اس بات کے قائل تھے کہ زمین و آسمان کا رب اللہ ہے ۔ وہ اس سوال کا جواب انکار کی صورت میں نہیں دے سکتے تھے ، کیونکہ یہ انکار خود اُن کے اپنے عقیدے کے خلا ف تھا۔ لیکن نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پوچھنے پر وہ اقرار کی صورت میں بھی اس جواب دینے سے کتراتے تھے، کیونکہ اقرار کے بعد توحید کا ماننا لازم آجاتا تھا اور شرک کے لیے کوئی معقول بنیاد با قی نہیں رہتی تھی۔ اس لیے اپنے موقف کی کمزوری محسوس کر کے وہ اس سوال کے جواب میں چپ سادھ جاتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن میں جگہ جگہ اللہ تعالیٰ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے فرماتا ہے کہ ان سے پوچھو زمین و آسمان کا خالق کون ہے؟ کائنات کا ربّ کون ہے؟ تم کو رزق دینے والا کون ہے؟ پھر حکم دیتا ہے کہ تم خود کہو کہ اللہ ، اور اِس کے بعد یوں استدلال کرتا ہے کہ جب یہ سارے کام اللہ کے ہیں تو آخر یہ دوسرے کون ہیں جن کی تم بندگی کیے جا رہے ہو؟

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :27

اندھے سے مراد وہ شخص ہے جس کے آگے کائنات میں ہر طرف اللہ کی وحدانیت کے آثار و شواہد پھیلے ہوئے ہیں مگر وہ اُن میں سے کسی چیز کو بھی نہیں دیکھ رہا ہے ۔ اور آنکھوں والے سے مراد وہ ہے جس کے لیے کائنات کے ذرّے ذرّے اور پتّے پتّے میں معرفتِ کردگار کے دفتر کھلے ہوئے ہیں ۔ اللہ تعالیٰ کے اِس سوال کا مطلب یہ ہے کہ عقل کے اندھو ! اگر تمہیں کچھ نہیں سوجھتا تو آخر چشم بینا رکھنے والا اپنی آنکھیں کیسے پھوڑے؟ جو شخص حقیقت کو آشکار دیکھ رہا ہے اس کے لیے کس طرح ممکن ہے کہ وہ تم بے بصیرت لوگوں کی طرح ٹھوکریں کھاتا پھرے؟

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :28

روشنی سے مراد علمِ حق کی وہ روشنی ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور آپؐ کے متبعین کو حاصل تھی۔ اور تاریکیوں سے مراد جہالت کی وہ تاریکیاں ہیں جن میں منکرین بھٹک رہے تھے۔ سوال کا مطلب یہ ہے کہ جس کو روشنی مل چکی ہے وہ کس طرح اپنی شمع بجھا کر اندھیروں میں ٹھوکریں کھانا قبول کر سکتا ہے؟ تم اگر نُور کے قدر شناس نہیں ہو تو نہ سہی۔ لیکن جس نے اُسے پالیا ہے ، جو نُور و ظلمت کے فرق کو جان چکا ہے، جو دن کے اجالے میں سیدھا راستہ صاف دیکھ رہا ہے، وہ روشنی کو چھوڑ کر تاریکیوں میں بھٹکتے پھرنے کے لیے کیسے آمادہ ہو سکتا ہے؟

الرَّعْد حاشیہ نمبر :29

اس سوال کا مطلب یہ ہے کہ اگر دنیا میں کچھ چیزیں اللہ تعالیٰ نے پید ا کی ہوتیں اور کچھ دوسروں نے، اور یہ معلوم کرنا مشکل ہوتا کہ خدا کا تخلیقی کام کونسا ہے اور دوسروں کا کونسا، تب تو واقعی شرک کے لیے کوئی معقول بنیاد ہو سکتی تھی۔ لیکن جب یہ مشرکین خود مانتے ہیں کہ ان کے معبودوں میں سے کسی نے ایک تنکا اور ایک بال تک پیدا نہیں کیا ہے، اور جب انہیں خود تسلیم ہے کہ خلق میں ان جعلی خداؤں کا ذرہ برابر بھی کوئی حصہ نہیں ہے ، تو پھر یہ جعلی معبود خالق کے اختیارات اور اس کے حقوق میں آخر کس بنا پر شریک ٹھیرا لیے گئے؟

سُوْرَةُ الرَّعْد حاشیہ نمبر :30

اصل میں لفظ قھّار استعمال ہوا ہے جس کے معنی ہیں”وہ ہستی جو اپنے زور سے سب پر حکم چلائے اور سب کو مغلوب کر کے رکھے“۔ یہ بات کہ” اللہ ہی ہر چیز کا خالق ہے“، مشرکین کی اپنی تسلیم کردہ حقیقت ہے جس سے انہیں کبھی انکار نہ تھا۔ اور یہ بات کہ”وہ یکتا اور قہار ہے“ ا س تسلیم شدہ حقیقت کا لازمی نتیجہ ہے جس سے انکار کرنا ، پہلی حقیقت کو مان لینے کے بعد ، کسی صاحب عقل کے لیے ممکن نہیں ہے۔ اِس لیے کہ جو ہر چیز کا خالق ہے ، وہ لامحالہ یکتا و یگانہ ہے ، کیونکہ دوسری جو چیز بھی ہے وہ اسی کی مخلوق ہے ، پھر بھلا یہ کیسے ہو سکتا ہے کہ کوئی مخلو ق اپنے خالق کی ذات ، یا صفات ، یا اختیارات، یا حقوق میں اس کی شریک ہو؟ اسی طرح وہ لامحالہ قہّار بھی ہے ، کیونکہ مخلوق کا اپنے خالق سے مغلوب ہو کر رہنا عین تصوّرِ مخلوقیت میں شامل ہے ۔ غلبۂ کامل اگر خالق کو حاصل نہ ہو تو وہ خلق ہی کیسے کر سکتا ہے ۔ پس جو شخص اللہ کو خالق مانتا ہے اس کے لیے ان دو خالص عقلی و منطقی نتیجوں سے انکار کرنا ممکن نہیں رہتا، اور اس کے بعد یہ بات سراسر غیر معقول ٹھیرتی ہے کہ کوئی شخص خالق کو چھوڑ کر مخلوق کی بندگی کرے اور غالب کو چھوڑ کر مغلوب کو مشکل کشائی کے لیے پکارے۔

Ask them: Who is the Lord of the heavens and the earth? Say: Allah. Then say to them: When this is the reality, have you, leaving Him aside, taken as your guardians such deities as have no power even over any benefit or harm for themselves? Say: Can the blind and the seeing be equal? Or can light and darkness be alike? Or have the partners they have set up created anything like Allah’s creation, so that creation has become confused for them because of it? Say: Allah alone is the Creator of everything, and He is One, Supreme over all!

Footnote 26 (Surah Ar-Ra’d): Note that these people themselves acknowledged that the Lord of the heavens and earth is Allah. They could not answer this question by denial, for such denial would itself contradict their own belief. Yet when the Prophet (peace be upon him) asked them this, they shrank from admitting it openly, because once admitted, believing in Tawhid (the Oneness of God) would necessarily follow, and no reasonable basis for shirk (associating partners with God) would remain. So, sensing the weakness of their position, they would fall silent in response to this question. This is why, at many places in the Qur’an, Allah instructs the Prophet (peace be upon him) to ask them: Who is the Creator of the earth and heavens? Who is the Lord of the universe? Who provides you sustenance? Then He commands: say yourself, “Allah” — and then argues that if all these matters belong to Allah, then who, after all, are these others whom you keep worshipping?

Footnote 27: By “the blind” is meant the person before whom the signs and evidences of Allah’s Oneness are spread everywhere in the universe, yet he sees none of them. And by “the seeing” is meant one for whom, in every atom and every leaf of the universe, the registers of the knowledge of the Creator lie open. The meaning of Allah’s question here is: O you who are blind in reason! If you yourselves perceive nothing, then how can one who possesses seeing eyes gouge them out? How is it possible for one who sees the truth plainly to go about stumbling like you people devoid of insight?

Footnote 28: By “light” is meant the light of true knowledge which was granted to the Prophet (peace be upon him) and his followers. By “darkness” is meant the darkness of ignorance in which the deniers were wandering lost. The meaning of the question is: how can one who has already received the light choose to extinguish his lamp and accept stumbling about in darkness? If you do not value light, so be it. But one who has attained it, who has come to know the difference between light and darkness, who clearly sees the straight path in the light of day — how could he possibly be willing to abandon light and wander lost in darkness?

Footnote 29: The meaning of this question is: if some things in the world had been created by Allah and others by someone else, and it were difficult to determine which is Allah’s creative work and which belongs to others, then indeed there might be some reasonable basis for shirk. But when these polytheists themselves admit that not one of their deities has created even a single straw or a single hair, and when they themselves acknowledge that these false gods have not even the smallest share in creation, then on what grounds have these false deities been made partners in the Creator’s authority and rights?

Footnote 30: The word actually used is “Qahhar,” which means “the Being who, by His own power, rules over all and holds all in subjection.” The statement that “Allah alone is the Creator of everything” is a reality the polytheists themselves acknowledged and never denied. And the statement that “He is One and Supreme” is the necessary consequence of that acknowledged reality — one which, having accepted the first truth, no rational person can then deny. For whoever is the Creator of everything is necessarily One and Unique, since everything else is His creation — how then could any created thing share with its Creator in His essence, attributes, authority, or rights? Likewise, He is necessarily Supreme (Qahhar), because for creation to be subdued before its Creator is inherent in the very concept of being created. If the Creator did not possess complete dominance, how could He create at all? So for one who acknowledges Allah as Creator, it becomes impossible to deny these two purely rational and logical conclusions — after which it becomes utterly unreasonable for anyone to abandon the Creator to worship the created, or abandon the Supreme to call upon the subdued for relief from hardship.