بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

حٰمٓ ۚ﴿۱﴾ تَنۡزِیۡلُ الۡکِتٰبِ مِنَ اللّٰہِ الۡعَزِیۡزِ الۡعَلِیۡمِ ۙ﴿۲﴾ غَافِرِ الذَّنۡۢبِ وَ قَابِلِ التَّوۡبِ شَدِیۡدِ الۡعِقَابِ ۙ ذِی الطَّوۡلِ ؕ لَاۤ اِلٰہَ اِلَّا ہُوَ ؕ اِلَیۡہِ الۡمَصِیۡرُ ﴿۳﴾

ح۔م۔ اس کتاب کا نزول اللہ کی طرف سے ہے جو زبردست ہے، سب کچھ جاننے والا ہے، گناہ معاف کرنے والا اور توبہ قبول کرنے والا ہے، سخت سزا دینے والا اور بڑا صاحب فضل ہے۔ کوئی معبود اس کے سوا نہیں، اسے کی طرف سب کو پلٹنا ہے ¹۔

Ha-Mim. The revelation of this Book is from Allah, the Almighty, the All-Knowing, the Forgiver of sin and Acceptor of repentance, Severe in punishment, Owner of great bounty. There is no god but Him; to Him is the return of all.¹

Surah Al-Mu’min, Footnote No. 1

This is the preamble of the discourse, through which the listeners are forewarned from the very outset that this speech being presented to them is not the word of any ordinary being, but has been revealed from a God possessing these particular attributes. Several attributes of Allah are then mentioned in succession, each bearing deep relevance to what follows:

First, that He is “Almighty” — that is, dominant over all. Whatever judgment He passes in anyone’s favor is bound to be enforced; no one can contend with Him and win, nor escape His grasp. So if anyone turns away from His command expecting success, or disputes with His messenger hoping to defeat him, this is nothing but his own folly. Such expectations can never be fulfilled.

Second, that He is “All-Knowing” — meaning He does not speak on the basis of conjecture or guesswork but has direct knowledge of everything. Therefore, whatever information He gives about realities beyond sense and perception can only be correct, and not accepting it means a person is willfully pursuing ignorance. Likewise, He knows what constitutes human welfare and which principles, laws, and commands are necessary for it. Every teaching of His is founded on wisdom and true knowledge, in which error is impossible. Hence, rejecting His guidance means a person is deliberately choosing the path of his own destruction. Furthermore, nothing about human conduct is hidden from Him — He even knows the intentions and motives that are the real drivers behind human actions. So no person can escape His punishment through any pretext.

Third, that He is “the Forgiver of sin and Acceptor of repentance.” This is an attribute meant to give hope and encouragement, stated so that those who have persisted in rebellion so far need not despair, but may reconsider their conduct, understanding that if they now desist from it, they can still find a place in Allah’s mercy. It should be understood here that forgiving sin and accepting repentance are not necessarily two names for the same thing — often Allah forgives sins even without repentance. For instance, a person may commit both faults and good deeds, and his good deeds become a means of his faults being forgiven, even if he never had the chance to repent and seek forgiveness for them, or has even forgotten them. Similarly, whatever hardships, calamities, illnesses, and various afflictions of grief and sorrow befall a person in this world all become a substitute for his faults. This is why the forgiving of sins is mentioned separately from the accepting of repentance. But it must be remembered that this concession of forgiveness without repentance is only for the believers — and even among believers, only for those who are free of every trace of rebellion and defiance, and whose sins arose from human weakness rather than from arrogance and persistence in disobedience.

Fourth, that He is “Severe in punishment.” Mentioning this attribute warns people that just as Allah is deeply merciful toward those who choose the path of submission, He is equally severe toward those who adopt an attitude of rebellion and defiance. When a person or group crosses all the limits within which they could be deserving of His overlooking and forgiveness, they then become deserving of His punishment — and His punishment is so terrible that only a foolish person could consider it bearable.

Fifth, that He is “Owner of great bounty” — that is, open-handed, self-sufficient, and generous. A comprehensive shower of His blessings and favors is falling upon all creation at every moment. Whatever His servants receive, they receive only through His grace and generosity.

After these five attributes, two realities are stated in unambiguous terms. One, that in truth there is no god besides Him, however many other false gods people may have set up. The other, that the return of all is to Him alone in the end — no other deity is the one who takes account of people’s deeds and decides their reward and punishment. So whoever sets up others as gods besides Him will himself bear the consequence of his own folly.

سُوْرَةُ الْمُؤْمِن حاشیہ نمبر :1

1۔ یہ تقریر کی تمہید ہے جس کے ذریعہ سے سامعین کو پہلے ہی خبردار کر دیا گیا ہے کہ یہ کلام جو اُن کے سامنے پیش کیا جا رہا ہے کسی معمولی ہستی کا کلام نہیں ہے، بلکہ اس خدا کی طرف سے نازل ہوا ہے جس کی یہ اور یہ صفات ہیں۔پھر پے در پے اللہ تعالیٰ کی چند صفات بیان کی گئی ہیں جو آگے کے مضمون سے گہری مناسبت رکھتی ہیں :

اوّل یہ کہ وہ’’ زبردست‘‘ ہے، یعنی سب پر غالب ہے۔ اس کا جو فیصلہ بھی کسی کے حق میں ہو، نافذ ہو کر رہتا ہے، کوئی اس سے لڑ کر جیت نہیں سکتا، نہ اس کی گرفت سے بچ سکتا ہے۔ لہٰذا اس کے فرمان سے منہ موڑ کر اگر کوئی شخص کامیابی کی توقع رکھتا ہو، اور اس کے رسول سے جھگڑا کر کے یہ امید رکھتا ہو کہ وہ اسے نیچا دکھا دے گا، تو یہ اس کی اپنی حماقت ہے۔ ایسی توقعات کبھی پوری نہیں ہو سکتیں۔

دوسرے صفت یہ کہ وہ ’’ سب کچھ جاننے والا ‘‘ ہے۔ یعنی وہ قیاس و گمان کی بنا پر کوئی بات نہیں کرتا بلکہ ہر چیز کا براہ راست علم رکھتا ہے، اس لیے ماورائے حسّ و ادراک حقیقتوں کے متعلق جو معلومات وہ دے رہا ہے، صرف وہی صحیح ہو سکتی ہیں،اور ان کو نہ ماننے کے معنی یہ ہیں کہ آدمی خواہ مخواہ جہالت کی پیروی کرے۔ اسی طرح وہ جانتا ہے کہ انسان کی فلاح کس چیز میں ہے اور کون سے اصول و قوانین اور احکام اس کی بہتری کے لیے ضروری ہیں۔ اس کی ہر تعلیم حکمت اور علم صحیح پر مبنی ہے جس میں غلطی کا امکان نہیں ہے۔ لہٰذا اُس کی ہدایات کو قبول نہ کرنے کے معنی یہ ہیں کہ آدمی خود اپنی تباہی کے راستے پر جانا چاہتا ہے۔ پھر انسانوں کی حرکات و سکنات میں سے کوئی چیز اُس سے چھپی نہیں رہ سکتی، حتّیٰٰ کہ وہ ان نیتوں اور ارادوں تک کو جانتا ہے۔ جو انسانی افعال کے اصل محرک ہوتے ہیں۔ اس لیے انسان کسی بہانے اس کی سزا سے بچ کر نہیں نکل سکتا۔

تیسری صفت یہ کہ وہ ’’ گناہ معاف کرنے والا اور توبہ قبول کرنے والا ہے ‘‘۔ یہ امید اور ترغیب دلانے والی صفت ہے جو اس غرض سے بیان کی گئی ہے کہ جو لوگ اب تک سرکشی کرتے رہے ہیں وہ مایوس نہ ہوں، بلکہ یہ سمجھتے ہوئے اپنی روش پر نظر ثانی کریں کہ اگر اب بھی وہ اس روش سے باز آ جائیں تو اللہ کے دامن رحمت میں جگہ پا سکتے ہیں۔ اس جگہ یہ بات سمجھ لینی چاہیے کہ گناہ معاف کرنا اور توبہ قبول کرنا لازماً ایک ہی چیز کے دو عنوان نہیں ہیں، بلکہ بسا اوقات توبہ کے بغیر بھی اللہ کے ہاں گناہوں کی معافی ہوتی رہتی ہے۔ مثلاً ایک شخص خطائیں بھی کرتا رہتا ہے اور نیکیاں بھی، اور اس کی نیکیاں اس کی خطاؤں کے معاف ہونے کا ذریعہ بن جاتی ہیں، خواہ اُسے ان خطاؤں پر توبہ و استغفار کرنے کا موقع نہ ملا ہو، بلکہ وہ انہیں بھول بھی چکا ہو۔ اسی طرح ایک شخص پر دنیا میں جتنی بھی تکلیفیں اور مصیبتیں اور بیماریاں اور طرح طرح کی رنج و غم پہنچانے والی آفات آتے ہیں، وہ سب اس کی خطاؤں کا بدل بن جاتی ہیں۔ اسی بنا پر گناہوں کی معافی کا ذکر توبہ قبول کرنے سے الگ کیا گیا ہے۔ لیکن یاد رکھنا چاہیے کہ توبہ کے بغیر خطا بخشی کی یہ رعایت صرف اہل ایمان کے لیے ہے اور اہل ایمان میں بھی صرف اُن کے لیے جو سرکشی و بغاوت کے ہر جذبے سے خالی ہوں اور جن سے گناہوں کا صدور بشری کمزوری کی وجہ سے ہوا ہو نہ کہ استکبار اور معصیت پر اصرار کی بنا پر۔

چوتھی صفت یہ کہ وہ ’’ سخت سزا دینے والا‘‘ ہے۔ اس صفت کا ذکر کر کے لوگوں کو متنبہ کیا گیا ہے کہ بندگی کی راہ اختیار کرنے والوں کے لیے اللہ تعالیٰ جتنا رحیم ہے، بغاوت و سرکشی کا رویہ اختیار کرنے والوں کے لیے اتنا ہی سخت ہے۔جب کوئی شخص یا گروہ اُن تمام حدوں سے گزر جاتا ہے جہاں تک وہ اس کے درگزر اور اس کی خطا بخشی کا مستحق ہو سکتا ہے، تو پھر وہ اس کی سزا کا مستحق بنتا ہے، اور اس کی سزا ایسی ہولناک ہے کہ صرف ایک احمق انسان ہی اُس کو قابل برداشت سمجھ سکتا ہے۔

پانچویں صفت یہ کہ وہ ’’ صاحب فضل ‘‘ ہے، یعنی کشادہ دست، غنی اور فیاض ہے۔ تمام مخلوقات پر اس کی نعمتوں اور اس کے احسانات کی ہمہ گیر بارش ہر آن ہو رہی ہے۔ بندوں کو جو کچھ بھی مل رہا ہے اُسی کے فضل و کرم سے مل رہا ہے۔

ان پانچ صفات کے بعد دو حقیقتیں واشگاف طریقہ سے بیان کر دی گئی ہیں۔ ایک یہ کہ معبود فی الحقیقت اُس کے سوا کوئی نہیں ہے، خواہ لوگوں نے کتنے ہی دوسرے جھوٹے معبود بنا رکھے ہوں۔ دوسری یہ کہ جانا سب کو آخر کار اسی کی طرف ہے۔ کوئی دوسرا معبود لوگوں کے اعمال کا حساب لینے والا اور ان کی جزا و سزا کا فیصلہ کرنے والا نہیں ہے۔ لہٰذا اس کو چھوڑ کر اگر کوئی دوسروں کو معبود بنائے گا تو اپنی اس حماقت کا خمیازہ خود بھگتے گا۔