﴾ اَلَمۡ تَرَ کَیۡفَ ضَرَبَ اللّٰہُ مَثَلًا کَلِمَۃً طَیِّبَۃً کَشَجَرَۃٍ طَیِّبَۃٍ اَصۡلُہَا ثَابِتٌ وَّ فَرۡعُہَا فِی السَّمَآءِ ﴿ۙ۲۴﴾ تُؤۡتِیۡۤ اُکُلَہَا کُلَّ حِیۡنٍۭ بِاِذۡنِ رَبِّہَا ؕ وَ یَضۡرِبُ اللّٰہُ الۡاَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّہُمۡ یَتَذَکَّرُوۡنَ ﴿۲۵﴾ وَ مَثَلُ کَلِمَۃٍ خَبِیۡثَۃٍ کَشَجَرَۃٍ خَبِیۡثَۃِۣ اجۡتُثَّتۡ مِنۡ فَوۡقِ الۡاَرۡضِ مَا لَہَا مِنۡ قَرَارٍ ﴿۲۶﴾ یُثَبِّتُ اللّٰہُ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا بِالۡقَوۡلِ الثَّابِتِ فِی الۡحَیٰوۃِ الدُّنۡیَا وَ فِی الۡاٰخِرَۃِ ۚ وَ یُضِلُّ اللّٰہُ الظّٰلِمِیۡنَ ۟ۙ وَ یَفۡعَلُ اللّٰہُ مَا یَشَآءُ ﴿٪۲۷﴾

 کیا تم دیکھتے نہیں ہو کہ اللہ نے کلمہٴ طیّبہ³⁴ کو کس چیز سے مثال دی ہے؟ اِس کی مثال ایسی ہے جیسے ایک اچھی ذات کا درخت جس کی جڑ زمین میں گہری جمّی ہوئی ہے اور شاخیں آسمان تک پہنچی ہوئی ہیں³⁵، ہر آن وہ اپنے ربّ کے حکم سے اپنے پھل دے رہا ہے۔³⁶ یہ مثالیں اللہ اِس لیے دیتا ہے کہ لوگ اِن سے سبق لیں۔ اور کلمہ خبیثہ³⁷ کی مثال ایک بد ذات درخت کی سی ہے جو زمین کی سطح سے اُکھاڑ پھینکا جاتا ہے، اُس کے لیے کوئی استحکام نہیں ہے۔³⁸ایمان لانے والوں کو اللہ ایک قولِ ثابت کی بنیاد پر دُنیا اور آخرت دونوں میں ثبات عطا کرتا ہے،³⁹ اور ظالموں کو اللہ بھٹکا دیتا ہے۔⁴⁰ اللہ کو اختیار ہے جو چاہے کرے۔ ؏ ۴

【 Verse 24 】”Have you not seen how Allah sets forth a parable? A goodly word is like a goodly tree whose root is firmly fixed and whose branches reach into the sky.”

【 Verse 25 】”It brings forth its fruit at all times, by the leave of its Lord. And Allah sets forth parables for mankind so that they may be reminded.”

【 Verse 26 】”And the likeness of an evil word is that of an evil tree, uprooted from the surface of the earth — it has no stability.”

【 Verse 27 】”Allah keeps firm those who believe, with the firm word (al-qawl al-thabit), in the life of this world and in the Hereafter. And Allah sends astray the wrongdoers. And Allah does what He wills.”

Thematic Overview

These four verses from Surah Ibrahim (Chapter 14) present one of the most profound parables in the Quran — the contrast between the Kalimah Tayyibah (the pure, goodly word / sound belief) and the Kalimah Khabithah (the corrupt, evil word / false creed). Through the imagery of two trees — one firmly rooted and fruit-bearing, the other uprooted and unstable — Allah illustrates the ultimate destiny of truth versus falsehood, faith versus disbelief, and the believers versus the wrongdoers. This parable carries implications for theology, ethics, civilisation, and eschatology.

Detailed Commentary — Tafheem ul-Quran

(Based on the footnotes of Sayyid Abul Ala Mawdudi, Surah Ibrahim, Notes 34–40)

Note 34: Kalimah Tayyibah — The Goodly Word

The literal meaning of Kalimah Tayyibah is ‘a pure/goodly statement.’ However, in its Quranic usage, it refers to a truthful affirmation and a sound creed — one entirely grounded in reality and righteousness. According to the Quran, this can only mean the belief that includes: (1) the affirmation of Tawhid (the Oneness of Allah), (2) the acknowledgment of the Prophets and the revealed Books, and (3) the belief in the Hereafter (Akhirah). These are the foundational truths that the Quran consistently presents as the bedrock of all correct understanding.

Note 35: Roots in Earth, Branches in Heaven

The image of a tree whose roots are deep in the earth and whose branches touch the sky carries a profound meaning: the entire order of the universe — from earth to heaven — is built upon the very reality that a believer affirms in his Kalimah Tayyibah. Therefore, at no point does the law of nature (Qanun-e-Fitrat) conflict with this creed. No created thing, in its essence or instinct, is averse to it. No reality or truth anywhere stands in opposition to it. This is why the earth and its entire order cooperates with it, and the heavens and all that is within them welcome it. The believer’s creed is in perfect harmony with the cosmos.

Note 36: Perpetual Fruit in Every Season

The Kalimah Tayyibah is so fruitful and result-bearing that whoever — individual or nation — builds their life’s system upon it receives its beneficial outcomes at every moment. It produces, among those who truly accept it:

Clarity in thought • Soundness of nature • Moderation in temperament • Strength of character • Purity of morals • Refinement of the soul • Bodily cleanliness • Pleasantness in dealings • Honesty in transactions • Truthfulness in speech • Firmness in commitments • Good conduct in society • Excellence in civilisation • Balance in economy • Justice and equity in financial matters • Integrity in politics • Nobility in war • Sincerity in peace • Trustworthiness in covenants.

This Kalimah is like a philosopher’s stone (paras): whoever truly receives its transformative influence becomes pure gold.

Note 37: Kalimah Khabithah — The Evil/Corrupt Word

The term Kalimah Khabithah is the antonym of Kalimah Tayyibah. While it can apply to any statement that is contrary to truth, in this context it refers to every false creed upon which a person builds their system of life — whether that creed is atheism (dahriyyah), materialism, heresy (zandaqah), polytheism (shirk), idol worship, or any other worldview not received through the channel of Prophethood. All such ideologies share the essential characteristic of being disconnected from reality.

Note 38: The Uprooted Tree — No Stability for Falsehood

In other words: since a false creed (aqidah batil) is contrary to reality, the law of nature (Qanun-e-Fitrat) agrees with it nowhere. Every particle of the universe refutes it. Every element of heaven and earth contradicts it. When its seed is sown in the earth, the earth is ever ready to expel it. When its branches attempt to grow toward the sky, the sky pushes them downward.

Were it not that Allah has given human beings freedom of choice and a period of trial, this evil tree would never find a chance to grow at all. But since Allah has granted the children of Adam the opportunity to act according to their inclinations, those unwise people who struggle against the law of nature to plant this tree do manage — through sheer effort — to give it a little space. The wind and water provide it some nourishment, and the atmosphere reluctantly allows its branches to spread somewhat.

Yet for as long as this tree stands, it yields only bitter, astringent, and poisonous fruit — and the moment circumstances change, a single blow of events uproots it entirely.

Anyone who studies the religious, moral, intellectual, and civilisational history of the world can easily perceive this difference. From the beginning of history to today, the Kalimah Tayyibah has remained one and the same — but the Kalimah Khabithah has appeared in countless forms. The Kalimah Tayyibah has never been uprooted, whereas the list of Kalimat Khabithah is filled with thousands of dead and forgotten creeds — so thoroughly extinct that today they survive only in the pages of history books. Those doctrines that once thundered in their era now astound people: how could human beings ever have believed in such absurdities?

Furthermore, wherever and whenever the Kalimah Tayyibah was adopted in its true sense by any person or nation, its fragrance perfumed the surrounding environment and its blessings enriched not only that person or nation but the whole world around them. But wherever a Kalimah Khabithah took root in any individual or collective life, its stench polluted the entire environment — and neither its adherents nor those who came into contact with it found any peace.

Note 39: Firmness (Thabat) in This World and the Hereafter

In this world, the Kalimah Tayyibah grants believers a stable worldview, a coherent system of thought, and a comprehensive philosophy of life — one that serves as a master key (shah-e-kilid) for resolving every difficulty and untangling every knot. It bestows strength of character and uprightness of morality that the vicissitudes of time cannot shake. It provides solid principles of life that, on the one hand, bring tranquility to the heart and contentment to the mind, and on the other hand, save a person from wandering, stumbling, and wavering in the paths of endeavour and action.

Then, when believers cross the boundary of death and step into the realm of the Hereafter, no bewilderment, confusion, or distress overtakes them — because they find everything exactly as they had been promised. They enter that world as if they were already familiar with its customs and ways. Not a single stage arrives that they had not been forewarned about, or for which they had not prepared in advance. Thus they pass through every station with full steadfastness.

Their condition there stands in total contrast to that of the disbeliever, who — the moment he dies — is suddenly confronted with a reality entirely opposite to his expectations.

Note 40: Allah Sends the Wrongdoers Astray

That is, those wrongdoers who abandon the Kalimah Tayyibah and follow instead a Kalimah Khabithah — Allah scatters their minds and confounds their efforts. They are unable, from any angle, to find the correct path of thought or action. Not a single arrow of theirs hits the mark.

6. Key Themes at a Glance

Theme

Explanation

Kalimah Tayyibah

Sound Islamic creed: Tawhid, Prophethood, Akhirah — the firm word upon which a believer’s life is built.

The Goodly Tree

Symbol of a creed in harmony with creation; its roots are deep (worldly stability) and its branches high (heavenly acceptance).

Kalimah Khabithah

Any false ideology, atheism, shirk, or deviant belief disconnected from Prophetic guidance.

The Evil Tree

Symbol of falsehood: it may briefly survive through human effort but yields only bitter fruit and is inevitably uprooted.

Thabat (Firmness)

Allah’s gift to believers — a stable worldview, unshakeable character, and confident passage through death into the Hereafter.

Idlal (Misguidance)

The divine consequence for those who persist in wrongdoing: their minds are scattered and their efforts come to nothing.

Historical Evidence

History confirms: the Kalimah Tayyibah (Islamic monotheism) has endured eternally; all Kalimat Khabithah have perished.

Source: Tafheem ul-Quran — Sayyid Abul Ala Mawdudi  |  Surah Ibrahim (14), Verses 24–27

وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ

“And Allah speaks the truth, and He guides to the right path.” (Al-Ahzab 33:4)

 

حاشیہ نمبر :34

کلمہ ٔ طیبہ کے لفظی معنی”پاکیزہ بات“ کے ہیں، مگر اِس سے مراد وہ قولِ حق اورعقیدہ ٔ صالحہ جو سراسر حقیقت اور راستی پر مبنی ہو۔ یہ قول اور عقیدہ قرآن مجید کی رُو سے لازمًا وہی ہو سکتا ہے جس میں توحید کا اقرار ، انبیاء اور کتب آسمانی کا اقرار، اور آخرت کا اقرار ہو ، کیونکہ قرآن اِنہی امور کو بنیاد ی صداقتوں کی حیثیت سے پیش کرتا ہے۔

سُوْرَةُ اِبْرٰهِیْم حاشیہ نمبر :35

دوسرے الفاظ میں اس کا مطلب یہ ہوا کہ زمین سے لے کر آسمان تک چونکہ سارا نظامِ کائنات اُسی حقیقت پر مبنی ہے جس کا اقرار ایک مومن اپنے کلمہ طیبہ میں کرتا ہے ، اس لیے کسی گوشے میں بھی قانونِ فطرت اس سے نہیں ٹکراتا، کسی شے کی بھی اصل اور جبلّت اُس سے اِبا نہیں کرتی، کہیں کوئی حقیقت اور صداقت اُس سے متاصادم نہیں ہوتی۔ اِسی لیے زمین اور اُس کا پورا نظام اُس سے تعاون کرتا ہے ، اور آسمان اور اُس کاپورا عالم اُس کا خیر مقدم کرتا ہے۔

سُوْرَةُ اِبْرٰهِیْم حاشیہ نمبر :36

یعنی وہ ایسا بار آور اور نتیجہ خیز کلمہ ہے کہ جو شخص یا قوم اِسے بنیاد بنا کر اپنی زندگی کا نظام اس پر تعمیر کرے، اُس کو ہر آن اس کے مفید نتائج حاصل ہوتے رہتے ہیں۔ وہ فکر میں سلجھاؤ ، طبیعت میں سلامت، مزاج میں اعتدال، سیرت میں مضبوطی ، اخلاق میں پاکیزگی، روح میں لطافت، جسم میں طہارت و نظافت، برتاؤ میں خوشگواری، معاملات میں راست بازی، کلام میں صداقت شعاری، قول و قرار میں پختگی ، معاشرت میں حسنِ سلوک، تہذیب میں فضیلت، تمدن میں توازن ، معیشت میں عدل و مُواساۃ، سیاست میں دیانت، جنگ میں شرافت ، صلح میں خلوص اور عہدو پیمان میں وثوق پیدا کرتا ہے، وہ ایک ایسا پارس ہے جس کی تاثیر اگر کوئی ٹھیک ٹھیک قبول کر لے تو کندن بن جائے۔

سُوْرَةُ اِبْرٰهِیْم حاشیہ نمبر :37

” یہ لفظ کلمہ طیبہ کی ضد ہے جس کا اطلاق اگرچہ ہر خلافِ حقیقت اور مبنی بر غلط قول پر ہو سکتا ہے ، مگر یہاں اُس سے مراد ہر وہ باطل عقیدہ ہے جس کو انسان اپنے نظامِ زندگی کی بنیاد بنائے، عام اِس سے کہ وہ دہریت ہو، الحاد و زندقہ ہو، شرک و بت پرستی ہو،یا کوئی اور ایسا تخیل جو انبیاء کے واسطے سے نہ آیا ہو۔

سُوْرَةُ اِبْرٰهِیْم حاشیہ نمبر :38

دوسرے الفاظ میں اِ س کا مطلب یہ ہوا کہ عقیدہ باطل چونکہ حقیقت کے خلاف ہے اس لیے قانونِ فطرت کہیں بھی اُس سے موافقت نہیں کرتا۔ کائنات کا ہر ذرہ اُس کی تکذیب کرتا ہے۔ زمین و آسمان کی ہر شے اس کی تردید کرتی ہے۔ زمین میں اُس کا بیج بونے کی کوشش کی جائے تو ہر وقت وہ اُسے اگلنے کے لیے تیار رہتی ہے۔ آسمان کی طرف اس کی شاخیں بڑھنا چاہیں تو وہ انہیں نیچے دھکیلتا ہے۔ انسان کو اگر امتحان کی خاطر انتخاب کی آزادی اور عمل کی مہلت نہ دی گئی ہوتی تو یہ بدذات درخت کہیں اُگنے ہی نہ پاتا۔ مگر چونکہ اللہ تعالیٰ نے ابنِ آدم کو اپنے رحجان کے مطابق کام کرنے کا موقع عطا کیا ہے، اس لیے جو نادان لوگ قانونِ فطرت سے لڑ بھڑ کر یہ درخت لگانے کی کوشش کرتے ہیں ، اُن کے زور مارنے سے زمین اُسے تھوڑی بہت جگہ دے دیتی ہے ، ہوا اور پانی سے کچھ نہ کچھ غذا بھِ اسے مل جاتی ہے، اور فضا بھِ اس کی شاخوں کے پھیلنے کے لیے بادلِ ناخواستہ کچھ موقع دینے پر آمادہ ہو جاتی ہے۔ لیکن جب تک یہ درخت قائم رہتا ہے کڑوے ، کسیلے، زہریلے پھل دیتا رہتا ہے، اور حالات کے بدلتے ہی حوادث کا ایک جھٹکا اس کو جڑ سے اکھاڑ پھینکتا ہے۔

کلمہ طیبہ اور کلمات خبیثہ کے اس فرق کو ہر وہ شخص بآسانی محسوس کر سکتا ہے جو دنیا کی مذہبی ، اخلاقی، فکری اور تمدنی تاریخ کا مطالعہ کرے۔ وہ دیکھے گا کہ آغازِ تاریخ سے آج تک کلمہ طیبہ تو ایک ہی رہا ہے، مگر کلماتِ خبیثہ بے شمار پیدا ہو چکے ہیں۔ کلمہ طیبہ کبھی جڑ سے نہ اکھاڑا جا سکا، مگر کلماتِ خبیثہ کی فہرست ہزاروں مردہ کلمات کے ناموں سے بھری پڑی ہے ، حتیِ کہ اُن میں سے بہتوں کا حال یہ ہے کہ آج تاریخ کے صفحات کے سوا کہیں اُن کا نام و نشان تک نہیں پایا جاتا۔ اپنے زمانے میں جن کلمات کا بڑا زور شور رہا ہے آج اُن کا ذکر کیا جائے تو لوگ حیران رہ جائیں کہ کبھی انسان ایسی ایسی حماقتوں کا بھی قائل رہ چکا ہے۔

پھر کلمہ طیبہ کو جب، جہاں ،جس شخص یا قوم نے بھی صحیح معنوں میں اپنایا اُس کی خوشبو سے اُس کا ماحول معطر ہو گیا اور اُس کی برکتوں سے صرف اُسی شخص یا قوم نے فائدہ نہیں اُٹھایا ، بلکہ اُس کے گردوپیش کی دنیا بھی اُن سے مالامال ہوگئی۔ مگر کسی کلمہ خبیث نے جہاں جس انفرادی یا اجتماعی زندگی میں بھی جڑ پکڑی اُس کی سڑاند سے سارا ماحول متعفن ہو گیا۔ اور اُس کے کانٹوں کی چبھن سے نہ اس کا ماننے والا امن میں رہا ، نہ کوئی ایسا شخص جس کو اُس سے سابقہ پیش آیا ہو۔

اس سلسلہ میں یہ بات بھی سمجھ لینی چاہیے کہ یہاں تمثیل کے پیرایہ میں اُسی مضمون کو سمجھایا گیا ہے جو آیت ۱۸ میں یوں بیان ہوا تھا کہ ”اپنے ربّ سے کفر کرنے والوں کے اعمال کی مثال اُس راکھ کی سی ہے جسے ایک طوفانی دن کی آندھی نے اُڑا دیا ہو“۔ اور یہی مضمون اِس سے پہلے سورۂ رعد آیت ۱۷ میں ایک دوسرے انداز سیلاب اور پگھلائی ہوئی دھاتوں کی تمثیل میں بیان ہوچکا ہے۔

سُوْرَةُ اِبْرٰهِیْم حاشیہ نمبر :39

یعنی دنیا میں اُن کو اِس کلمہ کی وجہ سے ایک پائدار نقطۂ نظر ، ایک مستحکم نظامِ فکر ، اور ایک جامع نظریہ ملتا ہے جو ہر عُقدے کو حل کر نے اور ہر گُتھی کو سلجھانے کے لیے شاہِ کلید کا حکم رکھتا ہے۔ سیرت کی مضبوطی اور اخلاق کی اُستواری نصیب ہوتی ہے جسے زمانہ کی گردشیں متزلزل نہیں کر سکتیں ۔ زندگی کے ایسے ٹھوس اصول ملتے ہیں جو ایک طرف اُن کے قلب کو سکون اور دماغ کو اطمینان بخشتے ہیں اور دوسری طرف انہیں سعی و عمل کی راہوں میں بھٹکنے ، ٹھوکریں کھانے، اور تلوُّن کا شکار ہونے سے بچاتے ہیں۔ پھر جب وہ موت کی سرحد پار کر کے عالم آخرت کے حدود میں قدم رکھتے ہیں تو وہاں کسی قسم کی حیرانی اور سراسیمگی و پریشانی اُن کو لاحق نہیں ہوتی۔ کیونکہ وہاں سب کچھ ان کی توقعات کے عین مطابق ہوتا ہے۔ وہ اُس عالم میں اِس طرح داخل ہوتے ہیں گویا اُس کی راہ و رسم سے پہلے ہی واقف تھے۔ وہاں کوئی مرحلہ ایسا پیش نہیں آتا جس کی اُنہیں پہلے خبر نہ دے دی گئی ہو اور جس کے لیے انہوں نے قبل از وقت تیار ی نہ کر رکھی ہو۔ اِ س لیے وہاں ہر منزل سے وہ پوری ثابت قدمی کے ساتھ گزرتے ہیں۔ ان کا حال وہاں اُس کافر سے بالکل مختلف ہوتا ہے جسے مرتے ہی اپنی توقعات کے سراسر خلاف ایک دوسری ہی صورت حال سے اچانک سابقہ پیش آتا ہے۔

سُوْرَةُ اِبْرٰهِیْم حاشیہ نمبر :40

یعنی جو ظالم کلمۂ طیّبہ کو چھوڑ کر کسی کلمۂ خبیثہ کی پیروی کرتے ہیں، اللہ تعالیٰ ان کے ذہن کو پراگندہ اور اُن کی مساعی کو پریشان کر دیتا ہے۔ وہ کسی پہلو سے بھی فکر و عمل کی صحیح راہ نہیں پاسکتے۔ ان کا کوئی تیر بھی نشانے پر نہیں بیٹھتا۔