اُدۡعُ اِلٰی سَبِیۡلِ رَبِّکَ بِالۡحِکۡمَۃِ وَ الۡمَوۡعِظَۃِ الۡحَسَنَۃِ وَ جَادِلۡہُمۡ بِالَّتِیۡ ہِیَ اَحۡسَنُ ؕ اِنَّ رَبَّکَ ہُوَ اَعۡلَمُ بِمَنۡ ضَلَّ عَنۡ سَبِیۡلِہٖ وَ ہُوَ اَعۡلَمُ بِالۡمُہۡتَدِیۡنَ ﴿۱۲۵﴾ وَ اِنۡ عَاقَبۡتُمۡ فَعَاقِبُوۡا بِمِثۡلِ مَا عُوۡقِبۡتُمۡ بِہٖ ؕ وَ لَئِنۡ صَبَرۡتُمۡ لَہُوَ خَیۡرٌ لِّلصّٰبِرِیۡنَ ﴿۱۲۶﴾ وَ اصۡبِرۡ وَ مَا صَبۡرُکَ اِلَّا بِاللّٰہِ وَ لَا تَحۡزَنۡ عَلَیۡہِمۡ وَ لَا تَکُ فِیۡ ضَیۡقٍ مِّمَّا یَمۡکُرُوۡنَ ﴿۱۲۷﴾ اِنَّ اللّٰہَ مَعَ الَّذِیۡنَ اتَّقَوۡا وَّ الَّذِیۡنَ ہُمۡ مُّحۡسِنُوۡنَ ﴿۱۲۸﴾٪

Here is the English translation of Surah An-Nahl, verses 125–128 with Mawdudi’s footnotes:

Surah An-Nahl (16:125–128) — Translation & Commentary

Verses

125. O Prophet, invite to the way of your Lord with wisdom and excellent counsel,¹²² and debate with them in the finest manner.¹²³ Your Lord knows best who has strayed from His path, and He knows best who are rightly guided.
126. And if you retaliate, retaliate only to the extent of the harm done to you. But if you endure patiently, that is indeed better for those who are patient.
127. And be patient, O Muhammad — your patience is only possible through Allah’s grace. Do not grieve over them, and do not be distressed by their scheming.
128. Indeed, Allah is with those who are mindful of Him and those who do good.¹²⁴

Footnotes
Footnote 122
That is, two things must always be kept in mind in the work of calling people to Islam: hikmah (wisdom) and maw’izah hasanah (excellent counsel).
Wisdom means that one should not preach blindly and recklessly like a fool. Rather, one should speak with understanding — gauging the mindset, capacity, and circumstances of the person being addressed, and choosing the right moment and occasion. Not everyone should be driven with the same stick. When dealing with any individual or group, one must first diagnose their particular ailment, and then treat it with arguments capable of uprooting the disease from the depths of their heart and mind.
Excellent counsel carries two meanings. The first is that one should not be content merely with satisfying the intellect through rational arguments, but should also appeal to the emotions. The falsehood and misguidance of wrong beliefs should not only be refuted on rational grounds — the natural aversion that human nature already holds toward them should also be stirred, and people should be made conscious of the harmful consequences. Similarly, the soundness and beauty of right guidance and righteous action should not merely be established intellectually, but a genuine love and longing for them should be cultivated in the hearts.
The second meaning is that the counsel should be delivered in a manner that radiates sincere concern and well-wishing. The person being addressed should not feel that the one advising him looks down upon him or is enjoying a sense of superiority. Rather, he should sense that the adviser’s heart is filled with a deep yearning for his reform and that he genuinely desires his good.
Footnote 123
That is, the debate should not be mere polemical sparring — a contest of wits and verbal combat. It should be free of crooked argumentation, false accusations, taunts, and jibes. Its aim should not be to silence the opponent and trumpet one’s own rhetorical prowess. Instead, it should be characterized by gentle speech, the highest moral conduct, and sound, persuasive reasoning. The listener should not be provoked into stubbornness, obstinacy, or a spirit of contrariness. The effort should be to make the truth clear in a straightforward manner. And when it becomes evident that the other person has descended into mere wrangling, he should be left to himself — lest he drift even further into misguidance.
Footnote 124
That is, those who, out of fear of Allah, guard themselves against every form of wrongdoing and remain steadfast upon righteous conduct. No matter how badly others may treat them, they respond not with evil but with good.

Subhan Allah — with these closing verses, Surah An-Nahl reaches its majestic conclusion. The three principles laid out in verse 125 — hikmah, maw’izah hasanah, and mujadalah bil-ahsan — form the timeless charter of Islamic da’wah. Shall we do a comparative tafsir of these final verses from Ibn Kathir or Sayyid Qutb,

Here is a comparative tafsir of Surah An-Nahl 16:125–128 across the major classical and modern scholars:

Comparative Tafsir — Surah An-Nahl (16:125–128)

Verse 125 — The Three Methods of Da’wah

🔹 Ibn Kathir (d. 774 AH)
Ibn Kathir explains that Allah is commanding His Messenger ﷺ to call humanity to Allah through three distinct methods, each suited to a different category of people:
∙ Hikmah is directed at the intellectuals and people of understanding — those whose minds are receptive and who respond to sound reasoning and clear proof.
∙ Maw’izah Hasanah (excellent counsel) is for the general public — the common people who need encouragement, gentle persuasion, and reminders about rewards and punishments.
∙ Mujadalah bil-Ahsan (debating in the finest manner) is reserved for those who are stubborn or contentious — and even with them, the debate must remain dignified, without harshness or aggression.
Ibn Kathir further notes that the concluding phrase — “Your Lord knows best who has strayed and who is rightly guided” — is a consolation to the Prophet ﷺ, signifying that his duty is only to convey; the matter of guidance belongs entirely to Allah. He draws a parallel with verse 56 of Surah Al-Qasas: “You do not guide whom you love, but Allah guides whom He wills.”

🔹 Al-Tabari (d. 310 AH)
Al-Tabari, the earliest of the great classical commentators, focuses on the linguistic and contextual dimensions. He identifies hikmah as the Quran itself — that is, calling people through the clear proofs, evidences, and divine speech contained in the Book of Allah. He interprets maw’izah hasanah as the admonitions, parables, and narratives of the Quran that soften hearts and warn people of consequences. On mujadalah bil-ahsan, al-Tabari emphasizes that the believer must never use falsehood, distortion, or cheap rhetoric even when engaging opponents — the debate must remain anchored in truth and conducted with noble manners.
Al-Tabari also notes the important contextual dimension: this verse was revealed at a time when the Muslims were still in Makkah and were not permitted to use force. The three methods of da’wah were therefore the only legitimate tools available, and they remain the primary tools of calling people to Islam in all circumstances.

🔹 Al-Qurtubi (d. 671 AH)
Al-Qurtubi provides perhaps the most legally detailed analysis. He notes that the three methods correspond not only to different types of audiences but also to the stages of da’wah:
1. First comes hikmah — the clear, rational argument that establishes the truth.
2. If that does not suffice, one moves to maw’izah hasanah — the emotional and spiritual appeal that moves the heart.
3. If the person still resists and begins to argue, one engages in mujadalah bil-ahsan — but only in the finest possible manner.
Al-Qurtubi draws an important jurisprudential point: this verse establishes that the default posture of the caller to Islam is gentleness and wisdom, not coercion or confrontation. He also notes that hikmah here includes not only rational argument but also placing things in their proper context — knowing what to say, to whom, when, and how.
On the phrase “your Lord knows best who has strayed”, al-Qurtubi comments that this is both a comfort to the Prophet ﷺ and a reminder that the caller bears no ultimate responsibility for the outcome — his accountability is for the effort, not the result.

🔹 Sayyid Qutb (d. 1966)
Qutb, writing in Fi Zilal al-Quran from within an Egyptian prison, brings a deeply experiential and movement-oriented reading. He sees this verse as a comprehensive manhaj (methodology) for Islamic work in any age and under any condition.
He emphasises that hikmah is not merely intelligence — it is the wisdom of knowing that hearts differ, circumstances differ, and that the same truth must be presented differently to different people. The da’i (caller) must read both the truth he carries and the human being before him, and find the point of connection between them.
On maw’izah hasanah, Qutb powerfully observes that the word hasanah (excellent/beautiful) is crucial — it rules out any form of harshness, condescension, or emotional manipulation. The counsel must be beautiful in its spirit, not just its content.
On mujadalah bil-ahsan, Qutb notes that the purpose of debate in Islam is never to humiliate or defeat — it is to open a door in the heart of the listener. The moment one senses that a debate is becoming an ego contest, the wise caller steps back.
Qutb then makes a distinctive point absent in the classical scholars: he connects this verse to the broader Quranic vision of human dignity (karamah). The three methods all share a common foundation — they treat the human being as a rational, feeling, morally responsible agent worthy of respect. This is itself a form of da’wah — demonstrating by one’s very conduct that Islam honours human dignity.

Verse 126 — Proportional Retaliation and the Superiority of Patience

🔹 Ibn Kathir
Ibn Kathir records an important historical context for this verse. It was revealed after the Battle of Uhud, when the Quraysh had mutilated the body of Hamza ibn Abd al-Muttalib (رضي الله عنه). The Prophet ﷺ, overcome with grief, said: “I will mutilate seventy of them in return.” This verse was then revealed, permitting proportional retaliation but strongly encouraging patience and forgiveness. Ibn Kathir notes that the Prophet ﷺ immediately chose patience and forgiveness, and expiation (kaffarah) was prescribed for his oath.
This provides a profound lesson: the verse does not forbid retaliation — it permits it within strict limits of proportionality — but it then immediately elevates the status of those who choose patience above retaliation.

🔹 Al-Qurtubi
Al-Qurtubi develops the jurisprudential implications extensively. He notes that the principle of mithl (equivalence) in retaliation is foundational to Islamic law — one may not exceed the harm done to oneself. He also engages with the question of whether this verse was abrogated by the later verses of jihad — and concludes that it was not abrogated, but rather that both retaliation and patience remain valid options, with patience being the morally superior choice.

🔹 Sayyid Qutb
Qutb reads this verse with particular emotional intensity, given that he wrote his tafsir while himself being subjected to imprisonment and persecution. He observes that the verse acknowledges the human right to retaliation — Islam does not demand impossible sainthood. But it then opens a higher door: “if you are patient, that is better for the patient.” Qutb notes the beautiful Quranic construction — it does not say patience is better in the abstract, but that it is better for the patient ones — meaning those who actually practise it discover its superiority through lived experience.

Verses 127–128 — Divine Companionship and the Promise to the Righteous

🔹 Ibn Kathir
Ibn Kathir comments that these closing verses are among the most comforting in the entire Quran for those engaged in the work of calling to Allah. The command “be patient” is followed immediately by the acknowledgement that “your patience is only through Allah” — meaning that even the capacity for patience is a divine gift, not a purely human achievement. This removes any sense of pride or self-sufficiency from the one who manages to remain patient.
On “Allah is with those who have taqwa and those who do ihsan”, Ibn Kathir explains that this ma’iyyah (divine companionship) is a special, active presence — it means Allah’s support, protection, and assistance — distinct from the general divine knowledge that encompasses all creation.

🔹 Al-Tabari
Al-Tabari emphasises the closing pairing of taqwa and ihsan as the two pillars that attract divine support. Taqwa is the inward shield — the fear and consciousness of Allah that prevents one from wrongdoing. Ihsan is the outward expression — the active doing of good, even toward those who do harm. Together they represent the complete Islamic character: protected from evil within, overflowing with good without.

🔹 Sayyid Qutb
Qutb closes his commentary on Surah An-Nahl with a sweeping reflection. He notes that the Surah began with the grandeur of divine creation — the heavens, the earth, the animals, the blessings poured upon humanity — and ends with the intimate promise: “Allah is with those who have taqwa.” The circle is complete: the God who sustains the universe with His power is the same God who walks with the righteous servant through every trial. This, Qutb writes, is the ultimate source of the believer’s tranquility — not the removal of difficulty, but the certainty of divine companionship within it.

Summary Comparison Table Scholar Distinctive Emphasis Al-Tabari Linguistic precision; hikmah = the Quran itself; historical context of Makkan period Ibn Kathir Hadith-grounded; historical context of Uhud; three methods suited to three audiences Al-Qurtubi Jurisprudential detail; staged methodology; non-abrogation of patience Mawdudi Practical da’wah methodology; psychological insight into the caller’s conduct Sayyid Qutb Movement-oriented; human dignity; divine companionship as source of tranquility

Alhamdulillah — this concludes the comparative tafsir of the final passage of Surah An-Nahl. These closing verses are a remarkable gift to every caller to truth in every age. Shall we now begin Surah Al-Isra (17), or would you like a summary overview of the major themes of Surah An-Nahl as a whole?​​​​​​​​​​​​​​​​

اے نبی ؐ ، اپنے ربّ کے راستے کی طرف دعوت دو حکمت اور عمدہ نصیحت کے ساتھ،¹²² اور لوگوں سےمباحثہ کرو ایسے طریقہ پر جو بہترین ہو۔¹²³ تمہارا ربّ ہی زیادہ بہتر جانتا ہے کہ کون اُس کی راہ سے بھٹکا ہوا ہے اور کون راہِ راست پر ہے۔ اور اگر تم لوگ بدلہ لو تو بس اسی قدر لے لو جس قدر تم پر زیادتی کی گئی ہو۔ لیکن اگر تم صبر کرو تو یقیناً یہ صبر کرنے والوں ہی کے حق میں بہتر ہے۔ اے محمد ؐ ، صبر سے کام کیے جاوٴ۔۔۔۔اورتمہارا یہ صبر اللہ ہی کی توفیق سے ہے ۔۔۔۔اِن لوگوں کی حرکات پر رنج نہ کرو اور نہ ان کی چال بازیوں پر دل تنگ ہو۔ اللہ اُن لوگوں کے ساتھ ہے جو تقوٰی سے کام لیتے ہیں اور احسان پر عمل کرتے ہیں۔¹²⁴ ؏ ١٦

122

یعنی دعوت میں دو چیزیں ملحوظ رہنی چاہیں۔ ایک حکمت ۔ دوسرے عمدہ نصیحت۔

حکمت کا مطلب یہ ہے کہ بے وقوفوں کی طرح اندھا دھند تبلیغ نہ کی جائے، بلکہ دانائی کے ساتھ مخاطب کی ذہنیت استعداد اور حالات کو سمجھ کر ، نیز موقع و محل کو دیکھ کر بات کی جائے۔ ہر طرح کے لوگوں کو ایک ہی لکڑی سے ہانکا جائے، جس شخص یا گروہ سے سابقہ پیش آئے ، پہلے اس کے مرض کی تشخیص کی جائے، پھر ایسے دلائل سے اس کا علاج کیا جائے جو اس کے دل و دماغ کی گہرائیوں سے اس کے مرض کی جڑ نکال سکتے ہوں۔

عمدہ نصیحت کے دو مطلب ہیں ۔ ایک یہ کہ مخاطب کو صرف دلائل ہی سے مطمئن کرنے پر اکتفا کیا جائے بلکہ اس کے جذبات کو بھی اپیل کی اجائے۔ برائیوں اور گمراہیوں کا محض عقلی حیثیت ہی سے ابطال نہ کیا جائے بلکہ انسان کی فطرت میں اُن ے لیے جو پیدائشی نفرت پائی جاتی ہے اسے بھی اُبھار ا جائے اور ان کے بُرے نتائج کا خوف دلایا جائے۔ ہدایت او ر عمل صالح کی محض صحت اور خوبی ہی عقلًا ثابت نہ کی جائے بلکہ ان کی طرف رغبت اور شوق بھی پیدا کیا جائے۔ دوسرا مطلب یہ ہے کہ نصیحت ایسے طریقہ سے کی جائے جس سے دل سوزی اور خیر خواہی ٹپکتی ہو۔ مخاطب یہ نہ سمجھے کہ ناصح اسے حقیر سمجھ رہا ہے اور اپنی بلندی کے احساس سے لذت لے رہا ہے۔ بلکہ اسے یہ محسوس ہو کہ ناصح کے دل میں اس کی اصلاح کے لیے ایک تڑپ موجود ہے اور وہ حقیقت میں اس کی بھلائی چاہتا ہے۔

123

یعنی اس کی نوعیت محض مناظرہ بازی اور عقلی کُشتی اور ذہنی دنگل کی نہ ہو۔ اس میں کج بحثیاں اور الزام تراشیاں اور چوٹیں اورپھبتیاں نہ ہوں۔ اس کا مقصود حریفِ مقابل کو چپ کر دینا اور اپنی زبان آوری کے ڈنکے بجا دینا نہ ہو۔ بلکہ اس میں شیریں کلامی ہو۔ اعلیٰ درجہ کا شریفانہ اخلاق ہو۔ معقول اور دل لگتے دلائل ہوں ۔ مخاطب کے اندر ضد اور بات کی پچ اور ہٹ دھرمی پیدا نہ ہونے دی جائے۔ سیدھے سیدھے طریقے سے اس کو بات سمجھانے کی کوشش کی جائے اور جب محسوس ہو کہ وہ کج بحثی پر اتر آیا ہے تو اسے اس کے حال پر چھوڑ دیا جائے تاکہ وہ گمراہی میں اور زیادہ دُور نہ نکل جائے۔

124

یعنی جو خدا سے ڈر کر ہر قسم کے بُرے طریقوں سے پرہیز کرتے ہیں اور ہمیشہ نیک رویہ پر قائم رہتے ہیں ۔ دوسرے ان کے ساتھ خواہ کتنی ہی بُرائی کریں، وہ ان کا جواب برائی سے نہیں بلکہ بھلائی ہی سے دیے جاتے ہیں۔

اِنَّ اِبۡرٰہِیۡمَ کَانَ اُمَّۃً قَانِتًا لِّلّٰہِ حَنِیۡفًا ؕ وَ لَمۡ یَکُ مِنَ الۡمُشۡرِکِیۡنَ ﴿۱۲۰﴾ۙ شَاکِرًا لِّاَنۡعُمِہٖ ؕ اِجۡتَبٰہُ وَ ہَدٰىہُ اِلٰی صِرَاطٍ مُّسۡتَقِیۡمٍ ﴿۱۲۱﴾ وَ اٰتَیۡنٰہُ فِی الدُّنۡیَا حَسَنَۃً ؕ وَ اِنَّہٗ فِی الۡاٰخِرَۃِ لَمِنَ الصّٰلِحِیۡنَ ﴿۱۲۲﴾ؕ ثُمَّ اَوۡحَیۡنَاۤ اِلَیۡکَ اَنِ اتَّبِعۡ مِلَّۃَ اِبۡرٰہِیۡمَ حَنِیۡفًا ؕ وَ مَا کَانَ مِنَ الۡمُشۡرِکِیۡنَ ﴿۱۲۳﴾ اِنَّمَا جُعِلَ السَّبۡتُ عَلَی الَّذِیۡنَ اخۡتَلَفُوۡا فِیۡہِ ؕ وَ اِنَّ رَبَّکَ لَیَحۡکُمُ بَیۡنَہُمۡ یَوۡمَ الۡقِیٰمَۃِ فِیۡمَا کَانُوۡا فِیۡہِ یَخۡتَلِفُوۡنَ ﴿۱۲۴﴾

Here is the English translation of Surah An-Nahl, verses 120–124 with Mawdudi’s footnotes:

Surah An-Nahl (16:120–124) — Translation & Commentary

Verses

120. Indeed, Ibrahim was in himself an entire nation — devoutly obedient to Allah, wholly devoted to Him alone, and he was never among the polytheists.¹¹⁹
121. He was grateful for His favours. Allah chose him and guided him to a straight path.
122. And We granted him good in this world, and in the Hereafter he shall surely be among the righteous.
123. Then We revealed to you: “Follow the way of Ibrahim, who was wholly devoted, and he was not among the polytheists.“¹²⁰
124. As for the Sabbath, it was imposed only upon those who disputed concerning it.¹²¹ And surely your Lord will judge between them on the Day of Resurrection regarding all that they used to dispute.

Footnotes
Footnote 119
That is, this one man was in himself an entire nation. At a time when there was not a single Muslim left in the world, he alone stood as the standard-bearer of Islam on one side, while the whole of humanity bore the banner of disbelief on the other. This solitary servant of God accomplished what an entire nation was meant to accomplish. He was not merely one individual — he was a complete institution unto himself.
Footnote 120
This is the complete answer to the first objection raised by the opponents. The answer has two parts.
The first is that there is no contradiction in the divine law, as the critics had assumed upon observing the apparent differences between Jewish religious law and the Shari’ah of Muhammad ﷺ. In reality, the Jews were specifically deprived of certain blessings as a consequence of their own disobedience — there was no reason to impose those same deprivations upon others.
The second part is that the way Muhammad ﷺ has been commanded to follow is the way of Ibrahim ﷺ, and it is well known that in the Abrahamic tradition those things were not forbidden which are forbidden in Jewish law. For instance, the Jews do not eat camel meat, yet it was lawful in the Abrahamic tradition. Ostrich, duck, rabbit, and similar animals are prohibited among the Jews, yet all of these were lawful in the Abrahamic tradition.
Alongside this answer, the Makkan disbelievers were also put on notice that neither they nor the Jews have any genuine connection to Ibrahim, because both groups are engaged in polytheism. If there is any true follower of the Abrahamic tradition, it is this Prophet and his Companions, in whose beliefs and conduct there is not the slightest trace of shirk.
Footnote 121
This is the answer to the second objection of the Makkan disbelievers. There was no need here to explicitly state that the Sabbath too was specific to the Jews and that the observance of the Sabbath had no existence in the Abrahamic tradition — for this was already known even to the Makkan disbelievers themselves. Therefore, it sufficed to indicate only this much: that the stringencies they observed in Jewish Sabbath law were not part of the original commandment. Rather, they were imposed upon the Jews later, as a consequence of their mischief and repeated violations of the divine commands.
This Quranic allusion cannot be fully appreciated unless one examines, on one hand, the Biblical passages where the Sabbath commandments are laid out — such as Exodus 20:8–11; 23:12–13; 31:12–17; 35:2–3; Numbers 15:32–36 — and, on the other hand, becomes acquainted with the audacity with which the Jews persisted in violating the sanctity of the Sabbath, as recorded for instance in Jeremiah 17:21–27 and Ezekiel 20:12–24.

Alhamdulillah — the portrait of Ibrahim ﷺ in verse 120 as an ummah unto himself is one of the most powerful characterisations in the Quran. Shall we continue with verses 125 onward, or would you like a comparative tafsir from Ibn Kathir or Sayyid Qutb on these verses?

واقعہ یہ ہے کہ ابراہیم ؑ اپنی ذات سے ایک پوری اُمّت تھا،¹¹⁹ اللہ کا مطیعِ فرمان اور یکسُو۔ وہ کبھی مشرک نہ تھا۔ اللہ کی نعمتوں کا شکر ادا کرنے والا تھا۔ اللہ نے اُس کو منتخب کر لیا اور سیدھا راستہ دکھایا۔ دنیا میں اس کو بھلائی دی اور آخرت میں وہ یقیناً صالحین میں سے ہوگا۔ پھر ہم نے تمہاری طرف یہ وحی بھیجی کہ یکسُو ہو کر ابراہیم ؑ کے طریقے پر چلو اور وہ مشرکوں میں سے نہ تھا۔¹²⁰ رہا سَبت، تو وہ ہم نے اُن لوگوں پر مسلّط کیا تھا جنہوں نے اس کے احکام میں اختلاف ک¹²¹یا، اور یقیناً تیرا ربّ قیامت کے روز ان سب باتوں کا فیصلہ کر دے گا جن میں وہ اختلاف کرتے رہے ہیں۔

119

یعنی وہ اکیلا انسان بجائے خو د ایک اُمت تھا۔ جب دنیا میں کوئی مسلمان نہ تھا تو ایک طرف وہ اکیلااسلام کا علمبردار تھا اور دوسری طرف ساری دنیا کفر کی علمبردار تھی۔ اُس اکیلے بندۂ خدا نے وہ کام کیا جو ایک امّت کے کرنے کا تھا۔ وہ ایک شخص نہ تھا بلکہ ایک پورا ادارہ تھا

120

یہ معترضین کے پہلے اعتراض کا مکمل جواب ہے۔ اس جواب کے دو اجزا ہیں ۔ ایک یہ کہ خدا کی شریعت میں تضاد نہیں ہے، جیسا کہ تم نے یہودیوں کے مذہبی قانون اور شریعت محمدیؐ کے ظاہری فرق کو دیکھ کر گمان کیا ہے ، بلکہ دراصل یہودیوں کو خاص طور پر ان کی نافرمانیوں کی پاداش میں چند نعمتوں سے محروم کیا گیا تھا جن سے دوسروں کو محروم کرنے کی کوئی وجہ نہیں۔ دوسرا جزء یہ ہے کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو جس طریقے کی پیروی کا حکم دیا گیا ہے وہ ابراہیم علیہ السلام کا طریقہ ہے اور تمہیں معلوم ہے کہ ملتِ ابراہیمی میں وہ چیزیں حرام نہ تھیں جو یہودیوں کے ہاں حرام ہیں۔ مثلًا یہودی اونٹ نہیں کھاتے، مگر مِلّتِ ابراہیمی میں وہ حلال تھا۔ یہودیوں کے ہاں شتر مرغ ، بط، خرگوش وغیرہ حرام ہیں، مگر ملّتِ ابراہیمی میں یہ سب چیزیں حلال تھیں۔ اس جواب کے ساتھ ساتھ کفارِ مکّہ کو اس بات پر بھی متنبہ کر دیا گیا کہ نہ تم کو ابراہیمؑ سے کوئی واسطہ ہے نہ یہودیوں کو ، کیونکہ تم دونوں ہی شرک کر رہے ہو۔ ملّتِ ابراہیمی کا اگر کوئی صحیح پیرو ہے تو وہ یہ نبی اور اس کے ساتھی ہیں جن کے عقائد اور اعمال میں شرک کا شائبہ تک نہیں پایا جاتا

121

یہ کفارِ مکّہ کے دوسرے اعتراض کا جواب ہے۔ اس میں یہ بیان کرنے کی حاجت نہ تھی کہ سَبت بھی یہودیوں کے لیے مخصوص تھا اور مِلّتِ ابراہیمی میں حرمتِ سبت کا کوئی وجود نہ تھا ، کیونکہ اس بات کو خود کفار مکہ بھی جانتے تھے ۔ اس لیے صرف اتنا ہی اشارہ کر نے پر اکتفا کیا گیا کہ یہودیوں کے ہاں سبت کے قانون میں جو سختیاں تم پاتے ہو یہ ابتدائی حکم میں نہ تھیں بلکہ یہ بعد میں یہودیوں کی شرارتوں اور احکام کی خلاف ورزیوں کی وجہ سے ان پر عائد کی گئی تھیں ۔ قرآن مجید کے اس اشارے کو آدمی اچھی طرح نہیں سمجھ سکتا جب تک کہ وہ ایک طرف بائیبل کے اُن مقامات کو نہ دیکھے جہاں سبت کے احکام بیان ہوئے ہیں (مثلاً ملاحظہ ہو خروج باب ۲۰، آیت ۸ تا ۱۱۔ باب ۲۳، آیت ۱۲ و ۱۳۔ باب ۳۱، آیت ۱۲ تا ۱۷۔ باب ۳۵، آیت ۲ و ۳۔ گنتی باب ۱۵، آیت ۳۲ تا ۳۶)، اور دوسری طرف اُن جسارتوں سے واقف نہ ہو جو یہودی سبت کی حرمت کو توڑنے میں ظاہر کرتے رہے(مثلًا ملاحظہ ہو یر میاہ باب ۱۷، آیت ۲۱ تا ۲۷۔ حِزقِی ایل ، باب ۲۰، آیت ۱۲ تا ۲۴)۔

Legislation Belongs to Allah Alone — A Quranic & Hadith Perspective

وَ لَا تَقُوۡلُوۡا لِمَا تَصِفُ اَلۡسِنَتُکُمُ الۡکَذِبَ ہٰذَا حَلٰلٌ وَّ ہٰذَا حَرَامٌ لِّتَفۡتَرُوۡا عَلَی اللّٰہِ الۡکَذِبَ ؕ اِنَّ الَّذِیۡنَ یَفۡتَرُوۡنَ عَلَی اللّٰہِ الۡکَذِبَ لَا یُفۡلِحُوۡنَ ﴿۱۱۶﴾ؕ مَتَاعٌ قَلِیۡلٌ ۪ وَّ لَہُمۡ عَذَابٌ اَلِیۡمٌ ﴿۱۱۷﴾

Quranic Verses (Surah An-Nahl, 16:116–117):
“And do not say, on account of what your tongues falsely assert, ‘This is lawful and that is forbidden,’ so that you fabricate lies against Allah. Indeed, those who fabricate lies against Allah will never prosper. (116) It is a brief enjoyment, and for them is a painful punishment.” (117)

And these tongues of yours that issue false rulings — declaring this thing lawful and that forbidden — do not fabricate lies against Allah by issuing such rulings. (116) Those who fabricate false lies against Allah shall never attain success. The pleasures of this world are but for a few days. In the end, a painful punishment awaits them.

Footnote No. 116 — Surah An-Nahl:
This verse explicitly states that no one other than Allah has the right to declare something permissible or forbidden — in other words, Allah alone is the Legislator. Any person who dares to decide what is lawful and what is unlawful will be transgressing his bounds, unless he accepts divine law as his authority and, deriving guidance from its injunctions, says that such-and-such thing or action is permissible or impermissible.
The reason this independent declaration of lawfulness and prohibition has been called a lie and fabrication against Allah is that the act of such a person cannot be free from one of two conditions: either he claims that what he is declaring lawful or forbidden — without any sanction from the Book of Allah — has been so designated by Allah; or he claims that Allah has relinquished His authority over legislation and left man free to formulate the law of his own life independently. Whichever of these two claims he makes, it is inevitably a lie and a fabrication against Allah.

More discussion on this important matter

Q: Need help in compression of this. It appears that Allah doesn’t like people taking in their hands the authority of making things prohibited or permissible. In some other verses it is also mentioned to accept authority of Allah subhanautala and HIS messenger in these matters, as these are very important in the best interest of humankind for eternity and human beings at large may not have that wisdom of what is good in their own interest. It also becomes a sin of committing sin of disobedience in addition to the bad physical and moral implications . Please comprehend this with references to Quranic verses and ahadees

A: Here is a comprehensive but concise treatment of this important theme:

Legislation Belongs to Allah Alone — A Quranic & Hadith Perspective

1. The Core Principle: Allah is the Sole Legislator
   The verse you shared (16:116–117) establishes the foundational rule: no human being has the right to independently declare something halal or haram. This is not merely a legal boundary — it is a matter of Tawhid itself. To arrogate legislative authority is to claim a Divine attribute.
   Allah says directly:
   “The decision rests with Allah alone.” — (Yusuf 12:40)
   “Or do they have partners who have ordained for them in religion what Allah has not permitted?” — (Ash-Shura 42:21)
   This second verse is particularly powerful — it frames man-made legislation in religious matters as a form of shirk, associating partners with Allah.
2. Obedience to Allah and His Messenger is Mandatory
   Allah did not leave us without guidance. He paired His own authority with that of His Messenger ﷺ:
   “O you who believe! Obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you. And if you differ in anything, refer it to Allah and the Messenger.” — (An-Nisa 4:59)
   “It is not for a believing man or woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, to have any choice in their affair.” — (Al-Ahzab 33:36)
   These verses make clear that in matters of halal and haram, personal opinion, cultural norm, or majority consensus carries no independent weight against divine ruling.
3. Human Beings Lack the Wisdom to Legislate for Themselves
   This is perhaps the deepest insight in the Quran on this subject — humans simply do not possess the comprehensive knowledge required:
   “And it may be that you dislike a thing which is good for you, and it may be that you love a thing which is evil for you. Allah knows and you do not know.” — (Al-Baqarah 2:216)
   “Does He who created not know, while He is the Subtle, the All-Aware?” — (Al-Mulk 67:14)
   The Prophet ﷺ also warned:
   “The halal is clear and the haram is clear, and between them are doubtful matters that many people do not know. Whoever avoids doubtful matters has protected his religion and his honor.” — (Bukhari & Muslim)
   This hadith shows that even in grey areas, the guidance is to defer — not to independently rule.
4. Independent Legislation is Both Sin and Spiritual Ruin
   Mawdudi’s footnote identifies two forms this transgression takes:
   ∙ Claiming Allah sanctioned something He did not
   ∙ Claiming Allah left humans free to legislate independently
   Both are lies against Allah — and the Quran warns of their consequence:
   “Those who fabricate lies against Allah will never prosper.” — (An-Nahl 16:116)
   “And whoever does not judge by what Allah has revealed — it is those who are the wrongdoers… the fasiqun… the kafirun.” — (Al-Ma’idah 5:44–47)
   The Prophet ﷺ specifically warned against inventing rulings without knowledge:
   “Whoever is asked about knowledge and conceals it will be bridled with reins of fire on the Day of Resurrection.” — (Abu Dawud, Tirmidhi)
   And more directly:
   “The most audacious of people in issuing fatwas is the most audacious of them toward the Fire.” — (Ibn Majah)
5. The Permitted Exception: Scholarly Derivation (Ijtihad)
   As Mawdudi notes, the one legitimate exception is the scholar who derives rulings from divine sources — Quran and authentic Sunnah — transparently and humbly. This is ijtihad, not independent legislation. The difference is crucial:
   ∙ The mujtahid says: “Based on what Allah revealed, this appears to be permitted/forbidden.”
   ∙ The transgressor says: “I declare this permitted/forbidden” — without divine sanction.
   The Prophet ﷺ validated this carefully bounded process:
   “When a judge exercises ijtihad and reaches the correct ruling, he has two rewards. If he errs, he has one reward.” — (Bukhari & Muslim)

Summary Dimension Teaching Theological Legislation is an attribute of Allah — usurping it is a form of shirk Legal Quran and Sunnah are the only valid sources of halal/haram Epistemological Humans lack the wisdom to know what is truly in their interest Moral Independent rulings are lies against Allah and lead to ruin Practical Scholarly ijtihad is permitted only when rooted in divine sources

The underlying mercy in all of this is that Allah’s legislation is not arbitrary restriction — it is the guidance of the All-Knowing, All-Wise for our eternal welfare, from the One who knows us better than we know ourselves.

Q: Can you comprehend more about harmful effects of not following the instructions like prohibition of Zina, alcohol, interest based transaction etc on social, community , financial matters . How divine rulings are helpful in preventing harm to humanity as Almighty Allah has the utmost interest in protecting their own interest and Allah has nothing to gain from these rulings.

A: Here is a comprehensive treatment of this vital theme:

Divine Prohibitions: Mercy, Not Restriction — A Comprehensive Study
Preface: Allah Gains Nothing — We Gain Everything
Before examining specific prohibitions, this foundational point must be established:
“Whoever does righteousness — it is for his own soul. And whoever does evil — it is against it. And your Lord is not unjust to His servants.” — (Fussilat 41:46)
“If you are grateful, I will surely increase you in favor. But if you deny — indeed My punishment is severe.” — (Ibrahim 14:7)
Allah is Al-Ghani — utterly self-sufficient. His prohibitions carry zero personal benefit for Him. They are entirely and exclusively for the protection and flourishing of human beings — individually, socially, and civilizationally.
The Prophet ﷺ said in a Hadith Qudsi:
“O My servants, you cannot harm Me nor can you benefit Me.” — (Muslim)

I. Prohibition of Zina (Fornication & Adultery)
The Quranic Command
“And do not approach unlawful sexual intercourse. Indeed, it is ever an immorality and is evil as a way.” — (Al-Isra 17:32)
Note: Allah says “do not even approach” — not merely “do not commit.” This acknowledges that harm begins long before the act itself.
Social & Moral Harms — Confirmed by Modern Evidence

1. Destruction of the Family Unit
   The family is civilization’s foundational building block. Zina systematically dismantles it:
   ∙ Illegitimate children are deprived of paternal identity, inheritance, and stable upbringing
   ∙ Spousal betrayal destroys trust — the glue of family life
   ∙ Broken homes produce generational cycles of emotional trauma and social dysfunction
2. Epidemic of Fatherlessness
   Modern sociology confirms what divine wisdom ordained centuries ago. Fatherless children statistically show dramatically higher rates of:
   ∙ Poverty and welfare dependency
   ∙ Criminal behavior and incarceration
   ∙ Substance abuse and mental illness
   ∙ Educational failure
3. Disease and Public Health
   The explosion of sexually transmitted diseases — HIV, syphilis, HPV-related cancers, chlamydia — is directly linked to sexual permissiveness. These place enormous burdens on healthcare systems and cause immeasurable personal suffering.
4. Commodification of Women
   When sexual relations are severed from commitment, women are reduced to objects of pleasure. The pornography industry — a direct fruit of sexual liberalism — generates billions while destroying self-worth, marriages, and healthy intimacy.
5. Psychological Devastation
   Research consistently links casual sexual relationships with depression, anxiety, low self-esteem — particularly among women and young people.
   “And of His signs is that He created for you from yourselves mates that you may find tranquility in them, and He placed between you affection and mercy.” — (Ar-Rum 30:21)
   Allah’s design — committed, loving marriage — is the only context where true tranquility (sakinah) is found.

II. Prohibition of Alcohol
The Quranic Command
“O you who believe! Indeed, intoxicants, gambling, stone altars and divining arrows are but defilement from the work of Satan — so avoid it, that you may be successful. Satan only wants to cause between you animosity and hatred through intoxicants and gambling and to avert you from the remembrance of Allah and from prayer.” — (Al-Ma’idah 5:90–91)
This verse remarkably identifies the precise social mechanisms of harm — animosity, hatred, and spiritual disconnection — 1400 years before modern sociology.
Social & Community Harms

1. Family Violence and Breakdown
   Alcohol is the single largest contributing factor in:
   ∙ Domestic violence worldwide
   ∙ Child abuse and neglect
   ∙ Divorce and family dissolution
2. Crime and Social Disorder
   Studies consistently show alcohol is involved in the majority of violent crimes — assault, murder, rape, and road fatalities. Entire police and judicial systems are overwhelmed managing alcohol-related disorder.
3. Economic Devastation
   The global cost of alcohol abuse runs into trillions annually — through lost productivity, healthcare costs, accidents, and criminal justice expenses. Families are financially ruined by alcoholic members.
4. Health Catastrophe
   Alcohol causes liver disease, heart disease, neurological damage, several cancers, and fetal alcohol syndrome — condemning unborn children to a lifetime of disability through no fault of their own.
5. Spiritual and Moral Numbing
   The Quran identifies the deepest harm: it averts you from the remembrance of Allah. A society that numbs its conscience chemically loses its moral compass entirely.
   The Prophet ﷺ declared:
   “Every intoxicant is khamr, and every khamr is haram.” — (Muslim)
   “Alcohol is the mother of all evils.” — (Ibn Majah)

III. Prohibition of Riba (Interest-Based Transactions)
The Quranic Command
“Allah has permitted trade and forbidden riba.” — (Al-Baqarah 2:275)
“O you who believe! Fear Allah and give up what remains of riba, if you should be believers. And if you do not — then be informed of a war from Allah and His Messenger.” — (Al-Baqarah 2:278–279)
No other sin in the Quran invites a declaration of war from Allah and His Messenger — indicating the catastrophic scale of its harm.
Financial & Social Harms

1. Wealth Concentration and Inequality
   Interest-based systems mathematically guarantee that wealth flows from the poor to the rich. The lender profits regardless of whether the borrower succeeds or fails — creating a permanent class of indebted poor and an ever-enriching creditor class.
   “So that wealth does not circulate only among the rich among you.” — (Al-Hashr 59:7)
   This Quranic principle of wealth circulation is directly violated by interest-based economies.
2. Debt Slavery of Nations
   Entire developing nations are trapped in perpetual debt to international financial institutions. Interest payments consume government budgets that should fund healthcare, education, and infrastructure. Generations are born into national debt they did not create.
3. Financial Crises
   The 2008 global financial crisis — rooted in interest-based mortgage lending, leveraged debt, and financial speculation — wiped out trillions in savings, cost millions their homes, and devastated the poorest most severely. Islamic finance scholars noted this was a predictable consequence of riba-based systems.
4. Incentivizing Failure
   In Islamic finance, risk is shared between lender and borrower — creating genuine partnership and mutual interest in success. In riba-based systems, the lender profits even from the borrower’s ruin, incentivizing predatory lending.
5. Psychological Burden of Debt
   Personal debt — student loans, credit cards, mortgages at compound interest — is today one of the leading causes of depression, anxiety, and suicide globally. Allah’s prohibition protects human dignity and mental wellbeing.
   The Prophet ﷺ said:
   “There will come a time when no one will be left who does not consume riba, and whoever does not consume it directly will be affected by its dust.” — (Abu Dawud, Ibn Majah)
   This prophecy has been fulfilled with remarkable precision in our global economy.

IV. The Unified Wisdom Behind All Prohibitions
Islamic jurisprudence identifies five universal objectives (Maqasid al-Shariah) that all divine rulings protect: Maqsad (Objective) Protected by Protection of Life (Hifz al-Nafs) Prohibitions on murder, intoxicants, self-harm Protection of Intellect (Hifz al-Aql) Prohibition of alcohol and drugs Protection of Lineage (Hifz al-Nasl) Prohibition of Zina Protection of Wealth (Hifz al-Mal) Prohibition of Riba, theft, fraud Protection of Religion (Hifz al-Din) Prohibition of shirk, blasphemy, apostasy

Every divine prohibition maps directly onto protecting one or more of these five essential human interests.

V. The Human Incapacity to See Long-Term Harm
Allah addresses this directly:
“And it may be that you dislike a thing which is good for you, and it may be that you love a thing which is evil for you. Allah knows and you do not know.” — (Al-Baqarah 2:216)
Human beings are hardwired for short-term gratification. Neuroscience confirms we systematically underestimate future harm for present pleasure. Divine law compensates for exactly this cognitive limitation — setting firm boundaries where human willpower and foresight consistently fail.
The Prophet ﷺ illustrated this with a powerful metaphor:
“The example of a person who observes Allah’s limits and one who violates them is like people on a boat — some on the upper deck and some below. Those below, when they need water, say: ‘Why should we trouble those above? Let us make a hole in our share.’ If those above allow them, they will all drown together.” — (Bukhari)
This hadith captures the collective nature of moral harm — individual violations of divine limits sink entire communities.

Conclusion: The Most Merciful Legislator
“And We have not sent you except as a mercy to the worlds.” — (Al-Anbiya 21:107)
The prohibitions of Islam are not the arbitrary edicts of a distant God. They are the prescriptions of Ar-Rahman, Ar-Rahim — the Most Merciful — who created human beings, knows their nature completely, and desires for them flourishing in this world and salvation in the next.
Every prohibition is simultaneously:
∙ A protection from harm we may not foresee
∙ A elevation of human dignity above animal impulse
∙ A mercy from the One who gains nothing from our obedience and loses nothing from our disobedience
As Mawdudi wrote in his commentary: “Allah’s law is not a cage — it is the blueprint given by the Architect to the building He Himself designed.”

اور یہ و تمہاری زبانیں جھُو ٹے احکام لگایا کرتی ہیں کہ یہ چیز حلال ہے اور وہ حرام، تو اس طرح کے حکم لگا کر اللہ پر جھُوٹ نہ باندھا کرو۔¹¹⁶جو لوگ اللہ پر جھُوٹے افترا باندھتے ہیں وہ ہر گز فلاح نہیں پایا کرتے۔ دنیا کا عیش چند روزہ ہے۔ آخرِ کار اُن کے لیے دردناک سزا ہے۔

سُوْرَةُ النَّحْل حاشیہ نمبر :116

یہ آیت صاف تصریح کرتی ہے کہ خدا کے سوا تحلیل و تحریم کا حق کسی کو بھی نہیں، یا بالفاظِ دیگر قانون ساز صرف اللہ ہے۔ دوسرا جو شخص بھی جائز اور ناجائز کا فیصلہ کرنے کی جرأت کرے گا وہ اپنے حد سے تجاوز کرے گا ، اِلّا یہ کہ وہ قانون الہٰی کو سند مان کر اُس کے فرامین سے استنباط کرتےہوئے یہ کہے کہ فلاں چیز یا فلاں فعل جائز ہے اور فلاں ناجائز۔

اِس خود مختارانہ تحلیل و تحریم کو اللہ پر جھوٹ اور افترا اس لیے فرمایا گیا کہ جو شخص اِس طرح کے احکام لگاتا ہے اس کا یہ فعل دو حال سے خالی نہیں ہو سکتا۔ یا وہ اس بات کا دعویٰ کرتا ہے کہ جسے وہ کتابِ الہٰی کی سند سے بے نیاز ہو کر جائز یا ناجائز کہہ رہا ہے اسے خدا نے جائز یا ناجائز ٹھیرایا ہے۔ یا اس کا دعویٰ یہ ہے کہ اللہ نے تحلیل و تحریم کے اختیارات سے دست بردار ہو کر انسان کوخود اپنی زندگی کی شریعت بنانے کے لیے آزاد چھوڑ دیا ہے۔ ان میں سے جو دعویٰ بھی وہ کرے وہ لامحالہ جھوٹ اور اللہ پر افترا ہے۔

وَ سَخَّرَ لَکُمُ الَّیۡلَ وَ النَّہَارَ ۙ وَ الشَّمۡسَ وَ الۡقَمَرَ ؕ وَ النُّجُوۡمُ مُسَخَّرٰتٌۢ بِاَمۡرِہٖ ؕ اِنَّ فِیۡ ذٰلِکَ لَاٰیٰتٍ لِّقَوۡمٍ یَّعۡقِلُوۡنَ ﴿ۙ۱۲﴾ وَ مَا ذَرَاَ لَکُمۡ فِی الۡاَرۡضِ مُخۡتَلِفًا اَلۡوَانُہٗ ؕ اِنَّ فِیۡ ذٰلِکَ لَاٰیَۃً لِّقَوۡمٍ یَّذَّکَّرُوۡنَ ﴿۱۳﴾ وَ ہُوَ الَّذِیۡ سَخَّرَ الۡبَحۡرَ لِتَاۡکُلُوۡا مِنۡہُ لَحۡمًا طَرِیًّا وَّ تَسۡتَخۡرِجُوۡا مِنۡہُ حِلۡیَۃً تَلۡبَسُوۡنَہَا ۚ وَ تَرَی الۡفُلۡکَ مَوَاخِرَ فِیۡہِ وَ لِتَبۡتَغُوۡا مِنۡ فَضۡلِہٖ وَ لَعَلَّکُمۡ تَشۡکُرُوۡنَ ﴿۱۴﴾ وَ اَلۡقٰی فِی الۡاَرۡضِ رَوَاسِیَ اَنۡ تَمِیۡدَ بِکُمۡ وَ اَنۡہٰرًا وَّ سُبُلًا لَّعَلَّکُمۡ تَہۡتَدُوۡنَ ﴿ۙ۱۵﴾ وَ عَلٰمٰتٍ ؕ وَ بِالنَّجۡمِ ہُمۡ یَہۡتَدُوۡنَ (١٦)
اُس نے تمہاری بھلائی کے لیے رات اور دن کو اور سُورج اور چاند کو مسخّر کر رکھا ہے اور سب تارے بھی اُسی کے حکم سے مسخّر ہیں۔ اِس میں بہت نشانیاں ہیں اُن لوگوں کے لیے جو عقل سے کام لیتے ہیں۔ اور یہ جو بہت سی رنگ برنگ کی چیزیں اس نے تمہارے لیے زمین میں پیدا کر رکھی ہیں، اِن میں بھی ضرور نشانی ہے اُن لوگوں کے لیے جو سبق حاصل کرنے والے ہیں۔
وہی ہے جس نے تمہارے لیے سمندر کو مسخّر کر رکھا ہے تا کہ تم اس سے تر و تازہ گوشت لے کر کھاوٴ اور اس سے زینت کی وہ چیزیں نکالو جنہیں تم پہنا کرتے ہو۔ تم دیکھتے ہو کہ کشتی سمندر کا سینہ چیرتی ہوئی چلتی ہے۔ یہ سب کچھ اس لیے ہے کہ تم اپنے ربّ کا فضل تلاش کرو11 اور اس کے شکر گزار بنو۔
اُس نے زمین میں پہاڑوں کی میخیں گاڑ دیں تاکہ زمین تم کو لے کر ڈُھلک نہ جائے۔12 اس نے دریا جاری کیے اور قدرتی راستے بنائے13 تاکہ تم ہدایت پاوٴ۔ اس نے زمین میں راستہ بتانے والی علامتیں رکھ دیں،14 اور تاروں سے بھی لوگ ہدایت پاتے ہیں۔15.
سُوْرَةُ النَّحْل حاشیہ نمبر :11
یعنی حلال طریقوں سے اپنا رزق حاصل کرنے کی کوشش کرو۔
سُوْرَةُ النَّحْل حاشیہ نمبر :12
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ سطحِ زمین پر پہاڑوں کے ابھار کا اصل فائدہ یہ ہے کہ اس کی وجہ سے زمین کی گردش اور اس کی رفتار میں انضباط پیدا ہوتا ہے ۔ قرآن مجید میں متعدد مقامات پر پہاڑوں کے اس فائدے کو نمایاں کر کے بتایا گیا ہے
جس سے ہم یہ سمجھتے ہیں کہ دوسرے تمام فائدے ضمنی ہیں اور اصل فائدہ یہی حرکت ِ زمین کو اضطراب سے بچا کر منضبط (Regulate ) کرنا ہے۔
سُوْرَةُ النَّحْل حاشیہ نمبر :13
یعنی وہ راستے جو ندی نالوں اور دریاؤں کے ساتھ بنتے چلے جاتے ہیں۔ ان قدرتی راستوں کی اہمیت خصوصیت کے ساتھ پہاڑی علاقوں میں محسوس ہوتی ہے، اگرچہ میدانی علاقوں میں بھی وہ کچھ کم اہم نہیں ہیں۔
سُوْرَةُ النَّحْل حاشیہ نمبر :14
یعنی خدا نے ساری زمین بالکل یکساں بنا کر نہیں رکھ دی ہے بلکہ ہر خطے کو مختلف امتیازی علامات(Landmarks ) سے ممتاز کیا۔ اِس کے بہت سے دوسرے فوائد کے ساتھ ایک فائدہ یہ بھی ہے کہ آدمی اپنے راستےا ور منزل مقصود کو الگ پہچان لیتا ہے۔ اس نعمت کی قدر آدمی کو اسی وقت معلوم ہوتی ہے جبکہ اسے کبھی ایسے ریگستانی علاقوں میں جانے کا اتفاق ہوا ہو جہاں اس طرح کے امتیازی نشانات تقریبًا مفقود ہوتے ہی اور آدمی ہر وقت بھٹک جانے کا خطرہ محسوس کرتا ہے۔ اس سے بھی بڑھ کر بحری سفر میں آدمی کو اس عظیم الشان نعمت کا احساس ہوتا ہے ،کیونکہ وہاں نشاناتِ راہ بالکل ہی مفقود ہوتے ہیں ۔ لیکن صحراؤں اور سمندروں میں بھی اللہ نے انسان کو رہنمائی کا ایک فطری انتظام کر رکھا ہے اور وہ ہیں تارے جنہیں دیکھ دیکھ کر انسان قدیم ترین زمانے سے آج تک اپنا راستہ معلوم کر رہا ہے۔
یہاں پھر توحیداور رحمت و ربوبیت کی دلیلوں کے درمیان ایک لطیف اشارہ دلیل ِ رسالت کی طرف کر دیا گیا ہے۔ اس مقام کو پڑھتے ہوئے ذہن خود بخود اس مضمون کی طرف منتقل ہوتا ہے کہ جس خدا نے تمہاری مادّی زندگی میں تمہاری رہنمائی کے لیے یہ کچھ انتظامات کیے ہیں کیا وہ تمہاری اخلاقی زندگی سے اتنا بے پروا ہو سکتا ہے کہ یہاں تمہاری ہدایت کا کچھ بھی انتظام نہ کرے؟ ظاہر ہے کہ مادّی زندگی میں بھٹخ جانے کا بڑے سے بڑا نقصان بھی اخلاقی زندگی میں بھٹکنے کے نقصان سے بدرجہا کم ہے۔ پھر جس ربِّ رحیم کو ہماری مادّی فلاح کی اتنی فکر ہے کہ پہاڑوں میں ہمارے لیے راستے بناتا ہے، میدانوں میں نشاناتِ راہ کھڑے کرتا ہے، صحراؤں اور سمندروں میں ہم کو صحیح سمتِ سفر بتانے کے لیے آسمانوں پر قندیلیں روشن کر تا ہے ، اس سے یہ بدگمانی کیسے کی جا سکتی ہے کہ اس نے ہماری اخلاقی فلا ح کے لیے کوئی راستہ نہ بنایا ہو ا، اس راستے کو نمایاں کر نے کے لیے کوئی نشان نہ کھڑا کیا ہو گا، اور اُسے صاف صاف دکھانے کے لیے کوئی سراج منیر روشن نہ کیا ہوگا؟
سُوْرَةُ النَّحْل حاشیہ نمبر :15
یہاں تک آفاق اور اَنفُس کی بہت سی نشانیاں جو پے در پے بیان کی گئی ہیں ان سے یہ ذہن نشین کرنا مقصود ہے کہ انسان اپنے وجود سے لے کر زمین اور آسمان کے گوشے گوشے تک جدھر چاہے نظر دوڑا کر دیکھ لے ، ہر چیز پیغمبر کے بیان کی تصدیق کر رہی ہے اور کہیں سے بھی شرک کی۔۔۔۔۔۔ اور ساتھ ساتھ دہریت کی بھی ۔۔۔۔۔۔ تائید میں کوئی شہادت فراہم نہیں ہوتی ۔ یہ ایک حقیر بوند سے بولتا چالتااور حجّت و استدلال کرتا انسان بنا کھڑا کرنا۔ یہ اُس کی ضرورت کے عین مطابق بہت سے جانور پیدا کرنا جن کے بال اور کھال ، خون اور دودھ ، گوشت اور پیٹھ، ہر چیز میں انسانی فطرت کے بہت سے مطالبات کا ، حتیٰ کہ اس کے ذوق جمال کی مانگ تک کا جواب موجود ہے۔ یہ آسمان سے بارش کا انتظام ، اور یہ زمین میں طرح طرح کے پھلوں اور غلّوں اور چاروں کی روئیدگی کا انتظام ، جس کے بے شمار شعبے آپس میں ایک دوسرے کے ساتھ جوڑ کھاتے چلے جاتےہیں اور پھر انسان کی بھی فطری ضرورتوں کے عین مطابق ہیں۔ یہ رات اور دن کی باقاعدہ آمدو رفت ، اور یہ چاند اور سورج اور تاروں کی انتہائی منظم حرکات ، کن کا زمین کی پیداوار اور انسان کی مصلحتوں سے اِتنا گہرا ربط ہے۔ یہ زمین میں سمندروں کا وجود اور یہ اُن کے اندر انسان کی بہت سی طبعی اور جمالی طلبوں کا جواب۔ یہ پانی کا چند مخصوص قوانین سے جکڑا ہوا ہونا، اور پھر اس کے یہ فائدے کہ انسان سمندر جیسی ہولناک چیز کا سینہ چیرتا ہوا اس میں اپنے جہاز چلا تا ہے اور ایک ملک سے دوسرے ملک تک سفر اور تجارت کرتا پھرتا ہے۔ یہ دھرتی کے سینے پر پہاڑوں کے اُبھار او ر یہ انسان کی ہستی کے لیے اُن کے فائدے۔ یہ سطح زمین کی ساخت سے لےکر آسمان کی بلند فضاؤں تک بے شمار علامتوں اور امتیازی نشانوں کا پھیلاؤ اور پھر اس طرح ان کا انسان کے لیے مفید ہونا۔ یہ ساری چیزیں صاف شہادت دے رہی ہیں کہ ایک ہی ہستی نے یہ منصوبہ سوچا ہے، اُسی نے اپنی منصوبے کے مطابق ان سب کو ڈیزائن کیا ہے، اُسی نے اِ س ڈیزائن کو پیدا کیا ہے، وہی ہر آن اس دنیا میں نِت نئی چیزیں بنا بنا کر اس طرح لا رہا ہےکہ مجموعی اسکیم اور اس نظم میں ذرا فرق نہیں آتا، اور وہی زمین سے لے کر آسمانوں تک اس عظیم الشان کارخانے کو چلا رہا ہے۔ ایک بے وقوف یا ایک ہٹ دھرم کے سوا اور کون یہ کہہ سکتا ہے کہ یہ سب کچھ ایک اتفاقی حادثہ ہے؟ یا یہ کہ اس کمال درجۂ منظم، مربوط اور متناسب کائنات کے مختلف کام یا مختلف اجزا مختلف خداؤں کے آفریدہ اور مختلف خداؤں کے زیرِ انتظام ہیں؟

ENGLISH TRANSLATION OF THE ABOVE

Here is the English translation of the Quranic verses (Surah An-Nahl, 16:12–16) and the accompanying footnotes from Tafheem ul-Quran:

Surah An-Nahl (16:12–16) — Translation
Verse 12: And He has subjected the night and the day for you, and the sun and the moon; and the stars are subjected by His command. Surely in this are signs for a people who use reason.
Verse 13: And whatever He has created for you in the earth, varying in colours — surely in this is a sign for a people who take heed.
Verse 14: And He it is Who has subjected the sea, so that you may eat fresh meat from it and extract from it ornaments that you wear. And you see the ships ploughing through it, so that you may seek of His bounty and that you may be grateful.
Verse 15: And He has cast firm mountains into the earth lest it should shake with you, and rivers and roads, so that you may find your way.
Verse 16: And landmarks too; and by the stars they find their way.

Footnote 11 — Surah An-Nahl
That is, strive to earn your livelihood through lawful means.

Footnote 12 — Surah An-Nahl
This indicates that the primary benefit of the protrusion of mountains on the earth’s surface is that they bring order and stability to the earth’s rotation and its speed. The Quran draws attention to this benefit of mountains in numerous places, from which we understand that all other benefits are secondary, and the principal benefit is precisely this: to regulate the earth’s movement and protect it from instability.

Footnote 13 — Surah An-Nahl
That is, those paths which naturally form alongside streams, rivers, and waterways. The importance of these natural routes is felt especially in mountainous regions, though they are no less significant in flat, open terrain.

Footnote 14 — Surah An-Nahl
That is, God has not made the entire earth uniform and featureless; rather, He has distinguished every region with different landmarks. Among its many other benefits, one benefit is that a person is able to identify his route and destination distinctly. The value of this blessing is truly felt when one happens to travel through desert regions where such distinguishing landmarks are nearly absent and one constantly feels the danger of losing one’s way. Even more so during sea travel does one appreciate this magnificent blessing, for there landmarks are entirely absent.
Yet even in deserts and oceans, God has provided a natural arrangement for human guidance — and that is the stars, by observing which humanity has been finding its way from the most ancient of times until today.
At this point, in the midst of the evidences for Tawheed and divine mercy and lordship, a subtle allusion has been made toward the proof of Prophethood. While reading this passage, the mind naturally turns to the thought: the God Who has made all these arrangements for your guidance in your material life — could He be so indifferent to your moral life as to have made no provision for your guidance there? It is evident that the greatest loss from going astray in material life is incomparably less than the loss of going astray in moral life. Then how can one harbour such a suspicion of that Merciful Lord — Who, out of concern for our material well-being, carves paths through mountains, erects landmarks across plains, and lights up lamps in the heavens to show us the right direction through deserts and oceans — that He would have made no path for our moral well-being, erected no sign to mark that path, and lit no radiant lamp (Siraj Muneer) to illuminate it clearly?

Footnote 15 — Surah An-Nahl
The many signs from the horizons (Afaq) and from within the self (Anfus) that have been presented one after another up to this point are meant to impress upon the mind that no matter where a person turns his gaze — from his own existence to every corner of the heavens and the earth — everything confirms what the Prophet has declared, while nothing, anywhere, provides any testimony in support of polytheism — or, for that matter, atheism.
Consider: fashioning from a humble drop a living, articulate human being capable of reasoning and argument; creating so many animals perfectly suited to his needs, in whose wool and hides, blood and milk, flesh and backs, an answer exists to so many demands of human nature — even to the requirements of his aesthetic sense. Consider the arrangement of rain from the sky, and the growth in the earth of varied fruits, grains, and fodder, whose countless branches interlock with one another and correspond precisely to the natural needs of humanity. Consider the regular alternation of night and day, and the supremely orderly movements of the moon, the sun, and the stars — whose connection to the earth’s produce and human interests runs so deep. Consider the existence of oceans upon the earth and within them an answer to so many of humanity’s physical and aesthetic needs. Consider water being bound by specific laws, and then these benefits thereof — that humanity cleaves through something as awe-inspiring as the sea, sailing ships across it, travelling and trading from one land to another. Consider the protrusion of mountains upon the earth’s surface and their benefits for human existence. Consider the spread of countless signs and distinguishing landmarks from the structure of the earth’s surface to the high expanses of the heavens, and how all of these serve the interests of humanity.
All of these things bear clear testimony that a single Being conceived this plan; that same Being designed all of it according to His plan; that same Being brought this design into existence; He it is Who at every moment brings forth new things in this world in such a manner that the overall scheme and order remain undisturbed; and He it is Who runs this magnificent enterprise from the earth to the heavens. Who but a fool or a stubborn denier could claim that all of this is a mere chance accident? Or that the various functions or different components of this supremely organised, coherent, and proportionate universe are the creation of different gods and are administered by different gods?

Xxxxxxx

Q: In current times, opposing winds are raging against Islam, burning of Holy message, Al Quran, mockery of prophet Mohammed sas is being noticed. Are the warnings given for previous nations or to anyone , any time till end times ? What are the lessons to be learned?

A:

This is a profound and timely question. The Quran itself answers whether these warnings are time-bound or universal.

The Quran’s Own Declaration — Universal and Timeless
Quran 14:52
“This is a message for mankind, that they may be warned thereby, and that they may know that He is but One God, and that those of understanding may take heed.”
Quran 12:111
“In their stories there is certainly a lesson for people of understanding. This is not a fabricated tale, but a confirmation of what came before it, a detailed explanation of all things, and guidance and mercy for people who believe.”
The Quran explicitly calls these accounts ’ibar — living lessons — not museum pieces. They are divine patterns (sunnatullah — سنّت اللہ) that operate in every age.

Sunnah of Allah — The Unchanging Divine Law
Quran 35:43
“They will never find in the way of Allah any change, and they will never find in the way of Allah any alteration.”
Quran 33:62
“Such was the way of Allah with those who passed on before — and you will never find in the way of Allah any change.”
This is the cornerstone. Allah’s patterns of dealing with human arrogance, oppression, and plotting against truth are not historical accidents — they are fixed, universal laws as reliable as the laws of physics. What happened to ‘Ād, Thamūd, Fir’awn, and Abraha are not exceptions — they are demonstrations of an eternal principle.

Current Realities — Burning of Quran, Mockery of the Prophet ﷺ
What the Quran Says About Those Who Mock
Quran 108:3
“Indeed, your enemy — it is he who is cut off.”
This short but devastating verse was revealed specifically in response to those who mocked the Prophet ﷺ and called him Abtar (one who leaves no legacy). History confirmed it — the mockers are forgotten, their names only remembered in relation to their mockery, while the Prophet’s ﷺ name is recited by 1.8 billion people every single day.
Quran 15:95
“Indeed, We are sufficient for you against the mockers.”
Allah Himself took personal responsibility for responding to those who ridicule His Messenger.
Quran 9:32
“They want to extinguish the light of Allah with their mouths, but Allah refuses except to perfect His light, even if the disbelievers dislike it.”
The image is striking — someone blowing at the sun with their mouth. The disproportion between the effort and the target reveals the absurdity of the enterprise.

What History Has Already Demonstrated
Every civilization or power that set itself against the Quran and the Prophet ﷺ has faced one of two outcomes:

1. Direct historical collapse
   ∙ The Quraysh who tortured early Muslims and plotted to assassinate the Prophet ﷺ — within 20 years, they were entering Islam in multitudes
   ∙ The Persian and Byzantine empires that dismissed the Prophet’s ﷺ letters — both collapsed within decades of his death
   ∙ The Mongols who destroyed Baghdad and burned Islamic libraries — within two generations, the Mongol rulers embraced Islam
2. Diminishment over time
   ∙ Colonial powers that suppressed Islamic education, banned hijab, and attempted to eradicate Islamic identity across Asia, Africa, and the Middle East — the Islam they tried to extinguish outlasted their empires
   The Quran, despite centuries of attempts to burn, ban, distort, and mock it, remains the most memorized, most read, most preserved book in human history — a living fulfillment of:
   Quran 15:9
   “Indeed, it is We who sent down the message, and indeed, We will be its guardian.”

Lessons to Be Learned — For Muslims

1. Do Not Panic — This Was Foretold
   Quran 3:186
   “You will surely be tested in your wealth and yourselves, and you will surely hear from those who were given the Scripture before you and from those who associate others with Allah much abuse. But if you are patient and fear Allah — indeed, that is of the matters worthy of determination.”
   The hostility is not a surprise. It was predicted. Panic and despair are therefore responses that reflect a lack of trust in divine knowledge.
2. The Response Is Character, Not Rage
   Quran 41:34
   “And not equal are the good deed and the bad. Repel evil by that which is better — and thereupon, the one whom between you and him is enmity will become as though he were a devoted friend.”
   The Quran’s prescribed response to hatred is not equal hatred — it is superior moral conduct. History shows this converts enemies more effectively than any argument.
3. Internal Reform Precedes External Victory
   Quran 13:11
   “Indeed, Allah will not change the condition of a people until they change what is in themselves.”
   This verse is perhaps the most important lesson for Muslims observing current hostility toward Islam. The burning of a Quran causes enormous emotional pain — but the Quran unread on shelves in Muslim homes is a quieter, more consequential crisis. External attacks on Islam historically strengthen it. Internal neglect hollows it.
4. Do Not Imitate the Methods of the Oppressor
   Quran 5:8
   “Let not the hatred of a people prevent you from being just. Be just — that is nearer to righteousness.”
   When provoked, the temptation is to respond in kind. But the Quran consistently calls believers to a higher standard — not because their opponents deserve it, but because justice is an obligation regardless of the conduct of others.
5. Trust the Divine Timeline
   Quran 86:15-17
   “Indeed, they are planning a plan, and I am planning a plan. So allow time for the disbelievers — allow them time gradually.”
   Imlā’ — الإملاء — divine respite. Allah gives time. He does not respond to every provocation instantly. But the Quran is absolutely clear that the respite is not neglect. It is measured, purposeful, and will conclude precisely as He wills.

Lessons to Be Learned — For the World
For those who mock, burn, and ridicule:
Quran 16:26 — which began this conversation — remains the answer. The structure of mockery and oppression built against divine truth has, in every recorded instance, collapsed upon its architects.
The lesson is not one of vengeance — it is one of gravity. Just as physical laws operate regardless of whether one believes in them, divine laws of accountability operate regardless of whether one acknowledges them.
Quran 3:178
“And let not those who disbelieve ever think that Our prolonging their time is good for them. We only prolong it for them so that they may increase in sin — and for them is a humiliating punishment.”

The Final Word
The Quran is not a book that needs defending — it needs living. Every nation that rose against it became a footnote. The Quran remains. The most powerful lesson of history regarding Islam is not found in the stories of its enemies — it is found in the pattern:
The message always outlasts those who oppose it.
Quran 61:8
“They want to extinguish the light of Allah with their mouths, but Allah will perfect His light, even if the disbelievers dislike it.”
The winds that rage against the message today are no different in nature from those that raged in Mecca, in Persia, in the Mongol steppes, in colonial offices — and the divine response follows the same eternal pattern.

ARABIC TRANSLATION

جزاكم الله خيراً على كلماتكم الكريمة، وآمين على دعائكم الطيب.

الرسائل العميقة من القرآن الكريم
حول الأمم التي عصت وتآمرت على الله فواجهت العقوبة — ودروس العصر الحاضر

القرآن الكريم — رسالة عالمية وخالدة
قال تعالى (إبراهيم: ٥٢)
“هَٰذَا بَلَاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ”
هذا بلاغٌ للناس جميعاً في كل زمان ومكان، لينذروا به، وليعلموا أنه إله واحد، وليتذكر أصحاب العقول.
قال تعالى (يوسف: ١١١)
“لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ ۗ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ”
في قصص الأمم الغابرة عبرةٌ حيّة لأولي الألباب، لا حديثاً مخترعاً، بل تصديقاً لما سبقه، وتفصيلاً لكل شيء، وهدىً ورحمةً للمؤمنين.

سُنَّة الله الثابتة — القانون الإلهي الذي لا يتغير
قال تعالى (فاطر: ٤٣)
“فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا”
قال تعالى (الأحزاب: ٦٢)
“سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا”
هذا هو الأساس الراسخ — فقوانين الله في التعامل مع الكبرياء البشري والتآمر على الحق ليست أحداثاً تاريخية عابرة، بل هي قوانين ثابتة كثبات قوانين الطبيعة، تسري في كل عصر وجيل.

أمثلة الأمم التي عصت وتآمرت فعوقبت
أولاً: قوم نوح عليه السلام
قال تعالى (نوح: ٢٥)
“مِّمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا”
استهزأوا بنوح عليه السلام تسعمئة وخمسين عاماً، وتآمروا عليه مكراً عظيماً كما قال تعالى (نوح: ٢٢): “وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا” — فجاءهم الطوفان ولم يُبقِ منهم أحداً على وجه الأرض.

ثانياً: قوم عاد
قال تعالى (فصلت: ١٥-١٦)
“فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ۖ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ ۝ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا”
تكبّروا في الأرض وقالوا مَن أشدّ منا قوة، فأرسل الله عليهم ريحاً صرصراً صرعتهم في أيام نحسات — وكانت قوتهم التي افتخروا بها لا تساوي شيئاً أمام قدرة الله.

ثالثاً: قوم ثمود
قال تعالى (النمل: ٤٨-٥١)
“وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ۝ قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ۝ وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ۝ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ”
هذه الآيات هي الموازي المباشر لآية النحل (٢٦) — تآمروا في الخفاء على نبي الله، فانقلب مكرهم عليهم وأُبيدوا عن آخرهم.

رابعاً: فرعون وقومه
قال تعالى (الأعراف: ١٣٦)
“فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ”
ادّعى فرعون الألوهية وتآمر لقتل موسى عليه السلام وطارد المؤمنين — فأغرقه الله بذلك البحر الذي اتخذه حداً لسلطانه، وحفظ جسده آيةً للأجيال كما قال تعالى (يونس: ٩٢).

خامساً: قوم لوط عليه السلام
قال تعالى (هود: ٨٢-٨٣)
“فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ ۝ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ ۖ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ”
جاءهم العذاب من فوق ومن تحت في آنٍ واحد — قُلبت مدينتهم رأساً على عقب وأُمطروا بحجارة من السماء.

سادساً: قارون
قال تعالى (القصص: ٨١)
“فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُنتَصِرِينَ”
بطر بثروته واستكبر على موسى عليه السلام، فخسفت به الأرض من تحته — يوازي ذلك بدقة صورة انهيار الأساس في آية النحل.

سابعاً: أصحاب الفيل
قال تعالى (الفيل: ١-٥)
“أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ۝ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ ۝ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ۝ تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ ۝ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ”
زحف أبرهة بجيشه وفيلته ليهدم الكعبة المشرفة — فأرسل الله عليه طيراً أبابيل ردّت أعتى جيش في عصره إلى عصف مأكول.

ثامناً: أصحاب السبت
قال تعالى (الأعراف: ١٦٦)
“فَلَمَّا عَتَوْا عَن مَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ”
تحايلوا على شريعة الله بالمكر الظاهري — فكانوا يضعون الشِّباك ليلة الجمعة ويجمعون الصيد يوم الأحد — فعوقبوا بالمسخ جزاءً على التحايل على روح الشريعة.

الواقع المعاصر — حرق المصاحف والاستهزاء بالنبي ﷺ
ما قاله الله تعالى فيمن يستهزئون
قال تعالى (الكوثر: ٣)
“إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ”
نزلت هذه الآية رداً على من استهزأوا بالنبي ﷺ وسمّوه أبتر — فأثبت التاريخ أن المستهزئين هم الأبتر المنسيون، فيما يُذكر اسمه ﷺ على ألسنة مليار وثمانمئة مليون إنسان كل يوم.
قال تعالى (الحجر: ٩٥)
“إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ”
تكفّل الله بنفسه الردّ على المستهزئين برسوله الكريم.
قال تعالى (التوبة: ٣٢)
“يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ”
الصورة بليغة دالّة — كمن يحاول إطفاء الشمس بنفخة فم، فيكشف مقدار الحماقة في محاولة إخماد نور الله.

ما أثبته التاريخ بالفعل
كل قوة تصدّت للقرآن الكريم أو للنبي ﷺ واجهت إحدى نتيجتين:
أولاً: الانهيار التاريخي المباشر
قريشٌ التي عذّبت المسلمين الأوائل وتآمرت على اغتيال النبي ﷺ — دخلت في الإسلام أفواجاً في غضون عشرين عاماً. والإمبراطوريتان الفارسية والبيزنطية اللتان استهانتا برسائل النبي ﷺ — انهارتا في غضون عقود من وفاته. والمغول الذين دمّروا بغداد وأحرقوا مكتبات الإسلام — أسلم حكّامهم في غضون جيلين.
ثانياً: التراجع والأفول مع الزمن
القوى الاستعمارية التي قمعت التعليم الإسلامي وحاربت الهوية الإسلامية عبر آسيا وأفريقيا والشرق الأوسط — زال استعمارها والإسلام الذي أرادوا إخماده ما زال حياً شامخاً.
والقرآن الكريم رغم قرون من محاولات الإحراق والحظر والتشويه والسخرية — بقي أكثر كتاب يُحفظ ويُقرأ ويُصان في تاريخ البشرية كله، تحقيقاً حياً لقوله تعالى (الحجر: ٩):
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ”

الدروس المستفادة — للمسلمين
أولاً: لا للذعر — فهذا كان مُنذَراً به
قال تعالى (آل عمران: ١٨٦)
“لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا ۚ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ”
العداء ليس مفاجئاً — بل كان موعوداً به. فاليأس والذعر إذن يعكسان قصوراً في الثقة بالعلم الإلهي.

ثانياً: الردّ يكون بالأخلاق لا بالانفعال
قال تعالى (فصلت: ٣٤)
“وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ”
الردّ القرآني المشروع على الكراهية ليس كراهيةً مثلها — بل سلوكٌ أخلاقي أرفع، وهذا ما قلب الأعداء أولياءَ عبر التاريخ.

ثالثاً: الإصلاح الداخلي يسبق النصر الخارجي
قال تعالى (الرعد: ١١)
“إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ”
هذه ربما أهمّ درس للمسلمين اليوم. إحراق المصحف مؤلمٌ جداً — لكن المصحف المهجور على الأرفف في البيوت الإسلامية أزمةٌ أشدّ خطراً وأكثر صمتاً. الاعتداءات الخارجية تاريخياً تُقوّي الإسلام — أما الإهمال الداخلي فيُفرّغه.

رابعاً: لا تُقلّد أساليب الظالم
قال تعالى (المائدة: ٨)
“وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ”
العدل فريضةٌ على المسلم بصرف النظر عن سلوك خصمه — لأن العدل التزامٌ تجاه الله لا مجاملةٌ للآخرين.

خامساً: الثقة بالتوقيت الإلهي
قال تعالى (الطارق: ١٥-١٧)
“إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ۝ وَأَكِيدُ كَيْدًا ۝ فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا”
الإملاء — الإمهال الإلهي — لا يعني الإهمال. الله يُمهل بحكمة ودقة، وخاتمة الأمر تجري وفق إرادته لا وفق توقعات البشر.

الدروس المستفادة — للعالم
لمن يستهزئون ويحرقون ويسخرون:
آية النحل (٢٦) التي افتتحنا بها هذا الحديث هي الجواب — فكل صرح من السخرية والظلم بُني في وجه الحق الإلهي انهار على أصحابه في كل حالة مسجّلة في التاريخ.
والعبرة ليست في الانتقام — بل في قانون الجاذبية الإلهي. فكما تعمل قوانين الطبيعة بصرف النظر عن الإيمان بها، فإن قوانين المحاسبة الإلهية تعمل بصرف النظر عن الاعتراف بها.
قال تعالى (آل عمران: ١٧٨)
“وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ”

الخاتمة
القرآن الكريم ليس كتاباً يحتاج إلى دفاع — بل يحتاج إلى تجسيد وعيش. كل أمة نهضت في وجهه صارت هامشاً في التاريخ، والقرآن باقٍ. وأبلغ درس في التاريخ المتعلق بالإسلام لا يُوجد في قصص أعدائه — بل يُوجد في هذا النمط الثابت:
الرسالة تبقى دائماً بعد زوال من يعارضها.
قال تعالى (الصف: ٨)
“يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ”
الرياح العاتية التي تهبّ اليوم على الرسالة لا تختلف في طبيعتها عمّا هبّ في مكة، وفي فارس، وفي السهوب المغولية، وفي المكاتب الاستعمارية — والردّ الإلهي يسير وفق النمط الأزلي ذاته إلى يوم الدين.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

URDU TRANSLATION

بہت شکریہ آپ کے خوبصورت الفاظ کے لیے — اللہ تعالیٰ آپ کو بھی جزائے خیر عطا فرمائے۔

قرآن کریم کے گہرے پیغامات
ان اقوام کے بارے میں جنہوں نے نافرمانی کی، اللہ کے خلاف سازشیں کیں اور عذاب کا سامنا کیا — اور عصرِ حاضر کے اسباق

قرآن کریم — ایک عالمگیر اور ابدی پیغام
ارشادِ باری تعالیٰ (ابراہیم: ٥٢)
“یہ ایک پیغام ہے تمام انسانوں کے لیے، تاکہ وہ اس کے ذریعے خبردار ہوں، اور جانیں کہ وہی ایک اکیلا معبود ہے، اور تاکہ عقل والے نصیحت حاصل کریں۔”
ارشادِ باری تعالیٰ (یوسف: ١١١)
“یقیناً ان کے قصوں میں عقل والوں کے لیے عبرت ہے۔ یہ کوئی گھڑی ہوئی بات نہیں، بلکہ یہ اس کی تصدیق ہے جو پہلے آ چکا، اور ہر چیز کی تفصیل، اور ایمان والوں کے لیے ہدایت اور رحمت ہے۔”
ان آیات میں واضح ہے کہ گزشتہ اقوام کے قصے محض تاریخی داستانیں نہیں — بلکہ ہر زمانے کے اہلِ عقل کے لیے زندہ عبرتیں ہیں۔

سنّتِ الٰہی — وہ قانونِ خداوندی جو کبھی نہیں بدلتا
ارشادِ باری تعالیٰ (فاطر: ٤٣)
“پس تم اللہ کے طریقے میں کوئی تبدیلی نہ پاؤ گے، اور اللہ کے طریقے میں کوئی بدلاؤ نہ پاؤ گے۔”
ارشادِ باری تعالیٰ (احزاب: ٦٢)
“یہی اللہ کا طریقہ ہے ان لوگوں کے ساتھ جو پہلے گزر چکے، اور تم اللہ کے طریقے میں ہرگز کوئی تبدیلی نہ پاؤ گے۔”
یہی بنیادی اصول ہے — اللہ تعالیٰ کا انسانی تکبر اور حق کے خلاف سازشوں سے نمٹنے کا طریقہ کوئی اتفاقی تاریخی واقعہ نہیں، بلکہ یہ ایسے ابدی قوانین ہیں جو طبیعیات کے قوانین کی طرح ہر دور میں کارفرما رہتے ہیں۔

ان اقوام کی مثالیں جنہوں نے نافرمانی کی اور سزا پائی
اوّل: قومِ نوح علیہ السلام
ارشادِ باری تعالیٰ (نوح: ٢٥)
“اپنی خطاؤں کے سبب وہ غرق کر دیے گئے اور آگ میں داخل کیے گئے، پھر انہوں نے اللہ کے سوا کوئی مددگار نہ پایا۔”
انہوں نے نوح علیہ السلام کا ساڑھے نو سو سال تک مذاق اڑایا اور ان کے خلاف عظیم مکاریاں کیں جیسا کہ ارشاد ہے (نوح: ٢٢): “اور انہوں نے بڑی بھاری سازش کی۔” — پھر طوفان آیا اور زمین پر ان میں سے کوئی باقی نہ رہا۔

دوم: قومِ عاد
ارشادِ باری تعالیٰ (فصلت: ١٥-١٦)
“جہاں تک عاد کا تعلق ہے تو انہوں نے زمین میں ناحق تکبر کیا اور کہا: ہم سے زیادہ طاقتور کون ہے؟ کیا انہوں نے نہ دیکھا کہ اللہ جس نے انہیں پیدا کیا وہ ان سے زیادہ طاقتور ہے؟ اور وہ ہماری آیات کا انکار کرتے تھے۔ پس ہم نے ان پر منحوس دنوں میں تیز آندھی بھیجی تاکہ انہیں دنیا کی زندگی میں ذلّت کا عذاب چکھائیں۔”
انہوں نے اپنی طاقت پر تکبر کیا تو اللہ نے ان پر ایسی آندھی بھیجی جس نے انہیں ملیامیٹ کر دیا — وہ طاقت جس پر وہ فخر کرتے تھے اللہ کی قدرت کے سامنے کچھ بھی نہ تھی۔

سوم: قومِ ثمود
ارشادِ باری تعالیٰ (النمل: ٤٨-٥١)
“اور شہر میں نو آدمی تھے جو زمین میں فساد پھیلاتے تھے اور اصلاح نہیں کرتے تھے۔ انہوں نے کہا: آپس میں اللہ کے نام پر قسم کھاؤ کہ ہم رات کو اسے اور اس کے گھر والوں کو قتل کر دیں گے، پھر اس کے وارث سے کہیں گے کہ ہم اس کے گھر والوں کی ہلاکت کے موقع پر موجود نہ تھے اور ہم سچے ہیں۔ اور انہوں نے مکر کیا اور ہم نے مکر کیا اور انہیں خبر نہ تھی۔ پس دیکھو ان کے مکر کا انجام کیا ہوا کہ ہم نے انہیں اور ان کی قوم کو سب کو تباہ کر دیا۔”
یہ آیات آیتِ نحل (٢٦) کا سب سے براہِ راست موازی ہیں — انہوں نے نبیِ خدا کے خلاف خفیہ سازش کی، تو ان کی سازش انہی پر پلٹ گئی اور وہ بالکل ختم ہو گئے۔

چہارم: فرعون اور اس کی قوم
ارشادِ باری تعالیٰ (اعراف: ١٣٦)
“پس ہم نے ان سے بدلہ لیا اور انہیں سمندر میں غرق کر دیا، کیونکہ انہوں نے ہماری آیات کو جھٹلایا اور ان سے غافل رہے۔”
فرعون نے خدائی کا دعویٰ کیا، موسیٰ علیہ السلام کو قتل کرنے کی سازش کی اور مومنوں کا پیچھا کیا — تو اللہ نے اسے اسی سمندر میں غرق کر دیا جسے وہ اپنی سلطنت کی سرحد سمجھتا تھا، اور اس کے جسم کو آنے والی نسلوں کے لیے نشانِ عبرت بنا دیا جیسا کہ ارشاد ہے (یونس: ٩٢)۔

پنجم: قومِ لوط علیہ السلام
ارشادِ باری تعالیٰ (ہود: ٨٢-٨٣)
“پس جب ہمارا حکم آیا تو ہم نے اس بستی کو اوپر تلے کر دیا اور اس پر پکی مٹی کے پتھر تہ بہ تہ برسائے، جو تمہارے رب کے ہاں سے نشان زدہ تھے، اور یہ ظالموں سے کچھ دور نہیں۔”
عذاب بیک وقت اوپر سے اور نیچے سے آیا — ان کی بستی اوندھی کر دی گئی اور آسمان سے پتھروں کی بارش ہوئی۔

ششم: قارون
ارشادِ باری تعالیٰ (قصص: ٨١)
“پس ہم نے اسے اور اس کے گھر کو زمین میں دھنسا دیا، تو اللہ کے سوا اس کی مدد کے لیے کوئی جماعت نہ تھی اور نہ وہ خود اپنا بدلہ لے سکا۔”
اپنی دولت پر اتراتا رہا اور موسیٰ علیہ السلام کے خلاف تکبر کیا، تو زمین نے اسے نیچے سے نگل لیا — یہ بالکل وہی تصویر ہے جو آیتِ نحل میں بنیادوں کے دھنسنے کی دی گئی ہے۔

ہفتم: اصحابِ فیل
ارشادِ باری تعالیٰ (الفیل: ١-٥)
“کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ آپ کے رب نے ہاتھی والوں کے ساتھ کیا کیا؟ کیا اس نے ان کی چال کو غلط نہیں کر دیا؟ اور ان پر پرندوں کے جھنڈ بھیجے جو ان پر پکی مٹی کے پتھر مارتے تھے۔ پس اس نے انہیں کھائے ہوئے بھس کی طرح کر دیا۔”
ابرہہ اپنے لشکر اور ہاتھیوں کے ساتھ خانہ کعبہ ڈھانے چلا — تو اللہ نے چھوٹے پرندوں کے ذریعے اس کے زمانے کے سب سے طاقتور لشکر کو بھس بنا دیا۔

ہشتم: اصحابِ سبت
ارشادِ باری تعالیٰ (اعراف: ١٦٦)
“پس جب وہ اس چیز سے باز آنے پر سرکشی کرتے رہے جس سے انہیں منع کیا گیا تھا تو ہم نے ان سے کہا: ذلیل بندر بن جاؤ۔”
انہوں نے اللہ کی شریعت سے ظاہری چالاکی سے بچنے کی کوشش کی — جمعہ کی رات جال بچھاتے اور اتوار کو مچھلی سمیٹتے — تو اللہ نے انہیں مسخ کر کے بندر بنا دیا کیونکہ انہوں نے شریعت کی روح سے کھلواڑ کیا۔

عصرِ حاضر — قرآن کریم کا جلانا اور نبیِ کریم ﷺ کا مذاق
اللہ تعالیٰ نے مذاق اڑانے والوں کے بارے میں کیا فرمایا
ارشادِ باری تعالیٰ (الکوثر: ٣)
“بیشک تمہارا دشمن ہی بے نسل ہے۔”
یہ آیت ان لوگوں کے جواب میں نازل ہوئی جو نبیِ کریم ﷺ کو ابتر کہتے تھے — تاریخ نے ثابت کر دیا کہ وہ مذاق اڑانے والے خود ابتر ہوئے، جبکہ نبیِ کریم ﷺ کا نام ایک ارب اسّی کروڑ انسانوں کی زبانوں پر ہر روز ہے۔
ارشادِ باری تعالیٰ (الحجر: ٩٥)
“بیشک ہم مذاق اڑانے والوں کے مقابلے میں آپ کے لیے کافی ہیں۔”
اللہ تعالیٰ نے خود اپنے رسول ﷺ کے مذاق اڑانے والوں کا جواب دینے کی ذمہ داری لی ہے۔
ارشادِ باری تعالیٰ (التوبہ: ٣٢)
“وہ چاہتے ہیں کہ اللہ کے نور کو اپنے منہ سے بجھا دیں، لیکن اللہ اپنے نور کو مکمل کرنے سے انکار نہیں کرتا خواہ کافروں کو ناگوار ہو۔”
یہ تصویر بڑی بلیغ ہے — جیسے کوئی منہ کی پھونک سے سورج بجھانے کی کوشش کرے، اس سے اندازہ ہوتا ہے کہ اللہ کے نور کو بجھانے کی کوشش کتنی احمقانہ ہے۔

تاریخ نے کیا ثابت کیا
ہر وہ قوم یا طاقت جو قرآن کریم یا نبیِ کریم ﷺ کے خلاف اٹھی اس نے دو میں سے ایک انجام پایا:
اوّل: براہِ راست تاریخی انہدام
قریش نے ابتدائی مسلمانوں کو تشدد کا نشانہ بنایا اور نبیِ کریم ﷺ کے قتل کی سازش کی — بیس سال کے اندر وہی لوگ جوق در جوق اسلام میں داخل ہو رہے تھے۔ فارسی اور بازنطینی سلطنتوں نے نبیِ کریم ﷺ کے خطوط کو حقارت سے رد کیا — آپ ﷺ کی وفات کے چند دہائیوں میں دونوں منہدم ہو گئیں۔ مغلوں نے بغداد تباہ کیا اور اسلامی کتب خانے جلائے — دو نسلوں میں ان کے حکمران خود مسلمان ہو گئے۔
دوم: وقت کے ساتھ زوال اور انحطاط
استعماری طاقتوں نے اسلامی تعلیم کو دبایا، حجاب پر پابندی لگائی اور ایشیا، افریقہ اور مشرقِ وسطیٰ میں اسلامی شناخت مٹانے کی کوشش کی — ان کی استعماری حکومتیں ختم ہو گئیں اور اسلام جسے وہ بجھانا چاہتے تھے آج بھی روشن ہے۔
اور قرآن کریم صدیوں کی کوششوں کے باوجود — جلانے، پابندی لگانے، مسخ کرنے اور مذاق اڑانے کے باوجود — آج بھی انسانی تاریخ کی سب سے زیادہ حفظ کی جانے والی، پڑھی جانے والی اور محفوظ کتاب ہے، جو اس ارشادِ باری تعالیٰ کی زندہ تکمیل ہے (الحجر: ٩):
“بیشک یہ ذکر ہم نے ہی نازل کیا ہے اور یقیناً ہم ہی اس کی حفاظت کرنے والے ہیں۔”

سیکھنے کے اسباق — مسلمانوں کے لیے
اوّل: گھبراہٹ نہیں — یہ پہلے سے بتا دیا گیا تھا
ارشادِ باری تعالیٰ (آل عمران: ١٨٦)
“تمہیں ضرور تمہارے مالوں اور تمہاری جانوں میں آزمایا جائے گا، اور تم ان لوگوں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی اور مشرکوں سے بہت سی تکلیف دہ باتیں سنو گے۔ اور اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو تو یہ بڑے عزم کے کاموں میں سے ہے۔”
دشمنی کوئی اچانک بات نہیں — بلکہ پہلے سے بتا دی گئی تھی۔ اس لیے گھبراہٹ اور مایوسی دراصل اللہ کے علم پر اعتماد کی کمی کو ظاہر کرتی ہے۔

دوم: جواب اخلاق سے ہو، جذبات سے نہیں
ارشادِ باری تعالیٰ (فصلت: ٣٤)
“اور نیکی اور بدی برابر نہیں ہوتی۔ برائی کو بہترین طریقے سے دور کرو، پھر وہ شخص جس کے اور تمہارے درمیان دشمنی ہے وہ ایسا ہو جائے گا جیسے وہ گرم جوش دوست ہو۔”
کینے کا قرآنی جواب مثلِ کینہ نہیں — بلکہ اعلیٰ اخلاقی کردار ہے، اور یہی تاریخ میں دشمنوں کو دوست بناتا رہا ہے۔

سوم: اندرونی اصلاح بیرونی فتح سے پہلے ہے
ارشادِ باری تعالیٰ (الرعد: ١١)
“بیشک اللہ کسی قوم کی حالت نہیں بدلتا جب تک وہ خود اپنی حالت نہ بدلیں۔”
یہ شاید مسلمانوں کے لیے آج کا سب سے اہم سبق ہے۔ قرآن جلانا بے حد تکلیف دہ ہے — لیکن مسلمانوں کے گھروں میں طاقوں پر پڑا ان پڑھا قرآن ایک خاموش اور زیادہ سنگین بحران ہے۔ بیرونی حملے تاریخی طور پر اسلام کو مضبوط کرتے ہیں — اندرونی غفلت اسے کھوکھلا کر دیتی ہے۔

چہارم: ظالم کے طریقوں کی نقل نہ کرو
ارشادِ باری تعالیٰ (المائدہ: ٨)
“اور کسی قوم کی دشمنی تمہیں انصاف نہ کرنے پر نہ اکسائے۔ انصاف کرو، یہ تقویٰ کے زیادہ قریب ہے۔”
انصاف مسلمان پر فرض ہے چاہے دوسرا کچھ بھی کرے — کیونکہ عدل اللہ کے ساتھ وعدہ ہے، دوسروں پر احسان نہیں۔

پنجم: الٰہی وقت پر بھروسہ رکھو
ارشادِ باری تعالیٰ (الطارق: ١٥-١٧)
“بیشک وہ ایک چال چل رہے ہیں، اور میں بھی ایک چال چل رہا ہوں۔ پس کافروں کو مہلت دو، انہیں تھوڑی سی مہلت دو۔”
اِملاء — الٰہی مہلت — غفلت نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ حکمت اور درستگی سے مہلت دیتا ہے، اور معاملے کا انجام اس کی مرضی کے مطابق ہوتا ہے، انسانی توقعات کے مطابق نہیں۔

اسباق — دنیا کے لیے
جو مذاق اڑاتے، جلاتے اور سخرہ کرتے ہیں ان کے لیے:
آیتِ نحل (٢٦) جس سے یہ گفتگو شروع ہوئی وہی جواب ہے — حق کے خلاف بنائی گئی سازش اور ظلم کی ہر عمارت تاریخ کے ہر درج شدہ واقعے میں اپنے بنانے والوں پر ہی گری ہے۔
سبق انتقام کا نہیں — الٰہی کشش ثقل کا ہے۔ جیسے طبیعیات کے قوانین یقین رکھے بغیر بھی کام کرتے ہیں، ویسے ہی احتساب کے الٰہی قوانین بھی اعتراف کے بغیر کام کرتے ہیں۔
ارشادِ باری تعالیٰ (آل عمران: ١٧٨)
“اور جن لوگوں نے کفر کیا وہ ہرگز یہ نہ سمجھیں کہ ہم جو انہیں مہلت دے رہے ہیں یہ ان کے لیے بہتر ہے۔ ہم انہیں صرف اس لیے مہلت دیتے ہیں تاکہ وہ گناہ میں اور بڑھ جائیں، اور ان کے لیے ذلّت آمیز عذاب ہے۔”

خاتمہ
قرآن کریم کو دفاع کی نہیں — اسے جینے اور عملی تجسیم کی ضرورت ہے۔ ہر وہ قوم جو اس کے خلاف اٹھی تاریخ کا حاشیہ بن گئی، اور قرآن باقی ہے۔ اسلام کے بارے میں تاریخ کا سب سے طاقتور سبق اس کے دشمنوں کی کہانیوں میں نہیں — بلکہ اس ثابت نمونے میں ہے:
پیغام ہمیشہ اپنے مخالفوں سے زیادہ باقی رہتا ہے۔
ارشادِ باری تعالیٰ (الصف: ٨)
“وہ چاہتے ہیں کہ اللہ کے نور کو اپنے منہ سے بجھا دیں، لیکن اللہ اپنے نور کو پورا کرنے والا ہے خواہ کافروں کو ناگوار ہو۔”
آج کی وہ آندھیاں جو پیغام کے خلاف اٹھ رہی ہیں اپنی فطرت میں ان آندھیوں سے مختلف نہیں جو مکہ میں، فارس میں، منگول کے میدانوں میں اور استعماری دفتروں میں اٹھی تھیں — اور الٰہی جواب قیامت تک اسی ابدی نمونے کے مطابق چلتا رہے گا۔

وآخر دعوانا أن الحمد للہ رب العالمین
اور ہماری آخری دعا یہ ہے کہ تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں۔

فَاِذَا قَرَاۡتَ الۡقُرۡاٰنَ فَاسۡتَعِذۡ بِاللّٰہِ مِنَ الشَّیۡطٰنِ الرَّجِیۡمِ ﴿۹۸﴾ اِنَّہٗ لَیۡسَ لَہٗ سُلۡطٰنٌ عَلَی الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَ عَلٰی رَبِّہِمۡ یَتَوَکَّلُوۡنَ ﴿۹۹﴾ اِنَّمَا سُلۡطٰنُہٗ عَلَی الَّذِیۡنَ یَتَوَلَّوۡنَہٗ وَ الَّذِیۡنَ ہُمۡ بِہٖ مُشۡرِکُوۡنَ ﴿۱۰۰﴾٪

Surah An-Nahl — Verses 98–100 (Arabic Text)
Verse 98:
“So when you recite the Quran, seek refuge with Allah from Satan, the expelled one.”
Verse 99:
“Indeed, he has no authority over those who believe and place their trust in their Lord.”
Verse 100:
“His authority is only over those who take him as a patron and those who, through him, associate partners with Allah.”

Urdu Text (Translation)
“So whenever you begin to recite the Quran, seek Allah’s refuge from Satan the accursed. He has no dominion over those who believe and place their trust in their Lord. His power operates only over those who make him their guardian and who, through his incitement, commit shirk.”

Footnote 101
The meaning of this is not merely that one should recite A’udhu billahi min ash-shaytanir rajim with the tongue alone. Rather, alongside this, there must genuinely exist in the heart both the desire and the practical effort to remain protected from Satan’s misleading whispers while reciting the Quran — so that one does not fall into false and unwarranted doubts, so that one sees every statement of the Quran in its true and correct light, and so that one does not — through the admixture of self-constructed theories or externally acquired notions — begin imposing upon the words of the Quran meanings that are contrary to Allah’s intent.
Along with this, the awareness must also be present in one’s heart that the thing Satan is most relentlessly pursuing is precisely this: that the son of Adam should not be able to obtain guidance from the Quran. This is why, whenever a person turns toward this Book, Satan exerts his utmost effort to mislead him, to prevent him from deriving guidance, and to lead his thought and understanding down wrong paths.
Therefore, a person must remain extremely vigilant while studying this Book and must continually ask Allah that Satan’s intrusions do not deprive him of the blessings of this fountain of guidance. For whoever does not receive guidance from here will find guidance nowhere else — and whoever draws misguidance from this Book, nothing in the world will be able to extract him from the spiral of error.
The purpose for which this verse appears at this point in the discourse is that ahead, answers are being given to the objections that the polytheists of Makkah used to raise against the Quran. As a preamble, it is therefore first stated that only that person can see the Quran in its true light who remains alert to Satan’s misleading whisperings and seeks Allah’s refuge to stay protected from them. Otherwise, Satan never leaves a person capable of understanding the Quran and its teachings in a straightforward manner.

SubhanAllah — this is one of the most profound and practically important passages in Surah An-Nahl. Mawdudi’s footnote beautifully expands what isti’adhah (seeking refuge) truly means — it is not a ritual utterance but a complete orientation of the heart and mind before engaging with the divine word.
The warning that “whoever draws misguidance from this Book, nothing in the world will be able to extract him from the spiral of error” is particularly sobering — a reminder of the immense responsibility that comes with interpreting and engaging with the Quran.
Shall we continue with the next verses, or would you like the comparative scholar analysis for these three verses as well?

پھر جب تم قرآن پڑھنے لگو تو شیطان رجیم سے خدا کی پناہ مانگ لیا کرو۔¹⁰¹ اُسے اُن لوگوں پر تسلّط حاصل نہیں ہوتا جو ایمان لاتے اور اپنے ربّ پر بھروسہ کرتے ہیں ۔ اُس کا زور تو اُنہی لوگوں پر چلتا ہے جو اُس کو اپنا سرپرست بناتے اور اُس کے بہکانے سے شرک کرتے ہیں۔ ؏ ١۳

101

اس کا مطلب صرف اتنا ہی نہیں ہے کہ بس زبان سے اَعُوْ ذُ بِا للہِ مِنَ الشَّیْطٰنِ الرَّجِیْمِ کہہ دیا جائے، بلکہ اس کے ساتھ فی الواقع دل میں یہ خواہش اور عملًا یہ کوشش بھی ہونی چاہیے کہ آدمی قرآن پڑھتے وقت شیطان کے گمراہ کُن وسوسوں سے محفوظ رہے، غلط اور بے جا شکوک و شبہات میں مبتلا نہ ہو ، قرآن کی ہر بات کو اس کی صحیح روشنی میں دیکھے، اور اپنے خودساختہ نظریات یا باہر سے حاصل کیے ہوئے تخیلات کی آمیزش سے قرآن کے الفاظ کو وہ معنی نہ پہنانے لگے جو اللہ تعالیٰ کے منشا کے خلاف ہوں۔ ا س کے ساتھ آدمی کے دل میں یہ احساس بھی موجود ہو نا چاہیے کہ شیطان سب سے بڑھ کر جس چیز کے درپے ہے وہ یہی ہے کہ ابنِ آدم قرآن سے ہدایت نہ حاصل کر نے پائے۔ یہی وجہ ہے کہ آدمی جب اس کتاب کی طرف رجوع کرتاہے تو شیطان اُسے بہکانے اور اخذِ ہدایت سے روکنے اور فکر و فہم کی غلط راہوں پر ڈالنے کے لیے ایڑی چوٹی کا زور لگادیتا ہے۔ اس لیے آدمی کو اس کتاب کا مطالعہ کرتے وقت انتہائی چوکنّا رہنا چاہیے اور ہر وقت خدا سے مانگتے رہنا چاہیے کہ کہیں شیطان کی در اندازیاں اُسے اِس سر چشمۂ ہدایت کے فیض سے محروم نہ کردیں۔ کیونکہ جس نے یہاں سے ہدایت نہ پائی وہ پھر کہیں ہدایت نہ پا سکے گا، اور جو اس کتاب سے گمراہی اخذ کر بیٹھا اسے پھر دنیا کی کوئی چیز گمراہیوں کے چکر سے نہ نکال سکے گی۔

اس سلسلۂ کلام میں یہ آیت جس غرض کے لیے آئی ہے وہ یہ ہے کہ آگے چل کر اُن اعتراضات کا جواب دیا جارہا ہے کہ جو مشرکین مکہ قرآن مجید پر کیا کرتے تھے ۔ اس لیے پہلے تمہید کے طور پر یہ فرمایا گیا کہ قرآن کو اس کی اصلی روشنی میں صرف وہی شخص دیکھ سکتا ہے جو شیطان کی گمراہ کُن وسوسہ اندازیوں سے چوکنّا ہو اور ان سے محفوظ رہنے کے لیے اللہ سے پناہ مانگے۔ ورنہ شیطان کبھی آدمی کو اس قابل نہیں رہنے دیتا کہ وہ سیدھی طرح قرآن کو اور اس کی باتوں کو سمجھ سکے