Name:
The name is derived from the phrase in verse 28: wa qāla rajulun mu’minun min āli Fir’awn — meaning “the surah in which this particular believer is mentioned.”

Period of Revelation:
Ibn Abbas and Jabir bin Zayd state that this surah was revealed immediately after Surah Az-Zumar, and its position in the current arrangement of the Quran corresponds to its actual order of revelation.

Circumstances of Revelation:
Clear indications of the circumstances in which this surah was revealed are present within its content. At that time, the disbelievers of Mecca had launched two types of campaigns against the Prophet ﷺ. First, by stirring up disputes and arguments on all sides, raising all manner of convoluted questions, and leveling constant accusations, they sought to plant so many doubts and misgivings in people’s hearts about the Quran’s teachings, the call of Islam, and the Prophet ﷺ himself, that in trying to address them all, the Prophet ﷺ and the believers would eventually become exhausted and worn down. Second, they were working to pave the way for his assassination. To this end, they were continuously conspiring, and on one occasion they actually made a direct attempt on his life. It is narrated in Bukhari by Abdullah ibn Amr ibn al-As that one day the Prophet ﷺ was praying in the Haram when suddenly Uqbah ibn Abi Mu’ayt stepped forward, threw a cloth around the Prophet’s neck, and began twisting it to strangle him. At that very moment, Abu Bakr arrived and pushed him away. Abdullah narrates that while Abu Bakr was struggling with that oppressor, the words on his lips were: A-taqtulūna rajulan an yaqūla Rabbī Allāh — “Do you kill a man simply because he says ‘My Lord is Allah’?” This incident is also recorded with slight variation in the Sirah of Ibn Hisham, and has been narrated by Nasa’i and Ibn Abi Hatim as well.

Subject Matter and Themes:
Both these aspects of the situation are stated plainly at the very outset of the discourse, and the entire address that follows is an extremely powerful and instructive commentary on both of them.

In response to the assassination plots, the story of the Believer of Pharaoh’s family is narrated (verses 23–55), and within this story, three separate lessons are given to three different groups:

1. To the Disbelievers: What you wish to do to Muhammad ﷺ is exactly what Pharaoh, relying on his own power, wished to do to Moses. Do you now wish, by these same actions, to meet the same end that he met?

2. To the Prophet ﷺ and His Followers: No matter how outwardly dominant and formidable these oppressors may appear, and no matter how weak and helpless you may seem in comparison, you must remain certain that the power of God, in whose cause you are working, surpasses every other power. Therefore, whatever fearsome threat they may make against you, respond only by seeking refuge in God — and then, completely fearless, carry on with your work. For the God-fearing person, there is only one answer to every threat of a tyrant, and that is: Innī ‘udhu bi-Rabbikum min kulli mutakabbirin lā yu’minu bi-yawmil-hisāb — “I seek refuge with my Lord and your Lord from every arrogant one who does not believe in the Day of Reckoning.” If you work this way, placing your trust in God and heedless of dangers, His help will ultimately come — and today’s Pharaohs will witness what yesterday’s Pharaohs witnessed. Until that time comes, whatever storms of oppression and cruelty may arise must be endured with patience.

3. To a Third Group: Besides these two, there was a third group in society — those who knew in their hearts that truth was with Muhammad ﷺ and that the Quraysh disbelievers were entirely in the wrong, yet despite knowing this, they silently watched the struggle between truth and falsehood as mere spectators. Allah shook their conscience at this juncture and told them: when the enemies of truth have openly, before your very eyes, resolved to carry out such a great act of oppression, shame on you if you still sit and watch. Anyone whose conscience is not entirely dead should rise and perform the duty that one righteous man — from among Pharaoh’s own courtiers, in his full court — performed when Pharaoh sought to kill Moses. The same considerations that hold you back from speaking also stood in that man’s way. But he uttered Ufawwidhu amrī ilā Allāh — “I entrust my affair to Allah” — and cast aside all those considerations. And see what followed: Pharaoh could do nothing to harm him.

As for the constant disputation the disbelievers were carrying on night and day in Mecca to undermine the truth — in response to this, on one hand, the truth of the doctrines of monotheism and the Hereafter (which were the real points of contention between the Prophet ﷺ and the disbelievers) is established through reasoning and evidence, and it is made clear that these people were arguing against the truth without any knowledge, evidence, or rational basis. On the other hand, the real motives driving the chiefs of Quraysh to wage such an active campaign against the Prophet ﷺ are exposed. On the surface, they had fabricated the pretense that they had genuine objections to his teachings and his claim of prophethood, which was why they refused to accept them. But in reality, this was for them purely a struggle for power and authority. In verse 56, this is stated to them plainly and without any circumlocution: the real reason for your denial is the arrogance that fills your hearts. You believe that if people accept Muhammad’s prophethood, your own greatness and supremacy cannot survive. It is for this reason that you are exerting every effort to defeat and humiliate him.

In this same context, repeated warnings are given to the disbelievers: if you do not desist from arguing against the signs of Allah, you will meet the same end as the nations before you — and an even worse end is destined for you in the Hereafter. At that time you will regret, but that regret will avail you nothing whatsoever.

HINDI TRANSLATION

सूरह अल-मुमिन (ईमान वाला)

नाम:
यह नाम आयत 28 के वाक्यांश वक़ाला रजुलुम मुमिनुम मिन आलि फ़िरऔन से लिया गया है — अर्थात् “वह सूरह जिसमें इस विशेष ईमान वाले का उल्लेख किया गया है।”

नज़ूल का समय:
इब्न अब्बास और जाबिर बिन ज़ैद का कथन है कि यह सूरह सूरह अज़-ज़ुमर के तुरंत बाद नाज़िल हुई, और क़ुरआन मजीद की वर्तमान व्यवस्था में इसका जो स्थान है, वही नज़ूल के क्रम की दृष्टि से भी है।

नज़ूल के हालात:
जिन परिस्थितियों में यह सूरह नाज़िल हुई, उनकी ओर इसके विषय-वस्तु में स्पष्ट संकेत मौजूद हैं। उस समय मक्का के काफ़िरों ने नबी ﷺ के विरुद्ध दो प्रकार की कार्रवाइयाँ शुरू कर रखी थीं। पहली यह कि हर तरफ़ झगड़े और बहसें छेड़कर, तरह-तरह के उलटे-सीधे सवाल उठाकर, और नए-नए आरोप लगाकर क़ुरआन की शिक्षा, इस्लाम के आह्वान और स्वयं नबी ﷺ के बारे में लोगों के दिलों में इतने संदेह और वसवसे पैदा कर दिए जाएं कि उन्हें दूर करते-करते अंततः हुज़ूर ﷺ और अहले-ईमान थककर हार जाएं। दूसरी यह कि आपकी हत्या के लिए ज़मीन तैयार की जाए। इस उद्देश्य के लिए वे निरंतर षड्यंत्र कर रहे थे, और एक बार तो उन्होंने व्यावहारिक रूप से इसका प्रयास भी कर डाला। बुख़ारी में हज़रत अब्दुल्लाह बिन अम्र बिन आस की रिवायत है कि एक दिन नबी ﷺ हरम में नमाज़ पढ़ रहे थे। अचानक उक़बा बिन अबी मुऐत आगे बढ़ा और उसने आपकी गर्दन में कपड़ा डालकर उसे मरोड़ना शुरू कर दिया ताकि गला घोंटकर आप ﷺ को मार डाले। किंतु ठीक उसी वक़्त हज़रत अबू बक्र पहुंच गए और उन्होंने धक्का देकर उसे हटा दिया। हज़रत अब्दुल्लाह का कथन है कि जब अबू बक्र सिद्दीक़ उस ज़ालिम से संघर्ष कर रहे थे, उस समय उनकी ज़बान पर ये शब्द थे: अतक़्तुलूना रजुलन अन यक़ूला रब्बियल्लाह — “क्या तुम एक व्यक्ति को केवल इस कारण मारे डालते हो कि वह कहता है मेरा रब अल्लाह है?” यह घटना थोड़े अंतर के साथ सीरत इब्न हिशाम में भी वर्णित है और नसाई तथा इब्न अबी हातिम ने भी इसे रिवायत किया है।

विषय और विवेचन:
स्थिति के इन दोनों पहलुओं को भाषण के आरंभ में ही स्पष्ट रूप से बयान कर दिया गया है, और आगे का पूरा भाषण इन दोनों पर एक अत्यंत प्रभावशाली और शिक्षाप्रद टिप्पणी है।

हत्या की साज़िशों के जवाब में फ़िरऔन के परिवार के ईमान वाले का क़िस्सा सुनाया गया है (आयत 23 से 55), और इस क़िस्से के माध्यम से तीन समूहों को तीन अलग-अलग सबक़ दिए गए हैं:

1. काफ़िरों को: जो तुम मुहम्मद ﷺ के साथ करना चाहते हो, यही कुछ फ़िरऔन अपनी शक्ति के भरोसे हज़रत मूसा के साथ करना चाहता था। क्या इन्हीं हरकतों को करके तुम भी उसी अंजाम से दो-चार होना चाहते हो जिससे वह दो-चार हुआ?

2. मुहम्मद ﷺ और आपके अनुयायियों को: ये ज़ालिम भले ही겉 से कितने ही शक्तिशाली और प्रबल दिखें, और उनके मुक़ाबले में तुम चाहे कितने ही कमज़ोर और बेबस हो, लेकिन तुम्हें यह विश्वास रखना चाहिए कि जिस ख़ुदा के दीन को बुलंद करने के लिए तुम काम कर रहे हो, उसकी शक्ति हर दूसरी शक्ति पर भारी है। अतः जो भी भयानक धमकी वे तुम्हें दे सकते हैं, उसके जवाब में बस ख़ुदा की पनाह माँगो और उसके बाद बिल्कुल निडर होकर अपने काम में लग जाओ। ख़ुदा-परस्त के पास ज़ालिम की हर धमकी का बस एक ही जवाब है, और वह है: इन्नी उज़्तु बिरब्बिकुम मिन कुल्लि मुतकब्बिरिन ला युमिनु बियौमिल-हिसाब — “मैं हर उस अहंकारी से जो हिसाब के दिन पर ईमान नहीं रखता, तुम्हारे और अपने रब की पनाह चाहता हूँ।” इस तरह ख़ुदा के भरोसे पर ख़तरों से बेपरवाह होकर काम करोगे तो अंततः उसकी मदद आकर रहेगी, और आज के फ़िरऔन भी वही कुछ देख लेंगे जो कल के फ़िरऔन देख चुके हैं। वह वक़्त आने तक ज़ुल्म और सितम के जो तूफ़ान भी उमड़कर आएं, उन्हें धैर्य के साथ तुम्हें सहन करना होगा।

3. तीसरे समूह को: इन दो समूहों के अलावा समाज में एक तीसरा समूह भी मौजूद था — वे लोग जो दिलों में जान चुके थे कि हक़ मुहम्मद ﷺ के साथ है और काफ़िर क़ुरैश सरासर ज़्यादती कर रहे हैं। लेकिन यह जानते हुए भी वे चुपचाप हक़ और बातिल की इस कशमकश का तमाशा देख रहे थे। अल्लाह तआला ने इस मौक़े पर उनके ज़मीर को झकझोरा है और उन्हें बताया है कि जब हक़ के दुश्मन खुलेआम तुम्हारी आँखों के सामने इतना बड़ा ज़ालिमाना क़दम उठाने पर तुले हैं, तो धिक्कार है तुम पर अगर अब भी तुम बैठे तमाशा देखते रहो। इस हालत में जिस व्यक्ति का ज़मीर बिल्कुल मर न चुका हो, उसे उठकर वह फ़र्ज़ अदा करना चाहिए जो फ़िरऔन के भरे दरबार में उसके अपने दरबारियों में से एक नेक इंसान ने उस वक़्त अदा किया था जब फ़िरऔन ने हज़रत मूसा को क़त्ल करना चाहा था। जो मसलहतें तुम्हें ज़बान खोलने से रोक रही हैं, यही मसलहतें उस शख़्स के आगे भी रास्ता रोककर खड़ी थीं। मगर उसने उफ़व्विज़ु अम्री इलल्लाह — “मैं अपना मामला अल्लाह को सौंपता हूँ” — कहकर इन सारी मसलहतों को ठुकरा दिया, और उसके बाद देखो कि फ़िरऔन उसका कुछ न बिगाड़ सका।

अब रहा काफ़िरों का वह मुजादला जो हक़ को नीचा दिखाने के लिए मक्का मुअज़्ज़मा में दिन-रात जारी था — तो उसके जवाब में एक तरफ़ दलीलों से तौहीद और आख़िरत के उन अक़ीदों का बरहक़ होना साबित किया गया है जो मुहम्मद ﷺ और काफ़िरों के बीच असल विवाद का आधार थे, और यह हक़ीक़त साफ़ खोलकर रख दी गई है कि ये लोग किसी इल्म और किसी दलील व हुज्जत के बिना सच्चाइयों के ख़िलाफ़ बेकार झगड़ रहे हैं। दूसरी तरफ़ उन असल कारणों को बेनक़ाब किया गया है जिनकी बना पर सरदारान-ए-क़ुरैश इस क़दर सरगर्मी के साथ नबी ﷺ के ख़िलाफ़ बरसर-ए-पैकार थे। ज़ाहिर में उन्होंने यह ढोंग रचा रखा था कि हुज़ूर ﷺ की तालीम और आपके दावा-ए-नबुव्वत पर उन्हें वास्तविक आपत्तियाँ हैं जिसकी वजह से वे इन बातों को नहीं मान रहे। लेकिन दरअसल यह उनके लिए महज़ एक सत्ता-संघर्ष था। आयत 56 में यह बात बिना किसी लाग-लपेट के उनसे साफ़ कह दी गई है कि तुम्हारे इनकार की असल वजह वह घमंड है जो तुम्हारे दिलों में भरा हुआ है। तुम समझते हो कि अगर लोग मुहम्मद ﷺ की नबुव्वत को मान लेंगे तो तुम्हारी बड़ाई क़ायम न रह सकेगी। इसी वजह से तुम उन्हें नीचा दिखाने के लिए एड़ी-चोटी का ज़ोर लगा रहे हो।

इसी सिलसिले में काफ़िरों को बार-बार चेतावनियाँ दी गई हैं कि अगर अल्लाह की आयतों के मुक़ाबले में झगड़ने से बाज़ न आओगे तो उसी अंजाम से दो-चार होगे जिससे पिछली क़ौमें दो-चार हो चुकी हैं, और उससे भी बदतर अंजाम तुम्हारे लिए आख़िरत में मुक़द्दर है। उस वक़्त तुम पछताओगे, मगर उस वक़्त का पछताना तुम्हारे लिए कुछ भी फ़ायदेमंद न होगा।​​​​​​​​​​​​​​​​

URDU TRANSLATION

سُوْرَةُ الْمُؤْمِن

نام :
آیت 28 کے فقرے وَقَا لَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ اٰلِ فِرْعَوْنَ سے ماخوذ ہے، یعنی وہ سورہ جس میں اس خاص مومن کا ذکر آیا ہے۔
زمانۂ نزول :
ابن عباس اور جابر بن زید کا بیان ہے کہ یہ سورۃ زمر کے بعد متصلاً نازل ہوئی ہے اور اس کا جو مقام قرآن مجید کی موجودہ ترتیب میں ہے وہی ترتیب نزول کے اعتبار سے بھی ہے۔
حالات نزول :
جن حالات میں یہ سورہ نازل لوئی ہے اُن کی طرف صاف اشارات اِس کے مضمون میں موجود ہیں۔ کفار مکہ نے اُس وقت نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے خلاف دو طرح کی کارروائیا ں شروع کر رکھی تھیں۔ ایک یہ کہ ہر طرف جھگڑے اور بحثیں چھیڑ کر، طرح طرح کے اُلٹے سیدھے سوالات اّٹھا کر، اور نت نئے الزامات لگا کر قرآن کی تعلیم اور اسلام کی دعوت اور خود نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے بارے میں اتنے شبہات اور وسوسے لوگوں کے دلوں میں پیدا کر دیے جائیں کہ ان کو صاف کرتے کرتے آخر کار حضورؐ اور اہل ایمان زچ ہو جائیں۔ دوسرے یہ کہ آپ کو قتل کر دینے کے لیے زمین ہموار کی جائے۔ چنانچہ اس غرض کے لیے وہ پیہم سازشیں کر رہے تھے، اور ایک مرتبہ تو عملاً انہوں نے اس کا اقدام کر بھی ڈالا تھا۔ بخاری میں حضرت عبداللہ بن عُمژوبن عاص کی روایت ہے کہ ایک روز نبی صلی اللہ علیہ و سلم حرم میں نماز پڑھ رہے تھے۔ یکایک عُقبہ بن ابی مُعَیط آگے بڑھا اورس نے آپ کی گردن میں کپڑا ڈال کر اسے بَل دینا شروع کر دیا تاکہ گلا گھونٹ کر آپؐ کو مار ڈالے مگر عین وقت پر حضرت ابوبکر پہنچ گئے اور انہوں نے دھکا دے کر اسے ہٹا دیا۔ حضرت عبداللہ کا بیان ہے کہ جس وقت ابو بکر صدّیق اُس ظالم سے کشمکش کر رہے تھے اس وقت اُن کی زبان پر یہ الفاظ جاری تھے کہ اَتَقْتُلُوْ نَ رَجُلاً اَنْ یَّقُوْلَ رَ بِّیَ اللہ (کیا تم ایک شخص کو صرف اِس قصور میں مارے ڈالتے ہو کہ وہ کہتا ہے میرا رب اللہ ہے؟)۔ تھوڑے اختلاف کے ساتھ یہ واقعہ سیرت ابن ہشام میں بھی منقول ہو ا ہے اور نَسَائی اور ابن ابی حاتم نے بھی اسے روایت کیا ہے۔ 
موضوع اور مباحث :
صورت حال کے اِن دونوں پہلوؤں کو آغاز تقریر ہی میں صاف صاف بیان کر دیا گیا ہے اور پھر آگے کی پوری تقریر انہی دونوں پر ایک انتہائی مؤثر اور سبق آموز تبصرہ ہے۔
قتل کی سازشوں کے جواب میں مومنِ آل فرعون کا قصّہ سنایا گیا ہے ( آیت 23 تا 55) اور اس قصے کے پیرائے میں تین گروہوں کو تین مختلف سبق دیے گئے ہیں : 
1۔ کفّار کو بتایا گیا ہے کہ جو تم محمد صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ کرنا چاہتے ہو یہی کچھ اپنی طاقت کے بھروسے پر فرعون حضرت موسیٰ کے ساتھ کرنا چاہتے تھا، اب کیا یہ حرکتیں کر کے تم بھی اُسی انجام سے دوچار ہونا چاہتے ہو جس سے وہ دوچار ہوا؟
2۔ محمد صلی اللہ علیہ و سلم اور آپ کے پیروؤں کو سبق دیا گیا ہے کہ یہ ظالم بظاہر خواہ کتنے ہی بالا دست اور چہرہ دست ہوں، اور ان کے مقابلہ میں تم خواہ کتنے ہی کمزور اور بے بس ہو، مگر تمہیں یقین رکھنا چاہیے کہ جس خدا کے دین کا بول بالا کرنے کے لیے تم کام کر رہے ہو اس کی طاقت ہر دوسری طاقت پر بھاری ہے۔ لہٰذا جو بڑی خوفناک دھمکی بھی یہ تمہیں دے سکتے ہیں، اس کے جواب میں بس خدا کی پناہ مانگ لو اور اس کے بعد بالکل بے خوف ہو کر اپنے کام میں لگ جاؤ۔ خدا پرست کے پاس ظالم کی ہر دھمکی کا بس ایک جواب ہے، اور وہ ہے اِنِّیْ عُذْ تُ بِرَبِّکُمْ مِّنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لَّا یُؤْ مِنُ بِیَوْمِ الْحِسَا بِ۔ اس طرح خدا کے بھروسے پر خطرات سے بے پروا ہو کر کام کرو گے تو آخر کار اس کی نصرت آ کر رہے گی اور آج کے فرعون بھی وہی کچھ دیکھ لیں گے جو کل کے فرعون دیکھ چکے ہیں۔ وہ وقت آنے تک ظلم و ستم کے جو طوفان بھی اُمڈ کر آئیں انہیں صبر کے ساتھ تمہیں برداشت کرنا ہو گا۔
3۔ ان دو گروہوں کے علاوہ ایک تیسرا گروہ بھی معاشرے میں موجود تھا، اور وہ ان لوگوں کا گروہ تھا جو دلوں میں جان چکے تھے کہ حق محمد صلی اللہ علیہ و سلم کے ساتھ ہے اور کفّار قریش سراسر زیادتی کر رہے ہیں۔ مگر یہ جان لینے کے باوجود وہ خاموشی کے ساتھ حق و باطل کی اس کشمکش کا تماشا دیکھ رہے تھے۔ اللہ تعالیٰ نے اس موقع پر اُن کے ضمیر کو جھنجھوڑا ہے اور انہیں بتایا ہے کہ جب حق کے دشمن علانیہ تمہاری آنکھوں کے سامنے اتنا بڑا ظالمانہ اقدام کرنے پر تُل گئے ہیں تو حیف ہے تم پر اگر اب بھی تم بیٹھے تماشا ہی دیکھتے رہو۔اس حالت میں جس شخص کا ضمیر بالکل مر نہ چکا ہو اُسے تو اُٹھ کر وہ فرض انجام دینا چاہیے جو فرعون کے بھرے دربار میں اُس کے اپنے درباریوں میں سے ایک راستباز آدمی نے اُس وقت انجام دیا تھا جب فرعون نے حضرت موسیٰ کو قتل کرنا چاہا تھا۔ جو مصلحتیں تمہیں زبان کھولنے سے باز رکھ رہی ہیں، یہی مصلحتیں اُس شخص کے آگے بھی راستہ روک کر کھڑی ہوئی تھیں۔ مگر اُس نے اُفَوِّ ضُ اَمْرِیْ اِلَی اللہ کہہ کر ان ساری مصلحتوں کو ٹھکرا دیا، اور اس کے بعد دیکھ لو کہ فرعون اُس کا کچھ نہ بگاڑ سکا۔ 
اب رہا کفار کا وہ مجادلہ جو حق کو نیچا دکھانے کے لیے مکہ معظمہ میں شب و روز جاری تھا، تو اس کے جواب میں ایک طرف دلائل سے توحید اور آخرت کے اُن عقائد کا بر حق ہونا ثابت کیا گیا ہے جو محمد صلی اللہ علیہ و سلم اور کفار کے درمیان اصل بنائے نزاع تھے، اور یہ حقیقت صاف کھول کر رکھ دی گئی ہے کہ یہ لوگ کسی علم اور کسی دلیل و حجت کے بغیر سچائیوں کے خلاف خواہ مخواہ جھگڑ رہے ہیں۔ دوسرے طرف اُ ن اصل محرکات کو بے نقاب کیا گیا ہے جن کی بنا پر سردارانِ قریش اس قدر سرگرمی کے ساتھ نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے خلاف بر سر پیکار تھے۔ بظاہر ا نہوں نے یہ ڈھونگ رچا رکھا تھا کہ حضورؐ کی تعلیم اور آپؐ کے دعوائے نبوت پر انہیں حقیقی اعتراضات ہیں جن کی وجہ سے وہ ان باتوں کو نہیں مان رہے ہیں۔ لیکن درحقیقت یہ ان کے لیے محض ایک جنگ اقتدار تھی۔ آیت 56 میں یہ بات کسی لاگ لپیٹ کے بغیر اُن سے صاف کہہ دی گئی ہے کہ تمہارے انکار کی اصل وجہ وہ کبر ہے جو تمہارے دلوں میں بھرا ہوا ہے۔ تم سمجھتے ہو کہ اگر لوگ محمد صلی اللہ علیہ و سلم کی نبوت تسلیم کر لیں گے تو تمہاری بڑائی قائم نہ رہ سکے گی۔ اسی وجہ سے تم ان کو زک دینے کے لیے ایڑی چوٹی کا زور لگا رہے ہو۔
اسی سلسلے میں کفار کو پے در پے تنبیہات کی گئی ہیں کہ اگر اللہ کی آیات کے مقابلے میں مجادلہ کرنے سے باز نہ آؤ گے تو اُسی انجام سے دوچار ہو گے جس سے پچھلی قومیں دوچار ہو چکی ہیں اور اس سے بدتر انجام تمہارے لیے آخرت میں مقدر ہے۔ اُس وقت تم پچھتاؤ گے، مگر اس وقت کا پچھتانا تمہارے لیے کچھ بھی نافع نہ ہو گا۔ 

---

Download from website, make copies to share. Deep dive into comprehensive study of Tafheemul Quran tafseer in Urdu, Hindi and English. Check the links.https://voiceofquran5.com/2025/12/13/holy-quran-ahadees-introduction-translation-tafseer-explanation/

Mesmerizing recitation of the chapter

https://youtu.be/uYAS77TPMwg?si=pTygdQCYqXfJ1c0s

Overview of Surah Al-Kahf

• Name: Named after the “Companions of the Cave” (Ashab al-Kahf), mentioned in verses 9–26 .
• Revelation: Revealed in Mecca during the third stage of Prophethood (5th–10th year), a period marked by intense persecution of Muslims by the Quraysh .
• Purpose: Responds to three questions posed by Meccan disbelievers (with input from Jews/Christians) to test Prophet Muhammad (ﷺ):

1. The story of the Sleepers of the Cave.
2. The story of Khidr.
3. The story of Dhul-Qarnayn .

---

Key Themes and Stories

1. The Companions of the Cave (Verses 9–26)

• A group of righteous youths fled persecution and took refuge in a cave, where Allah put them into a deep sleep for 300+ years (309 lunar years) as a miracle .
• Their story symbolizes divine protection for believers and serves as a proof of the Hereafter (resurrection) .
• Lessons: Trust in Allah’s plan, reject societal falsehoods, and prioritize faith over worldly safety .

1. The Parable of the Two Garden Owners (Verses 32–44)

• A wealthy man arrogantly attributes his success to himself, while his humble companion acknowledges Allah. The garden is destroyed as a warning against ingratitude and materialism .
• Lesson: Worldly wealth is transient, and humility/gratitude are essential .

1. Moses and Khidr (Verses 60–82)

• Moses seeks Khidr to learn divine wisdom but struggles to understand Khidr’s seemingly harsh actions (e.g., damaging a boat, killing a boy). Khidr later explains these were acts of hidden mercyunder Allah’s command .
• Lesson: Divine wisdom surpasses human understanding; believers must trust Allah’s plan .

1. Dhul-Qarnayn (Verses 83–101)

• A righteous ruler travels the world, helping the oppressed and building a barrier against Gog and Magog (Yajuj-Majuj). Demonstrates justice and reliance on Allah .
• Lesson: Power should be used for good, and true protection comes from Allah .

---

Central Messages

• Tawhid (Oneness of Allah): Rejects claims of Allah having a son (verses 4–5) and emphasizes His absolute authority .
• Accountability: Warns of the Day of Judgmentand the fate of disbelievers (verses 29–31, 49–50) .
• Trials of Life: Earthly adornments are a test; true success lies in righteous deeds (verses 7–8) .
• Patience and Companionship: Muslims are urged to stay patient and avoid the influence of those heedless of Allah (verses 28–29) .

---

Conclusion

Surah Al-Kahf intertwines narratives and parables to reinforce core Islamic principles: faith in Allah, humility, trust in divine wisdom, and detachment from worldly illusions. It was revealed to comfort persecuted Muslims and challenge disbelievers .

URDU

سُوْرَةُ الْكَهْف

نام :
اس سورہ کا نام پہلے رکوع کی نویں آیت اِذْ اَوَی الْفِتْیَۃُ اِلَی الْکَھْفِ سے ماخوذ ہے۔ اس نام کا مطلب یہ ہے کہ وہ سورت جس میں کہف کا لفظ آیا ہے۔ 
زمانۂ نزول :
یہاں سے ان سورتوں کا آغاز ہوتا ہے جو مکہ زندگی کے تیسرے دور میں نازل ہوئی ہیں۔ مکی زندگی کو ہم نے چار بڑے بڑے دوروں میں تقسیم کیا ہے جن کی تفصیل سورہ انعام کے دیباچے میں گزر چکی ہے۔ اس تقسیم کے لحاظ سے تیسرا دور تقریباً ۵ نبوی کے آغاز سے شروع ہو کر قریب قریب ۱۰ نبوی تک چلتا ہے۔ اس دور کو جو چیز دوسرے دور سے ممتاز کرتی ہے وہ یہ ہے کہ دوسرے دور میں تو قریش نے نبی صلی اللہ علیہ و سلم اور آپ کی تحریک اور جماعت کو دبانے کے لیے زیادہ تر تضحیک ، اِستہزاء ، اعتراضات، الزامات ، تخویف، اِطماع اور مخالفانہ پروپیگنڈے پر اعتماد کر رکھا تھا، مگر اس تیسرے دور میں انہوں نے ظلم و ستم ، مار پیٹ اور معاشی دباؤ کے ہتھیار پوری سختی کے ساتھ استعمال کیے ، یہاں تک کہ مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد کو ملک چھوڑ کر حبش کی طرف نکل جانا پڑا اور باقی ماندہ مسلمانوں کو اور ان کے ساتھ خود نبی صلی اللہ علیہ و سلم اور آپ کے خاندان کو شعب ابی طالب میں محصور کر کیان کا مکمل معاشی اور معاشرتی مقاطعہ کر دیا گیا۔ تاہم اس دور میں دو شخصیتیں ابو طالب اور اُم طالب اور اُم المومنین حضرت خدیجہؓ ایسی تھیں جن کے ذاتی اثر کی وجہ سے قریش کے دو بڑے خاندان بنی صلی اللہ علیہ و سلم کی پشت پناہی کر رہے تھے۔ ۱۰ نبوی میں ان دونوں کی آنکھیں بند ہوتے ہی یہ دور ختم ہو گیا اور چوتھا دور شروع ہوا جس میں مسلمانوں پر مکے کی زندگی تنگ کر دی گئی یہاں تک کہ آخر کار نبی صلی اللہ علیہ و سلم سمیت تمام مسلمانوں کو مکہ سے نکل جانا پڑا۔ 
سورہ کہف کے مضمون پر غور کرنے سے اندازہ ہوتا ہے کہ یہ تیسرے دور کے آغاز میں نازل ہوئی ہوگی جبکہ ظلم و ستم اور مزاحمت نے شدت تو اختیار کر لی بھی، مگر ابھی ہجرت حبشہ واقع نہ ہوئی تھی۔ اس وقت جو مسلمان ستائے جا رہے تھے ان کو اصحاب کہف کا قصہ سنایا گیا تا کہ ان کی ہمت بندھے اور انہیں معلوم ہو کہ اہل ایمان اپنا ایمان بچانے کے لیے اس سے پہلے کیا کچھ کر چکے ہیں۔ 
موضوع اور مضمون :
یہ سورہ مشرکین مکہ کے تین سوالات کے جواب میں نازل ہوئی ہے جو انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ و سلم کا امتحان لینے کے لیے اہل کتاب کے مشورے سے آپ کے سامنے پیش کیے تھے : اصحاب کہف کون تھے ؟ قصہ خضر کی حقیقت کیا ہے ؟(روایات میں آتا ہے کہ دوسرا سوال روح کے متعلق تھا جس کا جواب سورہ بنی اسرائیل رکوع ۱۰ میں دیا گیا ہے۔ مگر سورہ کہف اور بنی اسرائیل کے زمانہ نزول میں کئی سال کا فرق ہے ، اور سورہ کہف میں دو کے بجائے تین قصے بیان کیے گئے ہیں ، اس لیے ہم سمجھتے کہ دوسرا سوال در اصل قصہ خضر سے متعلق تھا نہ کہ روح سے متعلق۔ خود قرآن میں بھی ایک اشارہ ایسا موجود ہے جس سے ہمارے اس خیال کی تائید ہوتی ہے ’’ملاحظہ ہو حاشیہ نمبر ۶۱‘‘)۔ اور ذوالقرنین کا کیا قصہ ہے ؟ یہ تینوں قصے عیسائیوں اور یہودیوں کی تاریخ سے متعلق تھے۔ حجاز میں ان کا کوئی چرچا نہ تھا۔ اسی لیے اہل کتاب نے امتحان کی غرض سے انکا انتخاب کیا تھا تاکہ یہ بات کھل جائے کہ واقعی محمد صلی اللہ علیہ و سلم کے پاس کوئی غیبی ذریعہ علم ہے یا نہیں۔ مگر اللہ تعالیٰ نے صرف یہی نہیں کہ اپنے نبی کی زبان سے ان کے سوالات کا پورا جواب دیا، بلکہ اُن کے اپنے پُوچھے ہوئے تینوں قصوں کو پوری طرح اس صورت حال پر چسپاں بھی کر دیا جو اس وقت مکہ میں کفر و اسلام کے درمیان در پیش تھی: 
۱)۔ اصحاب کہف کے متعلق بتایا کہ وہ اسی توحید کے قائل تھے جس کی دعوت یہ قرآن پیش کر رہا ہے ، اور ان کا حال مکے کے مٹھی بھر مظلوم مسلمانوں کے حال سے اور ان کی قوم کا رویہ کفار قریش کے رویہ سے کچھ مختلف نہ تھا۔ پھر اسی قصے سے اہل ایمان کو یہ سبق دیا کہ اگر کفار کا غلبہ بے پناہ و اور ایک مومن کو ظالم معاشرے میں سانس لینے تک کی مہلت نہ دی جا رہی ہو، تب بھی اس کو باطل کے آگے سر نہ جھکانا چاہئے بلکہ اللہ کے بھروسے پرتن بتقدیر نکل جانا چاہیے۔ اسی سلسلے میں ضمناً کفار مکہ کو یہ بھی بتایا کہ اصحاب کہف کا قصہ عقیدۂ آخرت کی صحت کا ایک ثبوت ہے۔ جس طرح خدا نے اصحاب کہف کو ایک مدت دراز تک موت کی نیند سلانے کے بعد پھر جلا اُٹھایا اُسی طرح اُس کی قدرت سے وہ بعث بعد الموت بھی کچھ بعید نہیں ہے جسے ماننے سے تم انکار کر رہے ہو۔ 
۲)۔ اصحاب کہف کے قصے سے راستہ نکال کر اس ظلم و ستم اور تحقیر و تذلیل پر گفتگو شروع کر دی گئی جو مکے کے سردار اور کھاتے پیتے لوگ اپنی بستی کی چھوٹی سی نو مسلم جماعت کے ساتھ برت رہے تھے۔ اس سلسلے میں ایک طرف نبی صلی اللہ علیہ و سلم کو ہدایت کی گئی کہ نہ ان ظالموں سے کوئی مصالحت کرو اور نہ اپنے غریب ساتھیوں کے مقابلے میں ان بڑے بڑے لوگوں کو کوئی اہمیت دو۔ دوسری طرف ان رئیسوں کو نصیحت کی گئی کہ اپنے چند روزہ عیش زندگانی پر نہ پھولو بلکہ ان بھلائیوں کے طالب بنو جو ابدی اور پائدار ہیں۔ 
۳)۔ اسی سلسلۂ کلام میں قصہ خضر و موسیٰ کچھ اس انداز سے سنایا گیا کہ اس میں کفار کے سوالات کا جواب بھی تھا اور مومنین کے لیے سامان تسلی بھی۔ اس قصے میں در اصل جو سبق دیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ اللہ بکی مشیت کا کارخانہ جن مصلحتوں پر چل رہا ہے وہ چونکہ تمہاری نظر سے پوشیدہ ہیں اس لیے تم بات بات پر حیران ہوتے ہو کہ یہ کیوں ہوا؟ یہ کیا ہو گیا؟ یہ تو بڑا غضب ہوا ! حالانکہ اگر پردہ اُٹھا دیا جائے تو تمہیں خود معلوم ہو جائے کہ یہاں جو کچھ ہو رہا ہے ٹھیک ہو رہا ہے اور بظاہر جس چیز میں برائی نظر آتی ہے ، آخر کار وہ بھی کسی نتیجہ خیر ہی کے لیے ہوتی ہے۔ 
۴ )۔ اس کے بعد قصۂ ذوالقرنین ارشاد ہوتا ہے اور اس میں سائلوں کو یہ سبق دیا جاتا ہے کہ تم تو اپنی اتنی ذرا ذرا سی سرداریوں پر پھول رہے ہو ، حالانکہ ذوالقرنین اتنا بڑا فرمانروا اور ایسا زبردست فاتح اور اس قدر عظیم الشان ذرائع کا مالک ہو کر بھی اپنی حقیقت کو نہ بھولا تھا اور اپنے خالق کے آگے ہمیشہ سر تسلیم خم رکھتا تھا۔ نیز یہ کہ تم اپنی ذرا ذرا سی حویلیوں اور بغیچوں کی بہار کو لازوال سمجھ بیٹھے ہو، مگر وہ دنیا کی سب سے زیادہ مستحکم دیوار تحفظ بنا کر بھی یہی سمجھتا تھا کہ اصل بھروسے کے لائق اللہ ہے نہ کہ یہ دیوار۔ اللہ مرضی جب تک ہے یہ دیوار دشمنوں کو روکتی رہے گی۔ اور جب اس کی مرضی کچھ اور ہوگی تو اس دیوار میں رخنوں اور شگافوں کے سوا کچھ نہ رہے گا۔ 
اس طرح کفار کے امتحانی سوالات کو اّنہی پر پوری طرح اُلٹ دینے کے بعد خاتمۂ کلام میں پھر ان ہی باتوں کو دہرا دیا گیا ہے جو آغاز کلام میں ارشاد ہوئی ہیں ، یعنی یہ کہ توحید اور آخرت سراسر حق ہیں اور تمہاری اپنی بھلائی اسی میں ہے کہ انہیں مانو۔ ان کے مطابق اپنی اصلاح کرو اور خدا کے حجور اپنے آپ کو جواب دہ سمجھتے ہوئے دنیا میں زندگی بسر کرو۔ ایسا نہ کرو گے تو تمہاری اپنی زندگی خراب ہوگی اور تمہارا سب کچھ کیا کرایا اکارت جائے گا۔

HINDI TRANSLATION

सूरह अल-कहफ़

नाम:

इस सूरह का नाम पहले रुकू की नौवीं आयत اِذْ اَوَی الْفِتْیَۃُ اِلَی الْکَھْفِ से लिया गया है। इस नाम का अर्थ यह है कि वह सूरह जिसमें “कहफ़” (गुफा) शब्द आया है।

---

नज़ूल का समय:

यहाँ से उन सूरतों का आरंभ होता है जो मक्का जीवन के तीसरे दौर में नाज़िल हुई हैं। मक्की जीवन को हमने चार बड़े दौरों में विभाजित किया है, जिनका विवरण सूरह अनआम की भूमिका में गुज़र चुका है। इस विभाजन के अनुसार तीसरा दौर लगभग 5 नबवी के आरंभ से शुरू होकर करीब-करीब 10 नबवी तक चलता है।

इस दौर को जो चीज़ दूसरे दौर से अलग करती है, वह यह है कि दूसरे दौर में तो क़ुरैश ने नबी ﷺ और आपकी तहरीक और जमाअत को दबाने के लिए अधिकतर उपहास, मज़ाक़, आपत्तियाँ, आरोप, डर, लालच और विरोधी प्रचार पर भरोसा किया था। लेकिन इस तीसरे दौर में उन्होंने अत्याचार, मार-पीट और आर्थिक दबाव के हथियार पूरी कठोरता के साथ इस्तेमाल किए। यहाँ तक कि मुसलमानों की एक बड़ी संख्या को देश छोड़कर हबशा (इथियोपिया) की ओर निकल जाना पड़ा। और शेष मुसलमानों को और उनके साथ स्वयं नबी ﷺ और आपके खानदान को शि’अब अबी तालिब में घेर कर उनका पूर्ण आर्थिक और सामाजिक बहिष्कार कर दिया गया।

तथापि इस दौर में दो व्यक्तित्व — अबू तालिब और उम्मुल मोमिनीन हज़रत ख़दीजा رضی اللہ عنہا — ऐसे थे, जिनके व्यक्तिगत प्रभाव के कारण क़ुरैश के दो बड़े खानदान नबी ﷺ की पीठ थपथपा रहे थे। 10 नबवी में इन दोनों की आँखें बंद होते ही यह दौर समाप्त हो गया और चौथा दौर शुरू हुआ, जिसमें मुसलमानों पर मक्के की ज़िंदगी तंग कर दी गई, यहाँ तक कि अंततः नबी ﷺ सहित सभी मुसलमानों को मक्का छोड़ना पड़ा।

सूरह कहफ़ के विषय-वस्तु पर विचार करने से अनुमान होता है कि यह तीसरे दौर के आरंभ में नाज़िल हुई होगी, जबकि अत्याचार और विरोध ने तीव्रता तो अख़्तियार कर ली थी, लेकिन अभी हिजरत-ए-हबशा हुई नहीं थी। उस समय जो मुसलमान सताए जा रहे थे, उन्हें अस्हाब-ए-कहफ़ का क़िस्सा सुनाया गया, ताकि उनकी हिम्मत बढ़े और उन्हें पता चले कि अहल-ए-ईमान अपना ईमान बचाने के लिए इससे पहले क्या-क्या कर चुके हैं।

---

विषय और सारांश:

यह सूरह मुशरिकीन-ए-मक्का के तीन प्रश्नों के उत्तर में नाज़िल हुई है, जो उन्होंने नबी ﷺ की परीक्षा लेने के लिए अहल-ए-किताब की सलाह से आपके सामने पेश किए थे:

• अस्हाब-ए-कहफ़ कौन थे?
• क़िस्सा-ए-ख़िज़्र की हक़ीक़त क्या है?

(रिवायतों में आता है कि दूसरा सवाल रूह के बारे में था, जिसका जवाब सूरह बनी इसराईल, रुकू 10 में दिया गया है। लेकिन सूरह कहफ़ और बनी इसराईल के नज़ूल के समय में कई वर्षों का अंतर है, और सूरह कहफ़ में दो के बजाय तीन क़िस्से बयान किए गए हैं। इसलिए हम समझते हैं कि दूसरा सवाल वास्तव में क़िस्सा-ए-ख़िज़्र से संबंधित था, न कि रूह से। स्वयं क़ुरआन में भी एक संकेत ऐसा मौजूद है जिससे हमारे इस विचार की पुष्टि होती है — देखें हाशिया नं. 61)

• और ज़ुलक़रनैन का क्या क़िस्सा है?

ये तीनों क़िस्से ईसाइयों और यहूदियों के इतिहास से संबंधित थे। हिजाज़ में इनका कोई चर्चा नहीं था। इसीलिए अहल-ए-किताब ने परीक्षा के उद्देश्य से इनका चयन किया था, ताकि यह बात स्पष्ट हो जाए कि वास्तव में मुहम्मद ﷺ के पास कोई ग़ैबी ज्ञान का स्रोत है या नहीं।

लेकिन अल्लाह तआला ने न केवल अपने नबी की ज़बान से उनके सवालों का पूरा जवाब दिया, बल्कि उनके अपने पूछे हुए तीनों क़िस्सों को पूरी तरह उस परिस्थिति पर भी लागू कर दिया जो उस समय मक्का में कुफ्र और इस्लाम के बीच दरपेश थी:

1. अस्हाब-ए-कहफ़ के बारे में बताया गया कि वे उसी तौहीद के क़ायल थे जिसकी दावत यह क़ुरआन पेश कर रहा है, और उनका हाल मक्के के मुट्ठी भर मज़लूम मुसलमानों के हाल से और उनकी क़ौम का रवैया कुफ्फार-ए-क़ुरैश के रवैये से कुछ भिन्न न था। फिर इसी क़िस्से से अहल-ए-ईमान को यह सबक़ दिया गया कि अगर काफिरों का ग़लबा बेपनाह हो और एक मोमिन को ज़ालिम समाज में साँस लेने तक की मोहलत न दी जा रही हो, तब भी उसे बातिल के आगे सिर नहीं झुकाना चाहिए, बल्कि अल्लाह के भरोसे पर निकल जाना चाहिए। इसी सिलसिले में ज़िम्नन कुफ्फार-ए-मक्का को यह भी बताया गया कि अस्हाब-ए-कहफ़ का क़िस्सा अक़ीदा-ए-आखिरत की सत्यता का एक प्रमाण है। जिस तरह ख़ुदा ने अस्हाब-ए-कहफ़ को एक लंबी अवधि तक मौत की नींद सुलाने के बाद फिर जीवित उठाया, उसी तरह उसकी क़ुदरत से वह बअस-बअद-अल-मौत (मृत्यु के बाद पुनरुत्थान) भी कुछ असंभव नहीं है, जिसे मानने से तुम इनकार कर रहे हो।

2. अस्हाब-ए-कहफ़ के क़िस्से से रास्ता निकालकर उस ज़ुल्म-ओ-सितम और तिरस्कार पर चर्चा शुरू कर दी गई जो मक्के के सरदार और सम्पन्न लोग अपनी बस्ती की छोटी-सी नव-मुस्लिम जमाअत के साथ कर रहे थे। इस सिलसिले में एक तरफ नबी ﷺ को निर्देश दिया गया कि न इन ज़ालिमों से कोई समझौता करो और न अपने ग़रीब साथियों की तुलना में इन बड़े लोगों को कोई महत्व दो। दूसरी तरफ इन रईसों को नसीहत की गई कि अपने कुछ दिनों के जीवन के ऐश पर मत फूलो, बल्कि उन भलाइयों के तालिब बनो जो शाश्वत और स्थायी हैं।

3. इसी सिलसिला-ए-कलाम में क़िस्सा-ए-ख़िज़्र व मूसा कुछ इस अंदाज़ से सुनाया गया कि उसमें काफिरों के सवालों का जवाब भी था और मोमिनीन के लिए सांत्वना का सामान भी। इस क़िस्से में वास्तव में जो सबक़ दिया गया है वह यह है कि अल्लाह की मशिय्यत का कारख़ाना जिन मसलहतों पर चल रहा है, वे चूँकि तुम्हारी नज़र से छुपी हुई हैं, इसलिए तुम बात-बात पर हैरान होते हो कि यह क्यों हुआ? यह क्या हो गया? यह तो बड़ा ग़ज़ब हुआ! हालाँकि अगर पर्दा उठा दिया जाए तो तुम्हें खुद पता चल जाए कि यहाँ जो कुछ हो रहा है, ठीक हो रहा है और जिस चीज़ में बाहर से बुराई नज़र आती है, वह भी आखिरकार किसी अच्छे नतीजे ही के लिए होती है।

4. इसके बाद क़िस्सा-ए-ज़ुलक़रनैन बयान होता है और इसमें सवाल पूछने वालों को यह सबक़ दिया जाता है कि तुम तो अपनी थोड़ी-थोड़ी सी सरदारियों पर फूल रहे हो, हालाँकि ज़ुलक़रनैन इतना बड़ा हुक्मरान और ऐसा ज़बरदस्त फ़ातिह और इतने महान साधनों का मालिक होकर भी अपनी हक़ीक़त को नहीं भूला था और अपने ख़ालिक़ के आगे हमेशा सिर झुकाए रखता था। और यह भी कि तुम अपनी थोड़ी-थोड़ी सी हवेलियों और बाग़ीचों की बहार को शाश्वत समझ बैठे हो, लेकिन उसने दुनिया की सबसे मज़बूत दीवार बनाकर भी यही समझा कि असली भरोसे के लायक़ अल्लाह है, न कि यह दीवार। अल्लाह की मर्ज़ी जब तक है यह दीवार दुश्मनों को रोकती रहेगी, और जब उसकी मर्ज़ी कुछ और होगी तो इस दीवार में दरारों और शगाफों के सिवा कुछ न रहेगा।

इस तरह काफिरों के परीक्षा-सवालों को उन्हीं पर पूरी तरह उलट देने के बाद ख़ातिमा-ए-कलाम में फिर उन्हीं बातों को दोहराया गया है जो आग़ाज़-ए-कलाम में फ़रमाई गई थीं, यानी यह कि तौहीद और आखिरत सरासर हक़ हैं और तुम्हारी अपनी भलाई इसी में है कि इन्हें मानो। इनके अनुसार अपनी इस्लाह करो और ख़ुदा के हुज़ूर अपने आप को जवाबदेह समझते हुए दुनिया में ज़िंदगी गुज़ारो। ऐसा नहीं करोगे तो तुम्हारी अपनी ज़िंदगी खराब होगी और तुम्हारा सब किया-कराया अकारत जाएगा।​​​​​​​​​​​​​​​​

Download from website, make copies to share. Deep dive into comprehensive study of Tafheemul Quran tafseer in Urdu and English. Check the links.https://voiceofquran5.com/2025/12/13/holy-quran-ahadees-introduction-translation-tafseer-explanation/

1. Name and Period of Revelation

• The surah is named “Al-Hajj” (The Pilgrimage) after verse 27, which discusses the rites of Hajj .
• It is a mixed Meccan-Madinan surah:
• Verses 1-24 were revealed in Mecca, shortly before the Hijrah (migration to Medina).
• Verses 25-78 were revealed in Medina, likely in Zul-Hijjah of the first year after Hijrah, when Muslims were barred from Hajj by the Quraysh .

2. Key Themes and Messages

The surah addresses three groups:

A. The Mushriks (Polytheists) of Mecca

• Warned of the Day of Judgment, described vividly with earthquakes, terrified mothers abandoning their infants, and people appearing drunk from fear .
• Condemned for idol worship and rejecting Allah’s signs, despite clear proofs of His power in creation (e.g., human development from dust, revival of barren land) .
• Reminded that false deities cannot save themfrom divine punishment .

B. The Wavering Muslims

• Criticized for conditional faith—believing only in times of ease but abandoning Islam when faced with hardship .
• Warned that this opportunistic faith leads to loss in both this life and the Hereafter .

C. The True Believers

• Permitted to fight back against Quraysh’s oppression (verse 39), marking the first divine sanction for defensive warfare .
• Affirmed their right to Hajj, as the Kaaba was built by Prophet Ibrahim (AS) for monotheistic worship, not idolatry .
• Designated as Allah’s chosen witnesses (Ummah Wasat) and heirs to Ibrahim’s legacy, tasked with establishing prayer, charity, and justice .

3. Major Sections

1. Resurrection & Divine Power (1-24):

• Descriptions of the Hereafter and Allah’s sovereignty over life and death .
• Contrast between Paradise for believers and Hell for disbelievers, where escape is impossible (verse 22) .

1. Hajj and the Sanctity of the Kaaba (25-37):

• The Kaaba’s history and the universal call to Hajj .
• Condemnation of Quraysh for barring Muslimsfrom worship .

1. Permission for Jihad (39-41):

• Allows fighting to end persecution and restore religious freedom .

1. Final Admonitions (62-78):

• Allah is the Ultimate Truth; idols are false (verse 62) .
• Prophets are chosen from angels and humans (verse 75) .
• Command to submit wholly to Allah (verse 78) .

4. Key Lessons

• Divine Justice: Allah’s judgment is inevitable, and falsehood will perish .
• Steadfastness: True faith requires perseverance through trials .
• Universal Mission: Muslims must uphold justice and monotheism as Ibrahim’s successors .

HINDI

سورۃ الحج (अध्याय २२) का सारांश — तफ़हीम अल-क़ुरआन, सैयद अबुल आला मौदूदी

---

१. नाम और अवतरण का काल

इस सूरत का नाम “अल-हज्ज” (हज) आयत २७ के संदर्भ में रखा गया है, जिसमें हज के स्तंभों का उल्लेख है।

यह सूरत मक्की और मदनी आयतों का संग्रह है:

• आयतें १ से २४ — हिजरत से कुछ पहले मक्का में अवतरित हुईं।
• आयतें २५ से ७८ — मदीना में अवतरित हुईं, संभवतः हिजरत के पहले वर्ष ज़ुल-हिज्जा में, जब क़ुरैश ने मुसलमानों को हज से रोक दिया था।

---

२. मूल विषय और संदेश

यह सूरत तीन समूहों को संबोधित करती है:

अ. मक्का के मुशरिकीन (बहुदेववादी)

• उन्हें क़यामत के दिन से डराया गया है, जिसका चित्रण अत्यंत प्रभावशाली ढंग से किया गया है — भूकंप, भय से व्याकुल माताएँ अपने दूध पीते शिशुओं को छोड़ देती हैं, और लोग होश खोए हुए दिखते हैं।
• उन्हें मूर्तिपूजा और अल्लाह की निशानियों को झुठलाने पर फटकारा गया है, जबकि सृष्टि में अल्लाह की शक्ति के स्पष्ट प्रमाण मौजूद हैं — जैसे मिट्टी से मनुष्य का विकास और बंजर भूमि का फिर से जीवित होना।
• उन्हें स्मरण कराया गया कि झूठे देवता उन्हें ईश्वरीय दंड से नहीं बचा सकते।

ब. डाँवाडोल मुसलमान

• जो लोग सुख में तो ईमान रखते हैं किंतु कठिनाई आने पर इस्लाम छोड़ देते हैं, उनके सशर्त ईमान की आलोचना की गई है।
• उन्हें चेतावनी दी गई है कि यह अवसरवादी ईमान दुनिया और आख़िरत दोनों में हानि का कारण बनता है।

ज. सच्चे मोमिन (विश्वासी)

• उन्हें क़ुरैश के अत्याचार के विरुद्ध लड़ने की अनुमति दी गई (आयत ३९) — यह रक्षात्मक युद्ध की पहली ईश्वरीय अनुमति है।
• उनके हज के अधिकार की पुष्टि की गई, क्योंकि काबा हज़रत इब्राहीम अलैहिस्सलाम ने एकेश्वरवाद की उपासना के लिए बनाया था, न कि शिर्क के लिए।
• उन्हें अल्लाह के चुने हुए साक्षी (उम्मत-ए-वस्त) और इब्राहीम अलैहिस्सलाम की विरासत का वारिस घोषित किया गया, जिन पर नमाज़, ज़कात और न्याय स्थापित करने की ज़िम्मेदारी है।

---

३. महत्त्वपूर्ण खंड

क़यामत और ईश्वरीय शक्ति (१–२४)
आख़िरत का वर्णन और जीवन-मृत्यु पर अल्लाह की सर्वोच्चता का बयान। मोमिनों के लिए जन्नत और काफ़िरों के लिए जहन्नम का तुलनात्मक चित्रण, जहाँ से पलायन संभव नहीं (आयत २२)।

हज और काबे की पवित्रता (२५–३७)
काबे का इतिहास और हज का सार्वभौमिक आह्वान। मुसलमानों को इबादत से रोकने पर क़ुरैश की निंदा।

जिहाद की अनुमति (३९–४१)
अत्याचार समाप्त करने और धार्मिक स्वतंत्रता बहाल करने के लिए युद्ध की अनुमति।

अंतिम उपदेश (६२–७८)

• अल्लाह ही परम सत्य है और मूर्तियाँ असत्य हैं (आयत ६२)।
• पैग़म्बर फ़रिश्तों और मनुष्यों में से चुने जाते हैं (आयत ७५)।
• अल्लाह की बारगाह में पूर्ण समर्पण का आदेश (आयत ७८)।

---

४. मूल शिक्षाएँ

शिक्षा सार ईश्वरीय न्याय अल्लाह का फ़ैसला अनिवार्य है और असत्य का अंत निश्चित है दृढ़ता सच्चा ईमान परीक्षाओं में अडिग रहने की माँग करता है सार्वभौमिक मिशन मुसलमानों को इब्राहीम अलैहिस्सलाम के उत्तराधिकारी के रूप में न्याय और तौहीद को स्थापित रखना है

URDU

سورۃ الحج (باب ۲۲) کا خلاصہ — تفہیم القرآن از سید ابوالاعلیٰ مودودی

---

۱. نام اور نزول کا دور

اس سورت کا نام “الحج” (حج) آیت ۲۷ کی مناسبت سے رکھا گیا ہے، جس میں حج کے ارکان کا ذکر ہے۔
یہ سورت مکی اور مدنی آیات کا مجموعہ ہے:
آیات ۱ تا ۲۴ ہجرت سے کچھ پہلے مکہ میں نازل ہوئیں۔
آیات ۲۵ تا ۷۸ مدینہ میں نازل ہوئیں، غالباً ہجرت کے پہلے سال ذوالحجہ میں، جب قریش نے مسلمانوں کو حج سے روک دیا تھا۔

---

۲. بنیادی موضوعات اور پیغامات

یہ سورت تین گروہوں سے خطاب کرتی ہے:

الف۔ مکہ کے مشرکین

انہیں قیامت کے دن سے ڈرایا گیا ہے، جس کا نقشہ بڑے مؤثر انداز میں کھینچا گیا ہے — زلزلے، خوف سے گھبرائی ہوئی مائیں اپنے شیرخوار بچوں کو چھوڑتی ہیں، اور لوگ ہواس باختہ نظر آتے ہیں۔
انہیں بت پرستی اور اللہ کی نشانیوں کو جھٹلانے پر ملامت کی گئی ہے، جبکہ تخلیق میں اللہ کی قدرت کے واضح دلائل موجود ہیں، جیسے مٹی سے انسان کا ارتقاء اور بنجر زمین کا دوبارہ زندہ ہونا۔
انہیں یاد دلایا گیا ہے کہ جھوٹے معبود انہیں الٰہی عذاب سے نہیں بچا سکتے۔

ب۔ متذبذب مسلمان

جو لوگ آسانی میں ایمان رکھتے ہیں مگر مشکل آنے پر اسلام چھوڑ دیتے ہیں، ان کے مشروط ایمان پر تنقید کی گئی ہے۔
انہیں خبردار کیا گیا ہے کہ یہ موقع پرستانہ ایمان دنیا اور آخرت دونوں میں نقصان کا سبب بنتا ہے۔

ج۔ سچے مومنین

انہیں قریش کے ظلم کے خلاف لڑنے کی اجازت دی گئی (آیت ۳۹)، جو دفاعی جنگ کی پہلی الٰہی اجازت ہے۔
ان کے حج کے حق کی تصدیق کی گئی، کیونکہ کعبہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے توحید کی عبادت کے لیے تعمیر کیا تھا، نہ کہ شرک کے لیے۔
انہیں اللہ کے منتخب گواہ (امت وسط) اور ابراہیم علیہ السلام کی میراث کا وارث قرار دیا گیا، جن پر نماز، زکوٰۃ اور عدل قائم کرنے کی ذمہ داری ہے۔

---

۳. اہم حصے

قیامت اور الٰہی قدرت (۱ تا ۲۴):
آخرت کی منظرکشی اور زندگی و موت پر اللہ کی حاکمیت کا بیان۔
مومنوں کے لیے جنت اور کافروں کے لیے جہنم کا تقابل، جہاں سے فرار ممکن نہیں (آیت ۲۲)۔

حج اور کعبہ کی حرمت (۲۵ تا ۳۷):
کعبہ کی تاریخ اور حج کی عالمگیر دعوت۔
مسلمانوں کو عبادت سے روکنے پر قریش کی مذمت۔

جہاد کی اجازت (۳۹ تا ۴۱):
ظلم ختم کرنے اور مذہبی آزادی بحال کرنے کے لیے قتال کی اجازت۔

آخری نصیحتیں (۶۲ تا ۷۸):
اللہ ہی حق مطلق ہے اور بت باطل ہیں (آیت ۶۲)۔
انبیاء فرشتوں اور انسانوں میں سے چنے جاتے ہیں (آیت ۷۵)۔
اللہ کی بارگاہ میں مکمل سرتسلیم خم کرنے کا حکم (آیت ۷۸)۔

---

۴. بنیادی سبق

الٰہی انصاف: اللہ کا فیصلہ ناگزیر ہے اور باطل فنا ہو کر رہے گا۔
استقامت: سچا ایمان آزمائشوں میں ثابت قدم رہنے کا تقاضا کرتا ہے۔
عالمگیر مشن: مسلمانوں کو ابراہیم علیہ السلام کے جانشین کے طور پر عدل اور توحید کو قائم رکھنا ہے۔​​​​​​​​​​​​​​​​

---

Download from website, make copies to share. Deep dive into comprehensive study of Tafheemul Quran tafseer in Urdu, Hindi and English. Check the links.https://voiceofquran5.com/2025/12/13/holy-quran-ahadees-introduction-translation-tafseer-explanation/

Overview of Surah Al-Furqan

Surah Al-Furqan (The Criterion) is the 25th chapter of the Quran, revealed in Mecca. It addresses the challenges faced by the Prophet Muhammad (PBUH) and the rejection of the Quran by disbelievers, while also highlighting Allah’s signs, the purpose of revelation, and the characteristics of true believers. The surah is named after “Al-Furqan” (The Criterion), referring to the Quran as the divine standard distinguishing truth from falsehood.

---

Key Themes and Verses

1. The Disbelievers’ Objections and Allah’s Response (25:1–11)

• The disbelievers mocked the Prophet (PBUH), asking:
• “Why does this Messenger eat food and walk in the markets?” (25:7)
• “Why was the Quran not sent down all at once?”(25:32)
• Allah responds:
• The Quran is revealed gradually for wisdom and reflection.
• Prophets before Muhammad (PBUH) were also human, yet they were chosen to deliver divine guidance.
• The disbelievers’ demands for miracles (e.g., angels descending) are rejected—Allah sends signs for those who reflect.

2. The Fate of Previous Disbelieving Nations (25:12–19)

• Examples of past nations (e.g., the people of Noah, ‘Ad, Thamud) who rejected their prophets and faced destruction.
• On the Day of Judgment, the disbelievers will regret their arrogance but will be left speechlesswhen questioned by Allah.

3. The Traits of the True Servants of Allah (25:63–77)

• “Ibadur-Rahman” (Servants of the Most Merciful)are described with qualities such as:
• Humility in walking and speaking (25:63).
• Patience in the face of ignorance (25:72).
• Avoiding falsehood and frivolity (25:72).
• Praying for righteous families and leadership among the pious (25:74).
• Their reward: Paradise (Jannah) with eternal peace and honor (25:75–76).

4. The Quran as a Reminder and Warning (25:30–34)

• The Prophet (PBUH) will lament on Judgment Day that his people abandoned the Quran (25:30).
• The disbelievers’ arguments are weak—Allah could have sent angels or a prophet who did not eat, but He chose a human messenger for relatability.

5. Allah’s Signs in Creation (25:45–54)

• Reflecting on natural phenomena:
• The alternation of day and night (25:47).
• The creation of water, plants, and all living beings (25:48–54).
• These signs are proof of Allah’s power, yet many reject them.

6. The Final Call to Reflection (25:55–62)

• Despite Allah’s blessings, many worship false gods who cannot benefit or harm them.
• The surah ends by praising Allah as the Creator and Sustainer, urging people to turn to Him in gratitude and worship.

---

Conclusion

Surah Al-Furqan reaffirms the Quran as the ultimate criterion between truth and falsehood, answers the disbelievers’ objections, and paints a vivid picture of the righteous believers (Ibadur-Rahman). It combines warnings for the rejecters with hopeful reminders for the faithful, encouraging reflection on Allah’s signs in the universe.

Surah Al-Furqan (Chapter 25) of the Quran, as explained in Tafheem-ul-Quran by Sayyid Abul Ala Maududi, is a Meccan surah with 77 verses, addressing the doubts and objections raised by the disbelievers against the Quran and the Prophethood of Muhammad (peace be upon him). Below is a summary of its key themes and messages:

1. Divine Revelation and Prophethood: The surah begins by affirming the Quran as a blessed revelation from Allah, the Most Beneficent, sent through His servant, Prophet Muhammad, to guide and warn humanity. It refutes the disbelievers’ claims that the Prophet fabricated the Quran, emphasizing that it is a divine criterion (Al-Furqan) to distinguish truth from falsehood.
2. Rejection of Polytheism: The surah condemns polytheism, highlighting the irrationality of associating partners with Allah, who alone is the Creator and Sustainer of the universe. It challenges the disbelievers’ demand for miraculous signs, such as angels descending or seeing Allah directly, labeling their arrogance and disbelief as leading to severe consequences on the Day of Judgment.
3. Prophets and Their Struggles: The surah recounts the stories of previous prophets (e.g., Noah, Moses, and others) who faced similar rejection and mockery from their people. It emphasizes that Allah’s messengers were human, sent to convey His message, and their steadfastness serves as an example for believers. The disbelievers’ accusations against the Prophet Muhammad echo those made against earlier prophets.
4. Power and Mercy of Allah: The surah describes Allah’s supreme power over creation, from the heavens and earth to the natural phenomena like rain and day-night cycles. It underscores His mercy in providing guidance through the Quran and His justice in punishing those who reject it.
5. Characteristics of True Believers: The chapter concludes by outlining the qualities of Allah’s righteous servants (Ibad-ur-Rahman), including humility, patience, devotion in worship, moderation in spending, and seeking forgiveness. These traits contrast with the arrogance and disobedience of the disbelievers, serving as a model for Muslims to emulate.
6. Day of Judgment: The surah warns of the Day of Judgment, when the disbelievers will face regret for their denial, and their false deities will offer no help. It stresses the inevitability of accountability and the consequences of rejecting the truth.

In essence, Surah Al-Furqan addresses the skepticism of the disbelievers, affirms the divine origin of the Quran, and encourages believers to remain steadfast while highlighting the moral and spiritual qualities of true servants of Allah

URDU TRANSLATION

یہاں سورۃ الفرقان (باب 25) کا تفہیم القرآن از سید ابوالاعلیٰ مودودی کے مطابق تفصیلی خلاصہ پیش کیا جا رہا ہے:

---

سورۃ الفرقان کا جائزہ

سورۃ الفرقان (یعنی کسوٹی) قرآن کریم کا پچیسواں باب ہے جو مکہ میں نازل ہوا۔ یہ سورت نبی کریم ﷺ کو درپیش چیلنجوں اور کفار کی طرف سے قرآن کو رد کرنے کے مسئلے کو بیان کرتی ہے، ساتھ ہی اللہ کی نشانیوں، وحی کے مقصد اور سچے مومنوں کی خصوصیات کو اجاگر کرتی ہے۔ اس سورت کا نام “الفرقان” ہے جس کا مطلب ہے “حق اور باطل میں فرق کرنے والا معیار”۔

---

اہم موضوعات اور آیات

1. کفار کے اعتراضات اور اللہ کا جواب (25:1-11)

کفار نے نبی کریم ﷺ کا مذاق اڑایا اور سوال کیا:
“یہ رسول کھانا کیوں کھاتے ہیں اور بازاروں میں کیوں چلتے ہیں؟” (25:7)
“قرآن ایک ہی بار میں کیوں نہیں اتارا گیا؟” (25:32)

اللہ تعالیٰ نے جواب دیا:
قرآن کو حکمت اور غور و فکر کے لیے تدریجاً نازل کیا گیا۔
حضرت محمد ﷺ سے پہلے کے انبیاء بھی انسان تھے، پھر بھی انہیں الہی ہدایت پہنچانے کے لیے چنا گیا۔
معجزات کی مانگ (مثلاً فرشتوں کا اترنا) مسترد کر دی گئی — اللہ ان لوگوں کے لیے نشانیاں بھیجتا ہے جو غور و فکر کریں۔

2. پچھلی منکر قوموں کا انجام (25:12-19)

گزشتہ قوموں کی مثالیں (مثلاً قوم نوح، عاد، ثمود) جنہوں نے اپنے نبیوں کو جھٹلایا اور تباہی کا سامنا کیا۔
قیامت کے دن کفار اپنے تکبر پر نادم ہوں گے لیکن اللہ کے سوال کے سامنے بے زبان رہ جائیں گے۔

3. اللہ کے سچے بندوں کی صفات (25:63-77)

“عبادالرحمٰن” (رحمٰن کے بندے) کی درج ذیل خصوصیات بیان کی گئی ہیں:
چلنے اور بولنے میں انکساری (25:63)۔
جہالت کے مقابلے میں صبر (25:72)۔
جھوٹ اور لغو سے اجتناب (25:72)۔
نیک اہل و عیال اور پرہیزگاروں میں رہنمائی کی دعا (25:74)۔
ان کا اجر: جنت میں ابدی سکون اور عزت (25:75-76)۔

4. قرآن بطور یاددہانی اور تنبیہ (25:30-34)

نبی کریم ﷺ قیامت کے دن فریاد کریں گے کہ ان کی قوم نے قرآن کو چھوڑ دیا (25:30)۔
کفار کے دلائل کمزور ہیں — اللہ فرشتے یا ایسا نبی بھیج سکتا تھا جو کھانا نہ کھائے، لیکن اس نے قرابت کے لیے انسانی رسول کا انتخاب کیا۔

5. تخلیق میں اللہ کی نشانیاں (25:45-54)

قدرتی مظاہر پر غور و فکر:
دن اور رات کا ردوبدل (25:47)۔
پانی، پودوں اور تمام جانداروں کی تخلیق (25:48-54)۔
یہ نشانیاں اللہ کی قدرت کا ثبوت ہیں، پھر بھی بہت سے لوگ انہیں رد کر دیتے ہیں۔

6. غور و فکر کی آخری دعوت (25:55-62)

اللہ کی نعمتوں کے باوجود بہت سے لوگ ایسے جھوٹے خداؤں کی عبادت کرتے ہیں جو نہ نفع دے سکتے ہیں نہ نقصان۔
سورت اللہ کو خالق اور رازق کے طور پر سراہتے ہوئے ختم ہوتی ہے اور لوگوں کو شکرگزاری اور عبادت کے ساتھ اس کی طرف رجوع کرنے کی تاکید کرتی ہے۔

---

خلاصہ

سورۃ الفرقان قرآن کو حق اور باطل کے درمیان حتمی کسوٹی کے طور پر دوبارہ تصدیق کرتی ہے، کفار کے اعتراضات کا جواب دیتی ہے، اور نیک مومنوں (عبادالرحمٰن) کی واضح تصویر پیش کرتی ہے۔ یہ سورت منکرین کے لیے تنبیہ اور مومنین کے لیے امید بھری یاددہانی کو یکجا کرتی ہے اور کائنات میں اللہ کی نشانیوں پر غور و فکر کی ترغیب دیتی ہے۔

---

تفہیم القرآن کے مطابق سورۃ الفرقان کے کلیدی موضوعات

سورۃ الفرقان ایک مکی سورت ہے جس میں 77 آیات ہیں۔ یہ قرآن اور حضرت محمد ﷺ کی نبوت کے خلاف کفار کے شکوک و شبہات اور اعتراضات کا جواب دیتی ہے۔ اس کے اہم موضوعات اور پیغامات درج ذیل ہیں:

الہی وحی اور نبوت: سورت کا آغاز قرآن کو اللہ رحمٰن کی طرف سے ایک بابرکت وحی کے طور پر تصدیق سے ہوتا ہے جو اپنے بندے نبی محمد ﷺ کے ذریعے انسانیت کی رہنمائی اور تنبیہ کے لیے نازل کی گئی۔ یہ کفار کے اس دعوے کو رد کرتی ہے کہ نبی نے قرآن خود گھڑا، اور زور دیتی ہے کہ یہ الہی کسوٹی (الفرقان) ہے جو حق کو باطل سے ممتاز کرتی ہے۔

شرک کی تردید: سورت شرک کی مذمت کرتی ہے اور اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانے کی غیر عقلانیت کو اجاگر کرتی ہے، جو اکیلا ہی کائنات کا خالق اور رازق ہے۔ یہ کفار کی معجزاتی نشانیوں کی مانگ کو چیلنج کرتی ہے اور ان کے تکبر اور کفر کو قیامت کے دن کے سنگین نتائج کا سبب قرار دیتی ہے۔

انبیاء اور ان کی جدوجہد: سورت پچھلے انبیاء (مثلاً حضرت نوح، حضرت موسیٰ وغیرہ) کے واقعات بیان کرتی ہے جنہیں اپنی قوموں کی طرف سے اسی طرح کے انکار اور تمسخر کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ اس بات پر زور دیتی ہے کہ اللہ کے رسول انسان تھے جو اس کا پیغام پہنچانے کے لیے بھیجے گئے، اور ان کی ثابت قدمی مومنوں کے لیے نمونہ ہے۔ حضرت محمد ﷺ پر لگائے جانے والے الزامات وہی ہیں جو پہلے انبیاء پر لگائے گئے۔

اللہ کی قدرت اور رحمت: سورت آسمانوں اور زمین سے لے کر بارش اور دن رات کے ادل بدل جیسے قدرتی مظاہر تک اللہ کی کائنات پر اعلیٰ قدرت بیان کرتی ہے۔ یہ قرآن کے ذریعے ہدایت میں اس کی رحمت اور اسے رد کرنے والوں کو سزا دینے میں اس کے عدل کو اجاگر کرتی ہے۔

سچے مومنوں کی خصوصیات: یہ باب اللہ کے نیک بندوں (عبادالرحمٰن) کی صفات بیان کر کے اختتام پذیر ہوتا ہے جن میں انکساری، صبر، عبادت میں لگن، خرچ میں اعتدال اور توبہ و استغفار شامل ہیں۔ یہ صفات کفار کے تکبر اور نافرمانی کے برعکس ہیں اور مسلمانوں کے لیے نمونہ کا کام کرتی ہیں۔

قیامت کا دن: سورت قیامت کے دن سے خبردار کرتی ہے جب کفار اپنے انکار پر نادم ہوں گے اور ان کے جھوٹے معبود کوئی مدد نہ کر سکیں گے۔ یہ احتساب کی ناگزیریت اور حق کو جھٹلانے کے نتائج پر زور دیتی ہے۔

خلاصہ یہ کہ سورۃ الفرقان کفار کی شکوک کا جواب دیتی ہے، قرآن کی الہی اصل کی تصدیق کرتی ہے، اور مومنوں کو ثابت قدم رہنے کی ترغیب دیتی ہے، ساتھ ہی اللہ کے سچے بندوں کی اخلاقی اور روحانی خصوصیات کو اجاگر کرتی ہے۔

HINDI TRANSLATION

यहाँ सूरह अल-फुरकान (अध्याय 25) का तफहीम-उल-कुरआन (सैयद अबुल आला मौदूदी) के अनुसार विस्तृत सारांश हिंदी में प्रस्तुत किया जा रहा है:

---

सूरह अल-फुरकान का परिचय

सूरह अल-फुरकान (यानी कसौटी) कुरआन करीम का पच्चीसवाँ अध्याय है जो मक्का में अवतरित हुआ। यह सूरह नबी करीम ﷺ के सामने आने वाली चुनौतियों और काफिरों द्वारा कुरआन को अस्वीकार करने के विषय को बयान करती है, साथ ही अल्लाह की निशानियों, वही के उद्देश्य और सच्चे मोमिनों की विशेषताओं को उजागर करती है। इस सूरह का नाम “अल-फुरकान” है जिसका अर्थ है “हक और बातिल में फर्क करने वाला मानदंड”।

---

प्रमुख विषय और आयतें

1. काफिरों के आपत्तियाँ और अल्लाह का जवाब (25:1-11)

काफिरों ने नबी करीम ﷺ का मज़ाक उड़ाया और सवाल किया:
“यह रसूल खाना क्यों खाते हैं और बाज़ारों में क्यों चलते हैं?” (25:7)
“कुरआन एक ही बार में क्यों नहीं उतारा गया?” (25:32)

अल्लाह तआला ने जवाब दिया:
कुरआन को हिकमत और चिंतन-मनन के लिए धीरे-धीरे नाज़िल किया गया।
हज़रत मुहम्मद ﷺ से पहले के नबी भी इंसान थे, फिर भी उन्हें अल्लाह की हिदायत पहुँचाने के लिए चुना गया।
चमत्कारों की माँग (जैसे फरिश्तों का उतरना) को अस्वीकार कर दिया गया — अल्लाह उन लोगों के लिए निशानियाँ भेजता है जो सोच-विचार करें।

2. पिछली मुनकिर कौमों का अंजाम (25:12-19)

गुज़री हुई कौमों की मिसालें (जैसे कौम-ए-नूह, आद, समूद) जिन्होंने अपने नबियों को झुठलाया और तबाही का सामना किया।
कयामत के दिन काफिर अपने घमंड पर पछताएँगे लेकिन अल्लाह के सवाल के सामने बेज़बान रह जाएँगे।

3. अल्लाह के सच्चे बंदों की विशेषताएँ (25:63-77)

“इबादुर-रहमान” (रहमान के बंदे) की निम्नलिखित विशेषताएँ बयान की गई हैं:
चलने और बोलने में विनम्रता (25:63)।
जहालत के सामने सब्र (25:72)।
झूठ और बेकार बातों से परहेज़ (25:72)।
नेक परिवार और परहेज़गारों में नेतृत्व की दुआ (25:74)।
उनका बदला: जन्नत में अबदी सुकून और इज़्ज़त (25:75-76)।

4. कुरआन बतौर याददिहानी और चेतावनी (25:30-34)

नबी करीम ﷺ कयामत के दिन फरियाद करेंगे कि उनकी कौम ने कुरआन को छोड़ दिया (25:30)।
काफिरों के तर्क कमज़ोर हैं — अल्लाह फरिश्ते या ऐसा नबी भेज सकता था जो खाना न खाए, लेकिन उसने इंसानों से नज़दीकी के लिए इंसानी रसूल का चुनाव किया।

5. सृष्टि में अल्लाह की निशानियाँ (25:45-54)

प्राकृतिक घटनाओं पर चिंतन:
दिन और रात का बदलाव (25:47)।
पानी, पौधों और सभी जीवित प्राणियों की रचना (25:48-54)।
ये निशानियाँ अल्लाह की शक्ति का प्रमाण हैं, फिर भी बहुत से लोग उन्हें नकार देते हैं।

6. चिंतन-मनन की अंतिम दावत (25:55-62)

अल्लाह की नेमतों के बावजूद बहुत से लोग ऐसे झूठे खुदाओं की इबादत करते हैं जो न फायदा दे सकते हैं न नुकसान।
सूरह अल्लाह को खालिक और रोज़ी देने वाले के रूप में सराहते हुए समाप्त होती है और लोगों को शुक्रगुज़ारी और इबादत के साथ उसकी तरफ रुजू करने की ताकीद करती है।

---

निष्कर्ष

सूरह अल-फुरकान कुरआन को हक और बातिल के बीच अंतिम कसौटी के रूप में पुनः स्थापित करती है, काफिरों की आपत्तियों का जवाब देती है, और नेक मोमिनों (इबादुर-रहमान) की स्पष्ट तस्वीर पेश करती है। यह सूरह मुनकिरों के लिए चेतावनी और मोमिनों के लिए उम्मीद भरी याददिहानी को एकसाथ प्रस्तुत करती है और कायनात में अल्लाह की निशानियों पर सोच-विचार की प्रेरणा देती है।

---

तफहीम-उल-कुरआन के अनुसार सूरह अल-फुरकान के मुख्य विषय

सूरह अल-फुरकान एक मक्की सूरह है जिसमें 77 आयतें हैं। यह कुरआन और हज़रत मुहम्मद ﷺ की नबुव्वत के खिलाफ काफिरों के संदेह और आपत्तियों का जवाब देती है। इसके प्रमुख विषय और संदेश निम्नलिखित हैं:

अल्लाह की वही और नबुव्वत: सूरह की शुरुआत कुरआन को अल्लाह रहमान की तरफ से एक मुबारक वही के रूप में पुष्टि से होती है जो अपने बंदे नबी मुहम्मद ﷺ के ज़रिए इंसानियत की हिदायत और चेतावनी के लिए नाज़िल की गई। यह काफिरों के उस दावे को रद्द करती है कि नबी ने कुरआन खुद गढ़ा, और ज़ोर देती है कि यह अल्लाही कसौटी (अल-फुरकान) है जो हक को बातिल से अलग करती है।

शिर्क की मुखालफत: सूरह शिर्क की निंदा करती है और अल्लाह के साथ शरीक ठहराने की अतार्किकता को उजागर करती है, जो अकेला ही कायनात का खालिक और रोज़ी देने वाला है। यह काफिरों की चमत्कारी निशानियों की माँग को चुनौती देती है और उनके घमंड और कुफ्र को कयामत के दिन के गंभीर परिणामों का कारण बताती है।

नबी और उनकी जद्दोजहद: सूरह पिछले नबियों (जैसे हज़रत नूह, हज़रत मूसा वगैरह) के किस्से बयान करती है जिन्हें अपनी कौमों की तरफ से इसी तरह के इनकार और मज़ाक का सामना करना पड़ा। यह इस बात पर ज़ोर देती है कि अल्लाह के रसूल इंसान थे जो उसका पैगाम पहुँचाने के लिए भेजे गए, और उनकी ثابत-क़दमी मोमिनों के लिए नमूना है। हज़रत मुहम्मद ﷺ पर लगाए जाने वाले इल्ज़ाम वही हैं जो पहले नबियों पर लगाए गए।

अल्लाह की शक्ति और रहमत: सूरह आसमानों और ज़मीन से लेकर बारिश और दिन-रात के बदलाव जैसी प्राकृतिक घटनाओं तक अल्लाह की कायनात पर सर्वोच्च शक्ति बयान करती है। यह कुरआन के ज़रिए हिदायत में उसकी रहमत और उसे नकारने वालों को सज़ा देने में उसके इंसाफ को उजागर करती है।

सच्चे मोमिनों की विशेषताएँ: यह अध्याय अल्लाह के नेक बंदों (इबाद-उर-रहमान) की सिफ़ात बयान करके समाप्त होता है जिनमें विनम्रता, सब्र, इबादत में लगन, खर्च में संयम और तौबा व इस्तिगफार शामिल हैं। ये सिफ़ात काफिरों के घमंड और नाफरमानी के बिल्कुल विपरीत हैं और मुसलमानों के लिए नमूने का काम करती हैं।

कयामत का दिन: सूरह कयामत के दिन से आगाह करती है जब काफिर अपने इनकार पर पछताएँगे और उनके झूठे माबूद कोई मदद नहीं कर सकेंगे। यह हिसाब-किताब की अनिवार्यता और हक को झुठलाने के परिणामों पर ज़ोर देती है।

---

संक्षेप में, सूरह अल-फुरकान काफिरों के संदेहों का जवाब देती है, कुरआन की अल्लाही उत्पत्ति की पुष्टि करती है, और मोमिनों को ثابत-क़दम रहने की प्रेरणा देती है, साथ ही अल्लाह के सच्चे बंदों की नैतिक और आध्यात्मिक विशेषताओं को उजागर करती है।