Name

The surah takes its name from verse 15, which contains the theme of prostration (sajdah), and this has been designated as the title of the surah.

Period of Revelation

From the style of expression, it appears that this surah was revealed during the middle Makkan period, and specifically in its early phase — because in the background of this discourse, one does not find that intense severity of persecution and oppression which is visible behind the surahs of the later periods.

Subject Matter and Topics

The subject of this surah is to remove the doubts people had regarding Tawheed (monotheism), the Hereafter, and Prophethood, and to invite them to believe in these three fundamental realities.

The disbelievers of Makkah were gossiping among themselves about the Prophet ﷺ, saying: “This man keeps fabricating strange and bizarre things. Sometimes he tells us news of life after death and claims that after you have crumbled into dust, you will be raised up again — there will be a reckoning, there will be Hell, there will be Paradise. Sometimes he says these gods, goddesses, and revered saints amount to nothing — only one God alone is worthy of worship. And sometimes he says: ‘I am the messenger of God; revelation descends upon me from the heavens, and this speech I recite to you is not my own speech but the speech of God.’ These are strange tales this man is telling us.” It is precisely these objections that form the subject of this surah’s discourse.

In response to these objections, the disbelievers are told that this is undoubtedly the word of God, revealed so that a nation neglected of the blessings of prophethood and sunk in heedlessness may be awakened. How can you call it a fabrication when its divine origin is plain and manifest?

Then they are addressed: “Think carefully, using your reason, about the realities this Quran presents before you — what is strange about them? Look at the administration of the heavens and the earth. Reflect upon your own creation and your own structure. Is all of this not a witness to the truth of the teaching being given to you through the tongue of this Prophet in this Quran? Does this cosmic order point to monotheism or to polytheism? And having observed this entire system and reflected upon your own creation, does your reason actually testify that the One who created you once will not be able to create you again?”

Then a picture of the Hereafter is drawn, and the fruits of faith and the consequences of disbelief are described, with the encouragement that people should abandon disbelief before the evil outcome arrives and accept this teaching of the Quran — for it is by accepting it that their own future will be set right.

Then they are told that it is a great mercy of God that He does not instantly seize a person with the ultimate and decisive punishment for their sins. Instead, before that, He sends small hardships, trials, calamities, and losses — light blows, one after another — so that the person may be warned and his eyes may be opened. If a person comes to his senses from these early strikes, it is better for him.

Then it is said: “It is no unprecedented or strange event in the world that a book should come from God to a person. Before this, a book came to Moses (peace be upon him) as well, as all of you know. What exactly is so extraordinary about this that you are so alarmed? Believe it — this Book has come from God. And understand well: what happened in the time of Moses will happen again. Leadership and authority will fall to those who accept this divine Book. Failure is already destined for those who reject it.”

Then the disbelievers of Makkah are told: “During your trade journeys, you pass by the ruins of previously destroyed nations — look at their fate. Is this the fate you desire for yourselves? Do not be deceived by outward appearances. Today you see that no one listens to Muhammad ﷺ except a few young men, a few slaves, and a handful of poor people, and from all sides he is being showered with mockery, blame, and ridicule. From this you have concluded that this cause will not succeed — it will last a few days and then be finished. But this is a deception of your vision.”

“Is it not something you observe day and night — that today a piece of land lies completely barren and dry, giving no indication whatsoever that within its depths lie hidden treasures of vegetation; yet tomorrow, with just a single rainfall, it bursts into life so completely that from every inch of it, the forces of growth begin to spring forth.”

At the conclusion of the surah, the Prophet ﷺ is addressed directly: “These people, upon hearing your words, mock you and ask: ‘So, O Prophet, when exactly is this decisive victory you keep promising? Please give us a date.’ Tell them: When the appointed time of decision between us and you arrives, their believing at that point will be of no benefit to them whatsoever. If they wish to believe, let them believe now. And if they insist on waiting for the final verdict — then let them sit and wait.”

URDU TRANSLATION

سُوْرَةُ السَّجْدَة

نام :
آیت ۱۵ میں سجدہ کا جو مضمون آیا ہے اسی کو سورہ کا عنوان قرار دیا گیا ہے ۔ 
زمانۂ نزول :
انداز بیاں سے ایسا محسوس ہوتا ہے کہ اس کا زمانۂ نزول مکّہ ک دَور متوسّط ہے ، اور اس کا بھی ابتدائی زمانہ، کیوں کہ اس کلام کے پس منظر میں ظلم و ستم کی وہ شدّت نظر نہیں آتی جو بعد کے ادوار کی سورتوں کے پیچھے نظر آتی ہے ۔ 
موضوع اور مباحث :
سُورہ کا موضوع توحید آخرت اور رسالت کے متعلق لوگوں کے شبہات کو رفع کرنا اور ان تینوں حقیقتوں پر ایمان کی دعوت دینا ہے ۔ کفارِ مکہ نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے متعلق آپس میں چرچے کر رہے تھے کہ یہ شخص عجیب عجیب باتیں گھڑ گھڑ کر سُنارہا ہے ۔ کبھی مرنے کے بعد کی خبریں دیتا ہے اور کہتاہے مٹی میں رَل مِل جانے کے بعد تم پھر اُٹھائے جاؤگے اور حساب کتاب ہو گا اور دوزخ ہو گی اور جنت ہو گی کبھی کہتا ہے کہ یہ دیوی دیوتا اور بزرگ کوئی چیز نہیں ہیں ، بس اکیلا ایک خدا ہی معبُود ہے ۔ کبھی کہتا ہے کہ میں خدا کا رسول ہوں ، آسمان سے مجھ پر وحی آتی ہے اور یہ کلام جو میں تم کو سنا رہا ہوں ، میرا کلام نہیں بلکہ خدا کا کلام ہے ۔ یہ عجیب افسانے ہیں جو یہ شخص ہمیں سُنا رہا ہے ۔۔ انہی باتوں کا جواب اس سورہ کا موضوع بحث ہے ۔ 
اِس جواب میں کفّار سے کہا گیا ہے کہ بلا شک و ریب یہ خدا ہی کا کلام ہے اور اس لیے نازل کیا گیا ہے کہ نبوّت کے فیض سے محروم، غفلت میں پڑی ہوئی ایک قوم کو چونکایا جائے ۔اِسے تم اِفتراء کیسے کہ سکتے ہو جب کہ اس کا منزَّل من اللہ ہونا ظاہر و باہر ہے ۔ 
پھر ان سے فرمایا گیا ہے کہ یہ قرآن جن حقیقتوں کو تمہارے سامنے پیش کرتا ہے ، عقل سے کام لے کر خود سوچو کہ ان میں کیا چیز اچنبھے کی ہے ۔آسمان و زمین کے انتظام کو دیکھو، خود اپنی پیدائش اور بناوٹ پر غور کرو ،کیا یہ سب کچھ اُس تعلیم کی صداقت پر شاہد نہیں ہے او اس نبی کی زبان سے اِس قرآن میں تم کو دی جا رہی ہے ؟ یہ نظام کائنات توحید پر دلالت کر رہا ہے یا شرک پر؟ اور اس سارے نظام کو دیکھ کر اور خود اپنی پیدائش پر نگاہ ڈال کر کیا تمہاری عقل یہی گواہی دیتی ہے کہ جس نے اب تمہیں پیدا کر رکھا ہے وہ پھر تمہیں پیدا نہ کر سکے گا ؟
پھر عالمِ آخرت کا نقشہ کھینچا گیا ہے اور ایمان کے ثمرات ا ور کفر کے نتائج و عواقب بیان کر کے یہ ترغیب دلائی گئی ہے کہ لوگ بُرا انجام سامنے آنے سے پہلے کفر چھوڑ دیں اور قرآن کی اس تعلیم کو قبول کر لیں جسے مان کر خود ان کی اپنی ہی عاقبت درست ہو گی ۔
پھر ان کو بتایا گیا ہے کہ یہ اللہ کی بڑی رحمت ہے کہ وہ انسان کے قصوروں پر یکایک آخری اور فیصلہ کُن عذاب میں اسے نہیں پکڑ لیتا بلکہ اُس سے پہلے چھوٹی چھوٹی تکلیفیں مصیبتیں ، آفات اور نقصانات بھیجتا رہتا ہے ۔ ہلکی ہلکی چوٹیں لگاتا رہتا ہے ، تاکہ اُسے تنبیہ ہو اور اس کی آنکھیں کھل جائیں ۔ آدمی اگر ان ابتدائی چوٹوں ہی سے ہوش میں آ جائے تو اس کے حق میں بہتر ہے ۔ 
پھر فرمایا کہ دُنیا میں یہ کوئی پہلا اور انوکھا واقعہ تو نہیں ہے کہ ایک شخص پر خدا کی طرف سے کتاب آئی ہو ۔ اس سے پہلے آخر موسیٰ (علیہ السلام ) پر بھی کتاب آئی تھی جسے تم سب لو گ جانتے ہو ۔یہ آخر کونسی ایسی بات ہے کہ اس پر تم لوگ یوں کان کھڑے کر رہے ہو یقین مانو کہ یہ کتاب خدا ہی کی طرف سے آئی ہے اور خوب سمجھ لو کہ اب پھر وہی کچھ ہو گا جو موسیٰ کے عہد میں ہو چکا ہے ۔ امامت و پیشوائی اب انہی کو نصیب ہو گی جو اس کتابِ الہٰی کو مان لیں گے ۔ اسے رد کر دینے والوں کے لیے ناکامی مقدر ہو چکی ہے ۔ 
پھر کفّارِ مکّہ سے کہا گیا ہے کہ اپنے تجارتی سفروں کے دَوران میں تم جن پچھلی تباہ شدہ قوموں کی بستیوں پر سے گزرتے ہو ان کا انجام دیکھ لو ، کیا یہی انجام تم اپنے لیے پسند کرتے ہو؟ ظاہر سے دھوکہ نہ کھاؤ ۔آج تم دیکھ رہے ہو کہ محمد(صلی اللہ علیہ و سلم)کی بات چند لڑکوں اور چند غلاموں اور غریب لوگوں کے سوا کوئی نہیں سُن رہا ہے اور ہر طرف سے ان پر طعن اور ملامت اور پھبتیوں کی بارش ہو رہی ہے ۔ اس سے تم یہ سمجھ بیٹھے ہو کہ یہ چلنے والی بات نہیں ہے ، چار دن چلے گی اور پھر ختم ہو جائے گی۔ لیکن یہ تمہاری نظر کا دھوکا ہے ، کیا یہ تمہارا رات دن کا مشاہدہ نہیں ہے کہ آج ایک زمین بالکل بے آب و گیاہ پڑی ہے جسے دیکھ کر گمان تک نہیں ہو تا کہ اس کے پیٹ میں روئیدگی کے خزانے چھپے ہوئے ہیں ، مگر کل ایک ہی بارش میں وہ اس طرح بھَبک اُٹھتی ہے کہ اس کے چپّے چپّے سے جو کی طاقتیں پھوٹنی شروع ہو جاتی ہیں ۔
خاتمۂ کلام پر نبی صلی اللہ علیہ و سلم کو خطاب کر کے فرمایا گیا ہے کہ یہ لوگ تمہاری باتیں سُن کر مذاق اُڑاتے ہیں اور پوچھتے ہیں کہ حضرت، یہ فیصلہ کُن فتح آپ کو کب نصیب ہونے والی ہے ، ذرا تاریخ تو ارشاد ہو۔ ان سے کہو کہ جب ہمارے اور تمہارے فیصلے کا وقت آ جائے گا اس وقت ماننا تمہارے لیے کچھ بھی مفید نہ ہو گا۔ ماننا ہے تو اب مان لو، اور آخری فیصلے ہی کا انتظار کرنا ہے تو بیٹھے انتظار کرتے رہو۔ 

HINDI TRANSLATION

सूरह अस-सज्दह (सजदे की सूरह) — परिचय

नाम

इस सूरह का नाम आयत नंबर १५ से लिया गया है, जिसमें सजदे का विषय आया है, और इसी को सूरह का शीर्षक निर्धारित किया गया है।

नज़ूल का ज़माना

बयान के अंदाज़ से ऐसा महसूस होता है कि इस सूरह का नज़ूल मक्की दौर के बीच का ज़माना है, और वह भी इसका शुरुआती वक्त — क्योंकि इस कलाम की पृष्ठभूमि में ज़ुल्म और सितम की वह शिद्दत नज़र नहीं आती जो बाद के दौर की सूरतों के पीछे नज़र आती है।

विषय और मज़ामीन

इस सूरह का मुख्य विषय तौहीद (एकेश्वरवाद), आखिरत और रिसालत के बारे में लोगों के शकों को दूर करना और इन तीनों हकीकतों पर ईमान की दावत देना है।

मक्के के काफिर नबी ﷺ के बारे में आपस में चर्चा कर रहे थे और कह रहे थे: “यह शख्स अजीब-अजीब बातें गढ़-गढ़ कर सुनाता है। कभी मरने के बाद की खबरें देता है और कहता है कि मिट्टी में मिल जाने के बाद तुम फिर उठाए जाओगे, हिसाब-किताब होगा, जहन्नम होगी और जन्नत होगी। कभी कहता है कि ये देवी-देवता और बुज़ुर्ग कुछ भी नहीं हैं, बस अकेला एक खुदा ही माबूद है। कभी कहता है कि मैं खुदा का रसूल हूँ, आसमान से मुझ पर वही आती है और यह कलाम जो मैं तुम्हें सुना रहा हूँ, यह मेरा कलाम नहीं बल्कि खुदा का कलाम है। ये अजीब अफसाने हैं जो यह शख्स हमें सुना रहा है।” इन्हीं बातों का जवाब इस सूरह का मौज़ू-ए-बहस है।

इस जवाब में काफिरों से कहा गया है कि बेशक और बिला शक यह खुदा ही का कलाम है, और इसलिए नाज़िल किया गया है ताकि नबुव्वत की नेमत से महरूम और गफलत में पड़ी हुई एक कौम को जगाया जाए। तुम इसे इफ्तिरा (मनगढ़ंत) कैसे कह सकते हो जबकि इसका मिन-अल्लाह होना ज़ाहिर और आशकारा है।

फिर उनसे कहा गया: “जो हकीकतें यह कुरआन तुम्हारे सामने पेश करता है, उनके बारे में अक्ल से काम लेकर खुद सोचो — इनमें कौन सी बात हैरानी की है? आसमान और ज़मीन के इंतज़ाम को देखो, खुद अपनी पैदाइश और बनावट पर गौर करो। क्या यह सब कुछ उस तालीम की सच्चाई पर गवाह नहीं है जो इस नबी की ज़बान से इस कुरआन में तुम्हें दी जा रही है? यह निज़ाम-ए-कायनात तौहीद पर दलालत कर रहा है या शिर्क पर? और इस सारे निज़ाम को देखकर और खुद अपनी पैदाइश पर नज़र डालकर क्या तुम्हारी अक्ल यही गवाही देती है कि जिसने अभी तुम्हें पैदा किया है वह फिर तुम्हें पैदा न कर सकेगा?”

फिर आखिरत का नक्शा खींचा गया है और ईमान के फल तथा कुफ्र के नतीजों और अंजाम का बयान करके यह तरगीब दिलाई गई है कि लोग बुरा अंजाम सामने आने से पहले कुफ्र छोड़ दें और कुरआन की इस तालीम को कबूल कर लें — क्योंकि इसे मानने से उनकी अपनी ही आखिरत दुरुस्त होगी।

फिर उन्हें बताया गया कि यह अल्लाह की बड़ी रहमत है कि वह इंसान के गुनाहों पर फौरन आखिरी और फैसलाकुन अज़ाब में नहीं पकड़ लेता, बल्कि उससे पहले छोटी-छोटी तकलीफें, मुसीबतें, आफात और नुकसानात भेजता रहता है। हल्की-हल्की चोटें लगाता रहता है ताकि उसे तंबीह हो और उसकी आँखें खुल जाएँ। अगर इंसान इन शुरुआती चोटों ही से होश में आ जाए तो उसके हक में बेहतर है।

फिर फरमाया गया: “दुनिया में यह कोई पहला और अनोखा वाकिया तो नहीं है कि किसी शख्स पर खुदा की तरफ से किताब आई हो। इससे पहले आखिर मूसा (अलैहिस्सलाम) पर भी किताब आई थी जिसे तुम सब जानते हो। यह आखिर कौन सी ऐसी बात है कि इस पर तुम यूँ कान खड़े कर रहे हो? यकीन मानो कि यह किताब खुदा ही की तरफ से आई है और खूब समझ लो कि अब फिर वही कुछ होगा जो मूसा के अहद में हो चुका है। इमामत और पेशवाई अब उन्हीं को नसीब होगी जो इस किताब-ए-इलाही को मान लेंगे। इसे रद करने वालों के लिए नाकामी मुकद्दर हो चुकी है।”

फिर मक्के के काफिरों से कहा गया कि अपने तिजारती सफरों के दौरान जिन पिछली तबाह-शुदा कौमों की बस्तियों पर से तुम गुज़रते हो, उनका अंजाम देखो। क्या यही अंजाम तुम अपने लिए पसंद करते हो? ज़ाहिर से धोखा न खाओ। आज तुम देख रहे हो कि मुहम्मद ﷺ की बात चंद लड़कों, चंद गुलामों और गरीब लोगों के सिवा कोई नहीं सुन रहा, और हर तरफ से उन पर तान, मलामत और फब्तियों की बारिश हो रही है। इससे तुम यह समझ बैठे हो कि यह चलने वाली बात नहीं है, चार दिन चलेगी और फिर खत्म हो जाएगी। लेकिन यह तुम्हारी नज़र का धोखा है।

“क्या यह तुम्हारा रात-दिन का मुशाहिदा नहीं है कि आज एक ज़मीन बिल्कुल बे-आब-ओ-गियाह पड़ी होती है जिसे देखकर गुमान तक नहीं होता कि उसके पेट में रोइदगी के खज़ाने छुपे हुए हैं, मगर कल एक ही बारिश में वह इस तरह भभक उठती है कि उसके चप्पे-चप्पे से ज़िंदगी की ताकतें फूटनी शुरू हो जाती हैं।”

कलाम के खातिमे पर नबी ﷺ को खिताब करके फरमाया गया है: “ये लोग तुम्हारी बातें सुनकर मज़ाक उड़ाते हैं और पूछते हैं कि हुज़ूर, यह फैसलाकुन फतह आपको कब नसीब होने वाली है, ज़रा तारीख तो इरशाद हो। इनसे कहो कि जब हमारे और तुम्हारे फैसले का वक्त आ जाएगा, उस वक्त मानना तुम्हारे लिए कुछ भी मुफीद न होगा। मानना है तो अभी मान लो, और आखिरी फैसले ही का इंतज़ार करना है तो बैठे इंतज़ार करते रहो।”