Name
The name is derived from the word Ghulibat ir-Rum (The Romans have been defeated) found in the very first verse.
Period of Revelation
The historical event mentioned at the very beginning of this Surah precisely determines its period of revelation. It states: “The Romans have been defeated in the nearby land.” At that time, the Roman territories adjacent to Arabia were Jordan, Syria, and Palestine, and the Iranian domination over these regions was completed in 615 CE. It can therefore be stated with full confidence that this Surah was revealed in that very year — the same year in which the Migration to Abyssinia (Hijrah to Habasha) took place.
Historical Background
The prophecy made in the opening verses of this Surah is one of the most remarkable proofs of the Quran being the Word of God and of Muhammad ﷺ being a true Prophet. To understand it fully, it is necessary to examine in detail the historical events related to these verses.
Eight years before the Prophethood of Muhammad ﷺ, a rebellion broke out against the Roman Emperor Maurice, and a man named Phocas seized the throne. He first had Maurice’s five sons executed before their father’s eyes, then had the Emperor himself killed, and publicly hung the heads of father and sons in Constantinople. A few days later, he also had Maurice’s wife and three daughters put to death.
This event gave the Persian King Khosrow Parviz an excellent moral pretext to attack Rome. Emperor Maurice had been his benefactor — it was through Maurice’s help that Khosrow had gained the Persian throne. He therefore declared: “I will avenge the tyranny that the usurper Phocas inflicted upon my guardian father and his children.”
In 603 CE, he launched war against the Roman Empire. Within a few years, defeating Phocas’s armies in successive battles, he advanced on one side to Edessa (modern Urfa) in Asia Minor, and on the other side to Aleppo and Antioch in Syria. Seeing that Phocas could not save the empire, the Roman nobles appealed to the Governor of Africa for help. He sent his son Heraclius with a powerful fleet to Constantinople. Upon his arrival, Phocas was deposed, Heraclius was crowned Emperor, and he did to Phocas exactly what Phocas had done to Maurice. This was the year 610 CE — the very year in which the Prophet Muhammad ﷺ was honoured by Allah with the office of Prophethood.
The moral pretext upon which Khosrow had based his war had expired with the deposition and killing of Phocas. Had his true aim been to avenge the tyranny of the usurper Phocas, he should have made peace with the new Emperor upon Phocas’s death. But he continued the war, and now gave it the character of a religious war between Zoroastrianism and Christianity. Those Christian sects that the official Church of Rome had declared heretical and persecuted for years — namely the Nestorians, Jacobites, and others — gave their full sympathies to the Zoroastrian invaders. The Jews also sided with the Persians, so much so that the number of Jews who enlisted in Khosrow’s army reached 26,000.
Heraclius could not stop this tide. The very first news he received from the east upon ascending the throne was of the Iranian capture of Antioch. Then Damascus fell in 613 CE. Then in 614 CE, the Iranians captured Jerusalem, bringing catastrophe upon the Christian world. 90,000 Christians were killed in the city. Their holiest church, the Holy Sepulchre, was destroyed. The True Cross — which Christians believed was the cross upon which Christ had died — was seized by the Zoroastrians and taken to Ctesiphon (Madain). The Patriarch Zacharias was also taken captive, and all the great churches of the city were demolished.
The intoxication of this victory that overcame Khosrow is evident from the letter he wrote to Heraclius from Jerusalem, in which he said:
“From Khosrow, greatest of gods, master of the entire earth, to his vile and foolish slave Heraclius: You say that you trust in your Lord. Why then did your Lord not save Jerusalem from my hands?”
Within a year of this conquest, Iranian armies occupied the entire region of Jordan, Palestine, and the Sinai Peninsula, advancing to the borders of Egypt.
This was the time when in Makkah, another war of far greater historical significance was underway — the bearers of Monotheism (Tawhid) under the leadership of Prophet Muhammad ﷺ, and the leaders of polytheism (shirk) among the chiefs of Quraysh, were at war with each other. The situation had reached such a point that in 615 CE, a large number of Muslims had to abandon their homes and seek refuge in the Christian Kingdom of Abyssinia (which was an ally of Rome).
At that time, Iran’s dominance over Rome was on everyone’s lips. The polytheists of Makkah were jubilant over this and said to the Muslims: “Look — the fire-worshippers of Iran are winning, and the Christians who believe in revelation and prophethood are being defeated again and again. In the same way, we Arab idol-worshippers will also wipe out you and your religion.”
It was in these circumstances that this Surah was revealed, containing the prophecy: “The Romans have been defeated in the nearby land, but after their defeat they will overcome within a few years — and on that day the believers will rejoice in Allah’s help.”
This contained not one but two prophecies: first, that the Romans would triumph; second, that the Muslims would also achieve victory in that same period. There was absolutely no sign anywhere on the horizon that even one of these prophecies would be fulfilled within a few years. On one side were a handful of Muslims being persecuted and driven out of Makkah — and for eight years after this prophecy, no one could see any possibility of victory for them. On the other side, Rome’s defeat continued to grow day by day.
By 619 CE, all of Egypt had fallen to Iran, and Persian armies had planted their flags near Tripoli. In Asia Minor, Iranian forces, crushing the Romans, had reached the shores of the Bosphorus, and in 617 CE they captured Chalcedon (modern Kadıköy), right across from Constantinople itself. The Emperor sent an envoy to Khosrow humbly requesting peace at any price, but Khosrow replied: “I will not grant the Emperor safety until he comes before me in chains and abandons his crucified god to worship the Lord of Fire.” Eventually, the Emperor was so thoroughly defeated that he resolved to abandon Constantinople and relocate to Carthage (modern Tunis).
In short, as the British historian Gibbon noted, for seven or eight years after the Quran’s prophecy, the situation was such that no person could even imagine that the Roman Empire would overcome Iran — in fact, not only victory, but no one even hoped that this empire would survive at all.
When these Quranic verses were revealed, the disbelievers of Makkah mocked them greatly. Ubayy ibn Khalaf made a wager with Hazrat Abu Bakr ؓ that if the Romans prevailed within three years, he would give ten camels, otherwise Abu Bakr would give him ten camels. When the Prophet ﷺ learned of this wager, he said: “The Quran uses the words ‘fi bid’i sineen’ (within a few years), and in Arabic, ‘bid’’ applies to less than ten years. So make the wager for within ten years and increase the number of camels to one hundred.” Hazrat Abu Bakr ؓ spoke to Ubayy again, and a new wager was settled: whichever of the two parties was proven wrong within ten years would pay 100 camels.
In 624 CE, the Prophet ﷺ performed the Hijrah to Madinah, while Emperor Heraclius quietly set out from Constantinople via the Black Sea toward Trebizond, where he prepared to attack Iran from the rear. To finance this counter-offensive, the Emperor appealed to the Church for funds, and the Patriarch Sergius lent him the accumulated donations of the churches at interest, to save Christianity from Zoroastrianism.
Heraclius launched his campaign from Armenia in 623 CE, and the following year in 624 CE, he swept into Azerbaijan, destroyed Urmia (Clorumia) — the birthplace of Zoroaster — and completely demolished the greatest fire temple of the Iranians. By the remarkable power of God, this was the very year in which the Muslims achieved their first decisive victory over the polytheists at the Battle of Badr. Thus both prophecies of Surah Ar-Rum were fulfilled simultaneously, before the ten-year period had expired.
The Roman armies then continued to press the Iranians back. In the decisive Battle of Nineveh (627 CE), they broke the back of the Persian Empire. They subsequently destroyed Dastagerd (Daskarah al-Malik), the royal residence of the Persian kings, and Heraclius’s army advanced to the gates of Ctesiphon, the then-capital of Iran. In 628 CE, a rebellion broke out against Khosrow Parviz within his own court — he was imprisoned, his 18 sons were killed before his eyes, and a few days later he himself died from the harshness of imprisonment. This was also the year of the Treaty of Hudaybiyyah, which the Quran calls “a manifest victory”. And it was the year in which Khosrow’s son Qubad II surrendered all Roman territories, returned the True Cross, and made peace with Rome.
In 629 CE, Emperor Heraclius himself went to Jerusalem to restore the “Holy Cross” to its place — and that same year, the Prophet ﷺ entered Makkah for the first time after the Hijrah, to perform Umrat al-Qada.
After this, no room remained for anyone to doubt that the Quran’s prophecy had been entirely true. Many Arab polytheists embraced Islam on account of it. The heirs of Ubayy ibn Khalaf had to concede defeat and hand over the hundred camels to Abu Bakr al-Siddiq ؓ. He brought them to the Prophet ﷺ, who instructed that they be given in charity — for the wager had been made at a time when the prohibition of gambling had not yet been revealed in Islamic law. Now that the prohibition had come, while it was permitted to accept the winnings from hostile disbelievers, the guidance was that rather than using them personally, they should be given in charity.
Subject Matter and Theme
This Surah opens with the statement that the Romans have today been defeated, and the whole world considers the end of that empire to be near — yet before a few years pass, the tide will turn, and the one who is now defeated will become victorious.
From this introduction flows the theme that human beings, due to their surface-level vision, see only what appears before their eyes, and remain unaware of what lies behind the veil of appearances. When this shallow sight causes misunderstandings and wrong assessments even in the minor affairs of the world — and when merely not knowing “what will happen tomorrow” leads a person to make erroneous calculations — then how grave an error it is to trust only the outward appearance of worldly life in the matter of one’s entire existence, and to stake one’s whole capital of life upon that basis alone.
In this way, the discourse shifts from the affair of Rome and Iran toward the theme of the Hereafter. Over three consecutive sections, it is explained in various ways that the Hereafter is possible, rational, necessary, and that for the proper ordering of human life, it is essential that a person plan their present life with firm belief in the Hereafter — otherwise, the same error will occur that always results from trusting appearances.
In the course of this argument for the Hereafter, the signs of the universe presented as evidence are exactly the same signs that also point to Divine Unity (Tawhid). Therefore, from the beginning of the fourth section, the discourse turns toward the affirmation of Tawhid and the refutation of polytheism (shirk), explaining that the only natural religion for humanity is to devote oneself wholly and exclusively to the worship of the One God. Shirk is contrary to the nature of the universe and the nature of humanity — which is why wherever people have adopted this deviation, corruption has followed. At this point, a reference is again made to the great corruption then raging between the world’s two greatest empires, and it is explained that this corruption is one of the consequences of shirk — and throughout past human history, every nation that fell into corruption was likewise a nation of polytheists.
At the conclusion, people are instructed through parable: just as dead, barren land suddenly springs to life with rain sent by God and begins to yield treasures of life and vitality, similarly the revelation and prophethood sent by God is a rain of mercy for dead humanity — its descent becomes the cause of life, growth, and welfare. If you take advantage of this opportunity, this barren land of Arabia will bloom with divine mercy and all good will be yours. If you fail to benefit from it, you will only harm yourselves — then there will be no use in regret, and no opportunity for remedy will be available to you.
HINDI TRANSLATION
सूरह अर-रूम (रोमन)
नाम
इस सूरह का नाम पहली ही आयत के शब्द “ग़ुलिबत ir-रूम” (रोमन पराजित हो गए) से लिया गया है।
नज़ूल का काल
इस सूरह की शुरुआत में ही जिस ऐतिहासिक घटना का उल्लेख किया गया है, उससे नज़ूल का काल पूरी तरह निश्चित हो जाता है। इसमें कहा गया है: “निकट की भूमि में रोमन पराजित हो गए हैं।” उस समय अरब से सटे रोमन क्षेत्र जॉर्डन, सीरिया और फ़िलिस्तीन थे, और इन क्षेत्रों में ईरानियों का रोमनों पर वर्चस्व 615 ई. में पूरा हुआ था। अतः पूर्ण विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि यह सूरह उसी वर्ष नाज़िल हुई — और यही वह वर्ष था जिसमें हिजरत-ए-हबशा (अबीसीनिया की ओर प्रवास) हुई थी।
ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
इस सूरह की प्रारंभिक आयतों में की गई भविष्यवाणी, कुरआन के कलाम-ए-इलाही होने और हज़रत मुहम्मद ﷺ के सच्चे नबी होने के सबसे प्रमुख प्रमाणों में से एक है। इसे भली-भाँति समझने के लिए आवश्यक है कि उन ऐतिहासिक घटनाओं पर विस्तार से दृष्टि डाली जाए जो इन आयतों से संबंधित हैं।
हज़रत मुहम्मद ﷺ की नबुव्वत से 8 वर्ष पूर्व की बात है कि रोमन सम्राट मॉरिस (Maurice) के विरुद्ध विद्रोह हुआ और एक व्यक्ति फ़ोकस (Phocas) सत्ता पर काबिज़ हो गया। उसने पहले तो मॉरिस की आँखों के सामने उसके पाँचों बेटों को कत्ल करवाया, फिर स्वयं सम्राट को भी मरवा डाला और पिता-पुत्रों के सिर कुस्तुनतुनिया (Constantinople) में सार्वजनिक रूप से लटकवा दिए। कुछ दिन बाद उसकी पत्नी और तीन बेटियों को भी मरवा दिया।
इस घटना ने ईरान के बादशाह खुसरो परवेज़ को रोम पर आक्रमण करने का एक उत्तम नैतिक बहाना प्रदान कर दिया। सम्राट मॉरिस उसका उपकारी था — उसी की सहायता से परवेज़ को ईरान का सिंहासन मिला था। इस आधार पर उसने घोषणा की: “मैं ग़ासिब फ़ोकस से उस अत्याचार का बदला लूँगा जो उसने मेरे संरक्षक पिता और उनकी संतान पर ढाया है।”
603 ई. में उसने रोमन साम्राज्य के विरुद्ध युद्ध छेड़ दिया और कुछ ही वर्षों में फ़ोकस की सेनाओं को लगातार पराजित करते हुए एक ओर एशिया माइनर में एडेसा (वर्तमान उर्फ़ा) तक और दूसरी ओर सीरिया में अलेप्पो और अन्ताकिया तक पहुँच गया। यह देखकर कि फ़ोकस साम्राज्य को नहीं बचा सकता, रोमन सरदारों ने अफ्रीका के गवर्नर से सहायता माँगी। उसने अपने पुत्र हेराक्लियस (Heraclius) को एक शक्तिशाली नौसेना के साथ कुस्तुनतुनिया भेज दिया। उसके पहुँचते ही फ़ोकस को पद से हटा दिया गया, हेराक्लियस को सम्राट बनाया गया, और उसने सत्ता में आते ही फ़ोकस के साथ वही किया जो फ़ोकस ने मॉरिस के साथ किया था। यह 610 ई. की घटना है — और यही वह वर्ष था जिसमें हज़रत मुहम्मद ﷺ को अल्लाह की ओर से नबुव्वत के पद पर सरफ़राज़ किया गया।
जिस नैतिक बहाने को आधार बनाकर खुसरो ने युद्ध छेड़ा था, फ़ोकस के पदच्युत और वध के बाद वह समाप्त हो चुका था। यदि वास्तव में उसके युद्ध का उद्देश्य ग़ासिब फ़ोकस से बदला लेना होता, तो उसके मारे जाने पर उसे नए सम्राट से संधि कर लेनी चाहिए थी। किंतु उसने युद्ध जारी रखा, और अब इस युद्ध को उसने मजूसियत (Zoroastrianism) और मसीहियत (Christianity) के धार्मिक युद्ध का रूप दे दिया। ईसाइयों के वे संप्रदाय जिन्हें रोमन साम्राज्य के सरकारी कलीसा ने विधर्मी घोषित कर वर्षों से सताया था — यानी नस्तूरी और याकूबी आदि — उन सबकी सहानुभूति भी मजूसी आक्रमणकारियों के साथ हो गई। यहूदियों ने भी मजूसियों का साथ दिया, यहाँ तक कि खुसरो परवेज़ की सेना में भर्ती होने वाले यहूदियों की संख्या 26,000 तक पहुँच गई।
हेराक्लियस इस बाढ़ को न रोक सका। सिंहासन पर बैठते ही उसे पूर्व से पहली सूचना अन्ताकिया पर ईरानी कब्ज़े की मिली। इसके बाद 613 ई. में दमिश्क (Damascus) फ़तह हुआ। फिर 614 ई. में बैतुल मक्दिस (यरूशलम) पर कब्ज़ा करके ईरानियों ने ईसाई दुनिया पर कहर बरपा कर दिया। इस शहर में 90,000 ईसाई कत्ल किए गए। उनका सबसे पवित्र कलीसा, कनीसतुल-क़ियामा (Holy Sepulchre) बर्बाद कर दिया गया। असली सलीब — जिसके बारे में ईसाइयों का अक़ीदा था कि उसी पर मसीह ने जान दी थी — मजूसियों ने छीनकर मदाइन (Ctesiphon) पहुँचा दी। पैट्रिआर्क ज़कर्याह को भी बंदी बना लिया गया और शहर के सभी बड़े-बड़े गिरजाघर ध्वस्त कर दिए गए।
इस विजय का नशा खुसरो परवेज़ पर किस हद तक छाया था, इसका अंदाज़ा उस पत्र से होता है जो उसने बैतुल मक्दिस से हेराक्लियस को लिखा था। उसमें वह कहता है:
“समस्त देवताओं से महान देवता, संपूर्ण पृथ्वी के स्वामी खुसरो की ओर से उसके नीच और मूर्ख दास हेराक्लियस के नाम — तू कहता है कि तुझे अपने रब पर भरोसा है। तो फिर तेरे रब ने यरूशलम को मेरे हाथ से क्यों नहीं बचाया?”
इस विजय के एक वर्ष के भीतर ही ईरानी सेनाएँ जॉर्डन, फ़िलिस्तीन और सीनाई प्रायद्वीप के पूरे क्षेत्र पर कब्ज़ा करके मिस्र की सीमाओं तक पहुँच गईं।
यह वह समय था जब मक्का मुकर्रमा में एक और इससे कहीं अधिक ऐतिहासिक महत्व की लड़ाई जारी थी — तौहीद के झंडाबरदार हज़रत मुहम्मद ﷺ की अगुवाई में और शिर्क के अनुयायी सरदारान-ए-क़ुरैश की रहनुमाई में एक-दूसरे से बरसरे-जंग थे, और नौबत यहाँ तक पहुँच गई थी कि 615 ई. में मुसलमानों की एक बड़ी संख्या को अपना घर-बार छोड़कर हबश (अबीसीनिया) की ईसाई सल्तनत में — जो रोम की मित्र थी — पनाह लेनी पड़ी।
उस समय रोमन साम्राज्य पर ईरान के वर्चस्व की चर्चा हर ज़ुबान पर थी। मक्के के मुशरिकीन इस पर बगलें बजा रहे थे और मुसलमानों से कहते थे: “देखो — ईरान के अग्निपूजक विजय पा रहे हैं और वही और रिसालत को मानने वाले ईसाई हार पर हार खाते जा रहे हैं। इसी प्रकार हम अरब के बुतपरस्त भी तुम्हें और तुम्हारे दीन को मिटाकर रख देंगे।”
इन्हीं परिस्थितियों में यह सूरह नाज़िल हुई और इसमें यह भविष्यवाणी की गई: “निकट की भूमि में रोमन पराजित हो गए हैं, किंतु इस पराजय के बाद कुछ ही वर्षों में वे विजयी हो जाएँगे — और वह दिन वही होगा जब अल्लाह की दी हुई फ़तह से ईमानवाले प्रसन्न हो रहे होंगे।”
इसमें एक की बजाय दो भविष्यवाणियाँ थीं: पहली यह कि रोमनों को विजय मिलेगी; दूसरी यह कि मुसलमानों को भी उसी काल में फ़तह प्राप्त होगी।겉으로दूर-दूर तक कहीं कोई संकेत न था कि इनमें से कोई एक भविष्यवाणी भी कुछ वर्षों में पूरी हो जाएगी। एक ओर मुट्ठी भर मुसलमान थे जो मक्के में मारे और खदेड़े जा रहे थे — और इस भविष्यवाणी के बाद भी आठ वर्ष तक उनके लिए विजय की कोई संभावना किसी को दिखाई नहीं देती थी। दूसरी ओर रोम की पराजय दिन-ब-दिन बढ़ती चली गई।
619 ई. तक पूरा मिस्र ईरान के कब्ज़े में चला गया और मजूसी सेनाओं ने त्रिपोली (Tripoli) के निकट पहुँचकर अपने झंडे गाड़ दिए। एशिया माइनर में ईरानी सेनाएँ रोमनों को कुचलती-दबाती बास्फ़ोरस के किनारे तक पहुँच गईं और 617 ई. में उन्होंने कुस्तुनतुनिया के ठीक सामने खलकिदून (Chalcedon, वर्तमान कादीकोय) पर कब्ज़ा कर लिया। सम्राट ने खुसरो के पास दूत भेजकर अत्यंत विनम्रतापूर्वक निवेदन किया कि मैं हर कीमत पर संधि करने को तैयार हूँ। किंतु उसने जवाब दिया: “अब मैं सम्राट को तब तक अमान नहीं दूँगा जब तक वह बेड़ियों में जकड़ा मेरे सामने हाज़िर न हो और अपने सलीब पर चढ़ाए गए खुदा को छोड़कर अग्नि के देवता की बंदगी न अपना ले।” अंततः सम्राट इस हद तक पराजित हो गया कि उसने कुस्तुनतुनिया छोड़कर कार्थेज (Carthage, वर्तमान ट्यूनिस) चले जाने का इरादा कर लिया।
ग़रज़ अंग्रेज़ इतिहासकार गिब्बन (Gibbon) के अनुसार, कुरआन की इस भविष्यवाणी के बाद भी सात-आठ वर्षों तक हालात ऐसे थे कि कोई व्यक्ति यह कल्पना तक नहीं कर सकता था कि रोमन साम्राज्य ईरान पर विजय पाएगा — बल्कि विजय तो दूर, उस समय किसी को यह आशा भी न थी कि यह साम्राज्य जीवित बचेगा।
जब कुरआन की ये आयतें नाज़िल हुईं, तो मक्के के काफिरों ने उनका खूब मज़ाक उड़ाया। उबय्य बिन खलफ ने हज़रत अबू बकर ؓ से शर्त लगाई कि यदि तीन वर्षों में रोमन विजयी हो गए तो वह दस ऊँट देगा, अन्यथा अबू बकर को दस ऊँट देने होंगे। जब नबी ﷺ को इस शर्त का पता चला, तो आपने फ़रमाया: “कुरआन में ‘फ़ी बिज़’इ सिनीन’ के शब्द आए हैं, और अरबी भाषा में ‘बिज़्अ’ दस वर्ष से कम पर लागू होता है। इसलिए दस वर्षों के भीतर की शर्त लगाओ और ऊँटों की संख्या बढ़ाकर सौ (100) कर दो।” चनाँचे हज़रत अबू बकर ؓ ने उबय्य से पुनः बात की और नई शर्त तय हुई: दस वर्षों के भीतर दोनों पक्षों में से जिसकी बात ग़लत साबित होगी, वह 100 ऊँट देगा।
624 ई. में इधर नबी ﷺ हिजरत कर मदीना तय्यिबा तशरीफ़ ले गए, और उधर सम्राट हेराक्लियस चुपचाप कुस्तुनतुनिया से काला सागर के रास्ते तराबज़ोन (Trebizond) की ओर रवाना हुआ, जहाँ उसने ईरान पर पीछे की ओर से हमला करने की तैयारी की। इस जवाबी हमले की तैयारी के लिए सम्राट ने कलीसा से धन माँगा और ईसाई कलीसा के पैट्रिआर्क सर्जियस (Sergius) ने मसीहियत को मजूसियत से बचाने के लिए गिरजाघरों के संग्रहीत दान की दौलत ब्याज पर उधार दी।
हेराक्लियस ने 623 ई. में अर्मेनिया से अपना अभियान आरंभ किया और अगले वर्ष 624 ई. में अज़रबैजान में घुसकर ज़रतुश्त के जन्मस्थान उर्मिया (Clorumia) को नष्ट कर दिया और ईरानियों के सबसे बड़े अग्निकुंड को भस्म कर दिया। अल्लाह की क़ुदरत का करिश्मा देखिए — यही वह वर्ष था जिसमें मुसलमानों को बद्र के मैदान में पहली बार मुशरिकीन के मुकाबले में निर्णायक विजय प्राप्त हुई। इस प्रकार सूरह रूम में की गई दोनों भविष्यवाणियाँ दस वर्ष की अवधि समाप्त होने से पहले एक साथ पूरी हो गईं।
इसके बाद रोमन सेनाएँ ईरानियों को लगातार दबाती चली गईं। नीनवा की निर्णायक लड़ाई (627 ई.) में उन्होंने ईरानी साम्राज्य की कमर तोड़ दी। इसके बाद शाहान-ए-ईरान के निवास दस्तगर्द (दस्करतुल-मलिक) को नष्ट कर दिया और आगे बढ़कर हेराक्लियस की सेना तैसफून (Ctesiphon) के सामने पहुँच गई, जो उस समय ईरान की राजधानी था।
628 ई. में खुसरो परवेज़ के विरुद्ध उसके अपने दरबार में बग़ावत हुई, उसे क़ैद कर लिया गया, उसकी आँखों के सामने उसके 18 बेटे क़त्ल कर दिए गए, और कुछ दिन बाद वह स्वयं कारावास की कठोरता से मर गया। यही वह वर्ष था जिसमें सुलह-ए-हुदैबिया हुई, जिसे कुरआन “फ़त्हुम मुबीन” (स्पष्ट विजय) कहता है। और यही वह वर्ष था जिसमें खुसरो के बेटे क़बाद द्वितीय ने समस्त रोमन क्षेत्र वापस करके और असली सलीब लौटाकर रोम से संधि कर ली।
629 ई. में सम्राट हेराक्लियस स्वयं “मुक़द्दस सलीब” को उसके स्थान पर रखने के लिए बैतुल मक्दिस गया — और उसी वर्ष नबी ﷺ हिजरत के बाद पहली बार उमरतुल-क़ज़ा अदा करने के लिए मक्का मुकर्रमा में दाखिल हुए।
इसके बाद किसी के लिए भी इस बात में संदेह की गुंजाइश न रही कि कुरआन की भविष्यवाणी बिल्कुल सच थी। अरब के बहुत से मुशरिकीन इस पर ईमान ले आए। उबय्य बिन ख़लफ़ के वारिसों को हार मानकर शर्त के सौ ऊँट हज़रत अबू बकर सिद्दीक़ ؓ के हवाले करने पड़े। वे उन्हें लेकर नबी ﷺ की खिदमत में हाज़िर हुए। आपने हुक्म दिया कि उन्हें सदक़ा कर दिया जाए — क्योंकि शर्त उस समय लगाई गई थी जब शरीअत में जुए की हुर्मत का हुक्म नहीं आया था। अब हुर्मत का हुक्म आ चुका था, इसलिए हर्बी काफिरों से शर्त का माल लेने की इजाज़त तो दी गई, किंतु हिदायत की गई कि उसे खुद उपयोग करने के बजाय सदक़ा कर दिया जाए।
विषय-वस्तु और मज़मून
इस सूरह में कलाम का आग़ाज़ इस बात से किया गया है कि आज रोमन पराजित हो गए हैं और सारी दुनिया समझ रही है कि इस साम्राज्य का अंत निकट है — किंतु कुछ वर्ष भी न बीतेंगे कि पासा पलट जाएगा और जो पराजित है वह विजयी हो जाएगा।
इस प्रस्तावना से यह विषय निकलता है कि मनुष्य अपनी सतही दृष्टि के कारण केवल वही देखता है जो प्रत्यक्षतः उसकी आँखों के सामने होता है, किंतु इस ज़ाहिर के पर्दे के पीछे जो कुछ है उसकी उसे ख़बर नहीं होती। जब यह सतही दृष्टि दुनिया के छोटे-छोटे मामलों में भी ग़लतफ़हमियों और ग़लत अनुमानों का कारण बनती है — और जब केवल यह न जानने के कारण कि “कल क्या होने वाला है” आदमी ग़लत नतीजे निकाल बैठता है — तो फिर समग्र रूप से पूरे जीवन के मामले में केवल दुनिया के ज़ाहिरी जीवन पर भरोसा करके उसी के आधार पर अपनी पूरी जीवन-पूँजी को दाँव पर लगा देना कितनी बड़ी ग़लती है।
इस प्रकार रोम और ईरान के मामले से तक़रीर का रुख़ आख़िरत के मज़मून की ओर मुड़ जाता है। और लगातार तीन रुकूओं तक विभिन्न तरीकों से यह समझाने का प्रयास किया जाता है कि आख़िरत संभव भी है, तर्कसंगत भी है, आवश्यक भी है, और मानव जीवन की व्यवस्था को सही रखने के लिए भी यह ज़रूरी है कि आदमी आख़िरत का यकीन रखकर अपनी वर्तमान ज़िंदगी का कार्यक्रम अपनाए — अन्यथा वही ग़लती होगी जो ज़ाहिर पर भरोसा कर लेने से हुआ करती है।
इस सिलसिले में आख़िरत पर तर्क देते हुए ब्रह्मांड के जिन संकेतों को प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया गया है, वे ठीक वही संकेत हैं जो तौहीद (एकेश्वरवाद) पर भी दलालत करते हैं। इसलिए चौथे रुकू के आरंभ से तक़रीर का रुख़ तौहीद के प्रमाण और शिर्क के खंडन की ओर मुड़ जाता है और बताया जाता है कि मनुष्य के लिए प्राकृतिक धर्म इसके सिवा कुछ नहीं कि वह पूर्णतः एकाग्र होकर एक ईश्वर की बंदगी करे। शिर्क सृष्टि की प्रकृति और मानव-प्रकृति के विरुद्ध है — इसीलिए जहाँ भी मनुष्य ने इस गुमराही को अपनाया है, वहाँ फ़साद (बिगाड़) उत्पन्न हुआ है। इस अवसर पर उस महान फ़साद की ओर पुनः संकेत किया गया है जो उस समय दुनिया की दो सबसे बड़ी सल्तनतों के बीच युद्ध के कारण बरपा था, और बताया गया है कि यह फ़साद शिर्क के परिणामों में से है — और पिछले मानव इतिहास में भी जितनी क़ौमें फ़साद में मुब्तला हुई हैं, वे सब भी मुशरिक ही थीं।
कलाम के समापन पर तम्सील (उपमा) के अंदाज़ में लोगों को समझाया गया है कि जिस तरह मृत पड़ी हुई धरती अल्लाह की भेजी हुई वर्षा से अचानक जी उठती है और जीवन व बहार के खज़ाने उगलने शुरू कर देती है — उसी तरह अल्लाह की भेजी हुई वह्य और नबुव्वत भी मृत पड़ी हुई मानवता के लिए एक रहमत की बारिश है, जिसका नुज़ूल उसके लिए जीवन, विकास और कल्याण का कारण बनता है।
यदि तुम इस अवसर से लाभ उठाओगे, तो यही अरब की सूनी धरती रहमत-ए-इलाही से लहलहा उठेगी और सारी भलाई तुम्हारे अपने ही लिए होगी। यदि तुमने इससे लाभ न उठाया, तो अपना ही नुकसान करोगे — फिर पछताने का कुछ फ़ायदा न होगा और तुम्हें क्षतिपूर्ति का कोई अवसर प्राप्त न होगा।
URDU VERSION, original
سُوْرَةُ الرُّوْم
نام :
پہلی ہی آیت کے لفظ غُلِبَتِ الرُّوم سے ماخوذ ہے۔
زمانہٴ نزول :
آغاز ہی میں جس تاریخی واقعہ کا ذکر کیا گیا ہے اس سے زمانہ نزول قطعی طور پر متعین ہو جاتا ہے۔ اس میں ارشاد ہوا ہے کہ ” قریب کی سر زمین میں رومی مغلوب ہوگئے ہیں۔ “ اس زمانے میں عرب سے متصل رومی مقبوضات اردن، شام اور فلسطین تھے اور ان علاقوں میں رومیوں پر ایرانیوں کا غلبہ ٦١۵ء میں مکمل ہوا تھا۔ اس لئے پوری صحت کے ساتھ یہ کہا جا سکتا ہے کہ یہ سورة اسی سال نازل ہوئی تھی، اور یہ وہی سال تھا جس میں ہجرت حبشہ واقع ہوئی تھی۔
تاریخی پس منظر :
جو پیش گوئی اس سورة کی ابتدائی آیات میں کی گئی ہے وہ قرآن مجید کے کلام الہٰی ہونے اور محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے رسول برحق ہونے کی نمایاں ترین شہادتوں میں سے ایک ہے۔ اسے سمجھنے کے لئے ضروری ہے کہ ان تاریخی واقعات پر ایک تفصیلی نگاہ ڈالی جائے جو ان آیات سے تعلق رکھتے ہیں۔
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت سے ۸ سال پہلے کا واقعہ ہے کہ قیصر روم ماریس (Maurice) کے خلاف بغاوت ہوئی اور ایک شخص فوکاس (Phocas)تخت سلطنت پر قابض ہوگیا۔اس شخص نے پہلے تو قیصر کی آنکھوں کے سامنے اس کے پانچ بیٹوں کو قتل کرایا، پھر خود قیصر کو قتل کراکے باپ بیٹوں کےسر قسطنطنیہ میں بر سر عام لٹکوا دیے، اور اس کے چند روز بعد اس کی بیوی اور تین لڑکیوں کو بھی مروا ڈالا۔ اس واقعہ سے ایران کے بادشاہ خسرو پرویز کو روم پر حملہ آور ہونے کے لئے بہترین اخلاقی بہانہ مل گیا۔ قیصر ماریس اس کا محسن تھا۔ اسی کی مدد سے پرویز کو ایران کا تخت نصیب ہوا تھا۔ اس بنا پر اس نے اعلان کیا کہ میں غاصب فوکاس سے اس ظلم کا بدلہ لوں گا جو اس نے میرے مجازی باپ اور اس کی اولاد پر ڈھایا ہے۔ ٦۰۳ء میں اس نے سلطنت روم کے خلاف جنگ کا آغاز کیا اور چند سال کے اندر وہ فوکاس کی فوجوں کو پے درپے شکستیں دیتا ہوا ایک طرف ایشیائے کوچک میں ایڈیسا ﴿موجودہ اُورفا﴾ تک اور دوسری طرف شام میں حَلَب اورانطاکیہ تک پہنچ گیا۔ روم کے اعیان سلطنت یہ دیکھ کر کہ فوکاس ملک کو نہیں بچا سکتا، افریقہ کے گورنر سے مدد کے طالب ہوئے۔ اس نے بیٹے ہرقل (Heracllus) کو ایک طاقتور بیڑے کے ساتھ قسطنطنیہ بھیج دیا۔ اس کے پہنچتے ہی فوکاس معزول کردیا گیا، اس کی جگہ ہرقل قیصر بنایا گیا، اور اس نے برسر اقتدار آکر فوکاس کے ساتھ وہی کچھ کیا جو اس نے ماریس کے ساتھ کیا تھا۔ یہ ٦١۰ء کا واقعہ ہے، اور وہی سال ہے جس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کی طرف سے منصب نبوت پر سرفراز ہوئے۔
خسرو پرویز نے جس اخلاقی بہانے کو بنیاد بناکر جنگ چھڑی تھی، فوکاس کا عزل اور قتل کے بعد وہ ختم ہوچکا تھا۔ اگر واقعی اس کی جنگ کا مقصد غاصب فوکاس سے اس کے ظلم کا بدلہ لینا ہوتا تو اس کے مارے جانے پر اسے نئے قیصر سے صلح کر لینی چاہیےتھی۔ مگراس نے پھر بھی جنگ جاری رکھی، اور اب اس جنگ کو اس نے مجوسیت اور مسیحیت کی مذہبی جنگ کا رنگ دے دیا۔ عیسائیوں کے جن فرقوں کو رومی سلطنت کے سرکاری کلیسا نے ملحدقرار دے کر سالہا سال سے تختہٴ مشق ستم بنا رکھا تھا ﴿یعنی نسطوری اور یعقوبی وغیرہ﴾ ان کی ساری ہمدردیاں بھی مجوسی حملہ آوروں کے ساتھ ہوگئیں۔ اور یہودیوں نے بھی مجوسیوں کا ساتھ دیا، حتیٰ کہ خسرو پرویز کی فوج میں بھرتی ہونے والے یہوویوں کی تعداد ۲٦ ہزار تک پہنچ گئی۔
ہرقل آکر اس سیلاب کو نہ روک سکا۔ تخت نشین ہوتے ہی پہلی اطلاع جو اسے مشرق سے ملی وہ انطاکیہ پر ایرانی قبضے کی تھی۔ اس کے بعد ۲١۳ء میں دمشق فتح ہوا۔ پھر ٦١۴ء میں بیت المقدس پر قبضہ کر کے ایرانیوں نے مسیحی دنیا پر قیامت ڈھادی۔ ۹۰ ہزار عیسائی اس شہر میں قتل کیے گئے۔ ان کا سب سے زیادہ مقدس کلیسا، کینستہ القیامہ (Holy Sepulchre) برباد کردیا گیا۔ اصلی صلیب، جس کے متعلق عیسائیوں کا عقیدہ تھا کہ اسی پر مسیح نے جان دی تھی، مجوسیوں نے چھین کر مدائن پہنچا دی ۔ لاٹ پادری زکریاہ کو بھی پکڑ لے گئے اور شہر کے تمام بڑے بڑے گرجوں کو انہوں نے مسمار کر دیا ۔ اس فتح کا نشہ جس بری طرح خسرو پرویز پر چڑھا تھا اس کا اندازہ اس خط سے ہوتا ہے جو اس نے بیت المقدس سے ہرقل کو لکھا تھا ۔ اس میں وہ کہتا ہے
” سب خداوٴں سے بڑے خدا، تمام روئے زمین کے مالک خسرو کی طرف سے اس کے کمینہ اور بے شعور بندے ہرقل کے نام،
تو کہتا ہے کہ تجھے اپنے رب پر بھروسہ ہے ۔ کیوں نہ تیرے رب نے یروشلم کو میرے ہاتھ سے بچا لیا؟ “
اس فتح کے بعد ایک سال کے اندر اندر ایرانی فوجیں اردن، فلسطین اور جزیرہ نمائے سینا کے پورے علاقے پر قابض ہوکر حدود مصر تک پہنچ گئیں ۔ یہ وہ زمانہ تھا جب مکہ معظمہ میں ایک اور اس سے بدرجہا زیادہ تاریخی اہمیت رکھنے والی جنگ برپاتھی۔ یہاں توحید کے علم بردار سیدنا محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی قیادت میں، اور شرک کے پیرو کار سرداران قریش کی رہنمائی میں ایک دوسرے سے برسرجنگ تھے، اور نوبت یہاں تک پہنچ گئی تھی کہ ٦١۵ء میں مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد کو اپنا گھر بار چھوڑ کر حبش کی عیسائی سلطنت میں ﴿جو روم کی حلیف تھی﴾ پناہ لینی پڑی ۔ اس وقت سلطنت روم پر ایران کے غلبے کا چرچا ہر زبان پر تھا۔ مکے کے مشرکین اس پر بغلیں بجا رہے تھے اور مسلمانوں سے کہتے تھے کہ دیکھو ایران کے آتش پرست فتح پا رہے ہیں اور وحی اور رسالت کو ماننے والے عیسائی شکست پر شکست کھاتے چلے جا رہے ہیں ۔ اسی طرح ہم عرب کے بت پرست بھی تمہیں اور تمہارے دین کو مٹا کر رکھ دیں گے۔
ان حالات میں قرآن مجید کی یہ سورة نازل ہوئی اور اس میں یہ پیشین گوئی کی گئی کہ ” قریب کی سر زمین میں رومی مغلوب ہوگئے ہیں ، مگر اس مغلوبیت کے بعد چند سال کے اندر اندر ہی وہ غالب آجائیں گے ، اور وہ دن وہ ہوگا جب کہ اللہ کی دی ہوئی فتح سے اہل ایمان خوش ہورہے ہونگے۔ “ اس میں ایک کے بجائے دو پیشین گوئیاں تھیں ۔ ایک یہ کہ رومیوں کو غلبہ نصیب ہوگا۔ دوسری یہ کہ مسلمانوں کو بھی اسی زمانے میں فتح حاصل ہوگی۔ بظاہر دور دور تک کہیں اس کے آثار موجود نہ تھے کہ ان میں سے کوئی ایک پیشین گوئی بھی چند سال کے اندر پوری ہوجائے گی۔ ایک طرف مٹھی بھر مسلمان تھے جو مکے میں مارے اور کھدیڑے جارہے تھے۔ اور اس پیشین گوئی کے بعد بھی آٹھ سال تک ان کے لئے غلبہ و فتح کا کوئی امکان کسی کو نظر نہ آتا تھا۔ دوسری طرف روم کی مغلوبیت روز بروز بڑھتی چلی گئی۔سن ٦١۹ء تک پورا مصر ایران کے قبضہ میں چلا گیا اور مجوسی فوجوں نے طرابلس کے قریب پہنچ کر اپنے جھنڈے گاڑ دیئے۔ ایشیائے کوچک میں ایرانی فوجیں رومیوں مارتی دباتی باسفورس کے کنارے تک پہنچ گئیں اور سن ٦١۷ء میں انہوں نے عین قسطنطنیہ کے سامنے خلقدون ﴿Chalcedon ،موجودہ قاضی کوئی ﴾ پر قبضہ کر لیا۔ قیصر نے خسرو کے پاس ایلچی بھیج کر نہایت عاجزی کے ساتھ درخواست کی کہ میں ہر قیمت پر صلہ کرنے کے لئے تیار ہوں۔ مگر اس نے جواب دیا کہ ” اب میں قیصر کو اس وقت تک امان نہ دونگا جب تک وہ پابزنجیر میرے سامنے حاضر نہ ہو اور اپنے خدائے مصلوب کو چھوڑ کر خداوند آتش کی بندگی نہ اختیار کر لے۔ “آخر کار قیصر اس حد تک شکست خوردہ ہوگیا کہ اس نے قسطنطنیہ چھوڑ کر قرطاجنہ ﴿Carthage ، موجودہ ٹیونس﴾ منتقل ہوجانے کا ارادہ کر لیا۔غرض انگریز موٴرخ گبن کے بقول، قرآن مجید کی اس پیشین گوئی کے بعد بھی سات آٹھ برس تک حالات ایسے تھےکہ کوئی شخص یہ تصور تک نہ کر سکتا تھا کہ رومی سلطنت ایران پر غالب آجائی گی، بلکہ غلبہ تو درکنار اس وقت تو کسی کو یہ امید بھی نہ تھی کہ اب یہ سلطنت زندہ رہ جائے گی۔﴿١﴾
قرآن کی یہ آیات جب نازل ہوئیں تو کفار مکہ نے ان کا خوب مذاق اڑایا اور ابی بن خلف نے حضرت ابو بکر سے شرط بدی کہ اگر تین سال کے اندر رومی غالب آگئے تو دس اونٹ میں دوں گا ورنہ دس اونٹ تم کو دینے ہوں گے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس شرط کا علم ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ قرآن میں فِی بِضعِ سِنِین کے الفاظ آئے ہیں، اور عربی زبان میں بِضع کا اطلاق دس سال سے کم پر ہوتا ہے، اس لئے دس سال کے اندر کی شرط کرو اور اونٹوں کی تعداد بڑھا کر سو ﴿١۰۰﴾کردو۔ چنانچہ حضرت ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ نے اُبَیّ سے پھر بات کی اور نئے سرےسے یہ شرط طے ہوئی کہ دس سال کے اندر قریقین میں سے جس کی بات غلط ثابت ہوگی وہ سو﴿١۰۰﴾ اونٹ دے گا۔
سن ٦۲۴ء میں اِدھر نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہجرت کرکے مدینہ طیبہ تشریف لے گئے، اور اُدھر قیصر ہرقل خاموشی کے ساتھ قسطنطنیہ سے بحر اسود کے راستے طرابزون کی طرف روانہ ہوا جہاں اس نے ایران پر پشت کی طرف سے حملہ کرنے کی تیاری کی۔ اس جوابی حملے کی تیاری کے لئے قیصر نے کلیسا سے روپیہ مانگا اور مسیحی کلیسا کے اُسقُف اعظم سر جیس (Sergius) نے مسیحیت کی مجو سیت سے بچانے کے لئے گرجاوٴں کے نذرانوں کی جمع شدہ دولت سود پر قرض دی۔ ہرقل نے اپنا حملہ سن ٦۲۳ء میں ارمینیا سے شروع کیا اور دوسرے سال سن ٦۲۴ء میں اس نے آذربیجان میں گھس کر زرتشت کے مقام پیدائش ارمیاہ (Clorumia) کو تباہ کر دیا اور ایرانیوں کے سب سے بڑے آتش کدے کی اینٹ سے اینٹ بجا دی۔ خدا کی قدرت کا کرشمہ دیکھیے کہ یہی وہ سال تھا جس میں مسلمانوں کو بدر کے مقام پر پہلی مرتبہ مشرکین کے مقابلے میں فیصلہ کن فتح نصیب ہوئی۔اس طرح وہ دونوں پیشین گوئیاں جو سورة روم میں کی گئی تھیں، دس سال کی مدت ختم ہونے سے پہلے بیک وقت پوری ہوگئیں۔
پھر روم کی فوجیں ایرانیوں کو مسلسل دباتی چلی گئیں۔ نینویٰ کی فیصلہ کن لڑائی ﴿سن ٦۲۷ء﴾ میں انہوں نے سلطنت ایران کی کمر توڑدی۔ اس کے بعد شاہان ایران کی قیام گاہ دستگرد ﴿دَسکرة الملک﴾ کو تباہ کر دیا اور آگے بڑھ کر ہرقل کے لشکر طیسفون (Ctesiphon) کے سامنے پہنچ گئے جو اس وقت ایران کا دارالسلطنت تھا۔ سن ٦۲۸ء میں خسرو پرویز کے خلاف گھر میں بغاوت رونما ہوئی، وہ قید کر لیا گیا، اس کی آنکھوں کے سامنے اس کے ١۸ بیٹے قتل کردیے گئے، اور چند روز بعد وہ خود قید کی سختیوں سے ہلاک ہوگیا۔ یہی سال تھا جس میں صلح حدیبیہ واقع ہوئی جسے قرآن ” فتح عظیم “کے نام سے تعبیر کرتا ہے، اور یہی سال تھا جس میں خسرو کے بیٹے قباد ثانی نے تمام رومی مقبوضات سے دست بردار ہو کر اور اصلی صلیب واپس کر کے روم سے صلح کر لی۔سن ٦۲۹ء میں قیصر ”مقدس صلیب “ کو اس کی جگہ رکھنے کے لئے خود بیت المقدس گیا، اور اسی سال نبی صلی اللہ علیہ وسلم عُمرة القضا ادا کرنے کے لئے ہجرت کے بعد پہلی مرتبہ مکہ معظمہ میں داخل ہوئے۔
اس کے بعد کسی کے لئے بھی اس امر میں شبہہ کی گنجائش باقی نہ رہی کہ قرآن کی پیشین گوئی بالکل سچی تھی۔عرب کے بکثرت مشرکین اس پر ایمان لے آئے۔ اُبَیّ بن خَلف کے وارثوں کو ہار مان کر شرط کے اونٹ ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے حوالے کرنے پڑے۔ وہ انہیں لے کر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ آپ نے حکم دیا کہ انھیں صدقہ کر دیا جائے۔ کیونکہ شرط اس وقت ہوئی تھی جب شریعت میں جوئے کی حرمت کا حکم نہیں آیا تھا، مگر اب حرمت کا حکم آچکا تھا، اس لئے حربی کافروں سے شرط کا مال لے لینے کی اجازت تو دے دی گئی مگر ہدایت کی گئی کہ اسے خود استعمال کرنے کے بجائے صدقہ کر دیا جائے۔
موضوع اور مضمون :
اس سورة میں کلام کا آغاز اس بات سے کیا گیا ہے کہ آج رومی مغلوب ہوگئے ہیں اور ساری دنیا یہ سمجھ رہی ہے کہ اس سلطنت کا خاتمہ قریب ہے، مگر چند سال نہ گزرنے پائیں گے کہ پانسہ پلٹ جائے گا اور جو مغلوب ہے وہ غالب ہوجائے گا۔
اس تمہید سے یہ مضمون نکل آیاکہ انسان اپنی سطح بینی کی وجہ سے وہی کچھ دیکھتا ہے ، جو بظاہر اس کی آنکھوں کے سامنے ہوتا ہے، مگر اس ظاہر کے پردے کے پیچھے جو کچھ ہے اس کی اسے خبر نہیں ہوتی۔ یہ ظاہر بینی جب دنیا کے ذرا ذرا سے معاملات میں غلط فہمیوں اور غلط اندازوں کی موجب ہوتی ہے، اور جبکہ محض اتنی سی بات نہ جاننے کی وجہ سے کہ ” کل کیا ہونے والا ہے “ آدمی غلط تخمینے لگا بیٹھتا ہے، تو پھر بحیثیت مجموعی پوری زندگی کے معاملے میں ظاہر حیات دنیا پر اعتماد کر بیٹھنا اور اسی کی بنیاد پر اپنے پورے سرمایہ حیات کو داوٴ پر لگا دینا کتنی بڑی غلطی ہے۔
اس طرح روم اور ایران کے معاملےسے تقریر کا رخ آخرت کے مضمون کی طرف پھرجاتا ہے ۔ اور مسلسل تین رکوعوں تک طریقے طریقے سے یہ سمجھانے کی کوشش کی جاتی ہے کہ آخرت ممکن بھی ہے، معقول بھی ہے، اس کی ضرورت بھی ہے، اورانسانی زندگی کے نظام کو درست رکھنے کے لئے بھی یہ ضروری ہے کہ آدمی آخرت کا یقین رکھ کر اپنی موجودہ زندگی کا پروگرام اختیار کرے، ورنہ وہی غلط ہوگی جو ظاہر پر اعتماد کرلینے سے واقع ہوا کرتی ہے۔
اس سلسلے میں آخرت پر استدلال کرتے ہوئے کائنات کے جن آثار کو شہادت میں پیش کیا گیا ہے وہ بعینہ وہی آثار ہیں جو توحید پر بھی دلالت کرتے ہیں۔ اس لئے چوتھے رکوع کے آغاز سے تقریر کا رخ توحید کے اثبات اور شرک کے ابطال کی طرف پھر جاتا ہے اور بتایا جاتا ہے کہ انسان کے لئے فطری دین اس کے سوا کچھ نہیں ہے کہ وہ بالکل یکسو ہوکر خدائے واحد کی بندگی کرے۔شرک فطرت کائنات اور فطرت انسان کے خلاف ہے، اسی لئے جہاں بھی انسان نے اس گمراہی کو اختیار کیا ہے وہاں فساد رونما ہوا ہے ۔ اس موقع پر پھر اس فساد عظیم کی طرف، جو اس وقت دنیا کی دو سب سے بڑی سلطنتوں کے درمیان جنگ کی بدولت برپا تھا، اشارہ کیا گیا ہے اور بتایا گیا ہے کہ یہ فساد شرک کے نتائج میں سے ہے اور پچھلی انسانی تاریخ میں بھی جتنی قومیں مبتلائے فساد ہوئیں ہیں وہ سب بھی مشرک ہی تھیں۔
خاتمہ کلام پر تمثیل کے پیرایہ میں لوگوں کو سمجھایا گیا ہے کہ جس طرح مردہ پڑی ہوئی زمین خدا کی بھیجی ہوئی بارش سے یکایک جی اٹھتی ہے اور زندگی و بہارکے خزانے اگلنے شروع کردیتی ہے، اسی طرح خدا کی بھیجی ہوئی وحی اور نبوت بھی مردہ پڑی ہوئی انسانیت کے حق میں ایک باران رحمت ہے جس کانزول اس کے لئے زندگی اور نشو ونما اور خیر و فلاح کا موجب ہوتا ہے ۔ اس موقع سے فائدہ اٹھاوٴ گے تو یہی عرب کی سونی زمین رحمت الہٰی سے لہلہا اٹھے گی اور ساری بھلائی تمہارے اپنے لئے ہی ہوگی۔ اس سے فائدہ نہ اُٹھاو گے تو اپنا ہی نقصان کرو گے، پھر پچھتانے کا کچھ حاصل نہ ہوگا اور تلافی کا کوئی موقع تمہیں میسر نہ آئے گا۔
Messages from Quran 