---

The text covers a very important and detailed historical account of Surah Al-Ahzab, including the Battle of the Confederates, the social reforms of early Islam, and the context of various Quranic revelations. It’s rich in historical and religious significance.

Name:
It is derived from the phrase Yahsabūnal-Ahzāba lam yadhhabū in verse 20.

Period of Revelation:
The contents of this Surah deal with three major events. First, the Battle of Ahzab (the Confederates), which took place in Shawwal of 5 AH. Second, the Battle of Banu Qurayzah, which occurred in Dhul-Qa’dah of 5 AH. Third, the Prophet’s (peace be upon him) marriage to Hazrat Zaynab, which also took place in Dhul-Qa’dah of that same year. These historical events precisely fix the period of the Surah’s revelation.

Historical Background:
In the Battle of Uhud (Shawwal, 3 AH), the Muslim army suffered a defeat due to the error of the archers appointed by the Prophet (peace be upon him). As a result, the courage of the Arab polytheists, the Jews, and the hypocrites increased greatly, and they became hopeful that they would succeed in annihilating Islam and the Muslims. The extent of their growing boldness can be gauged from the events that occurred in the very first year after Uhud. Barely two months had passed since the Battle of Uhud when the tribe of Banu Asad from Najd began preparations to raid Madinah, and the Prophet (peace be upon him) had to send the expedition of Abu Salamah to check them. (In Islamic terminology, a sariyyah refers to a military expedition in which the Prophet himself did not participate, while a ghazwah refers to a battle or campaign which the Prophet himself led.)

Then in Safar of 4 AH, the tribes of ‘Adal and Qarah requested the Prophet (peace be upon him) to send a few men to their region to teach the people the religion of Islam. The Prophet sent six companions with them. But upon reaching Raji’ (between Jeddah and Rabigh), these people incited the disbelievers of the tribe of Hudhayl against these helpless missionaries, killed four of them, and took two companions — Hazrat Khubayb ibn ‘Adi and Hazrat Zayd ibn al-Dathinah — to Makkah and sold them to their enemies. Then, in that same month of Safar, at the request of a chief of Banu ‘Amir, the Prophet dispatched another delegation — consisting of forty (or according to some accounts, seventy) young Ansari men — toward Najd. But they too were betrayed, and the clans of Banu Sulaym — ‘Usayyah, Ri’l, and Dhakwan — suddenly surrounded them at Bi’r Ma’unah and killed them all.

Meanwhile, the Jewish tribe of Banu al-Nadir in Madinah grew increasingly bold and continued to break their pledges repeatedly, until in Rabi’ al-Awwal of 4 AH they even plotted to assassinate the Prophet (peace be upon him). Then in Jumada al-Ula of 4 AH, two clans of Banu Ghatafan — Banu Tha’labah and Banu Muharib — began preparations to attack Madinah, and the Prophet himself had to go to repel them. Thus the demoralization caused by the defeat at Uhud continued to manifest its effects for seven to eight months consecutively.

But it was solely the determination and strategy of Muhammad (peace be upon him) and the spirit of self-sacrifice of the Companions that turned the tide of events within a short period. The Arab economic boycott had made life difficult for the people of Madinah. All the surrounding polytheist tribes were becoming aggressive. Within Madinah itself, the Jews and hypocrites were acting as hidden enemies. Yet these handful of sincere believers, under the leadership of the Messenger of God, took a series of measures that not only restored but actually strengthened Islam’s prestige throughout Arabia.

Campaigns before the Battle of Ahzab:
The first of these measures was taken immediately after the Battle of Uhud. On the very day after the battle — when many Muslims were wounded, lamentations for the martyrdom of beloved relatives filled the air, and the Prophet himself was wounded and grieving over the martyrdom of Hazrat Hamzah — the Prophet called upon the devoted Muslims to pursue the disbelievers’ army, lest they turn back and attack Madinah again. The Prophet’s assessment was entirely correct: the Quraysh had left without taking advantage of their victory, but when they halted somewhere along the way, they would regret this mistake and might return to attack Madinah. On this basis, he decided to pursue them, and 360 devoted companions immediately volunteered to accompany him. When the Prophet halted for three days at Hamra’ al-Asad on the road to Makkah, he was informed through a sympathetic non-Muslim that Abu Sufyan and his 2,978 men had camped at al-Rawha’, 36 miles from Madinah, and were indeed regretting their mistake and considering returning — but their resolve broke when they heard that the Messenger of God (peace be upon him) was pursuing them with an army. This action not only deflated the inflated courage of the Quraysh, but it also informed all neighboring enemies that the Muslim leadership was extremely alert and resolute, and that the Muslims were at all times ready to sacrifice their lives at their leader’s command. (For further details, see Tafhim al-Quran, Vol. 1, pp. 229–230, 303.)

Then as soon as Banu Asad began preparations to raid Madinah, the Prophet’s informants timely alerted him of their intentions. Before they could advance, he sent a force of 150 men under the leadership of Hazrat Abu Salamah (the first husband of Umm al-Mu’minin Hazrat Umm Salamah) to subdue them. This force arrived upon them suddenly. In a state of panic, they fled leaving everything behind, and all their belongings fell into the hands of the Muslims.

Next came the turn of Banu al-Nadir. On the very day they plotted to assassinate the Prophet (peace be upon him) and the plot was exposed, he issued them a notice to leave Madinah within ten days, warning that anyone found there after that would be killed. The chief of the Madinan hypocrites, ‘Abdullah ibn Ubayy, instigated them to stand firm and refuse to leave Madinah, promising that he would help them with 2,000 men, that Banu Qurayzah would also help, and that Banu Ghatafan from Najd would come to their aid as well. Emboldened by these assurances, they sent word to the Prophet that they would not leave their land and he could do as he wished. When the deadline expired, the Prophet besieged them, and none of their promised supporters had the courage to come to their aid. Ultimately, they surrendered on condition that each group of three men could take with them whatever they could load on one camel, leaving everything else behind. Thus the entire quarter of Madinah’s outskirts where Banu al-Nadir lived — along with their orchards, forts, and possessions — came into Muslim hands, and the people of this treacherous tribe scattered to Khaybar, Wadi al-Qura, and Syria.

Then the Prophet turned his attention to Banu Ghatafan, who were preparing to attack Madinah. He set out with an army of 400 and confronted them at Dhat al-Riqa’. This sudden strike threw them into confusion, and without any fighting they dispersed into the mountains, abandoning their homes and belongings.

After this, in Sha’ban of 4 AH, the Prophet went out to respond to the challenge Abu Sufyan had issued upon leaving after Uhud. At the end of that battle, Abu Sufyan had turned toward the Prophet and the Muslims and declared, Maw’idukum Badr li’l-’am al-muqbil (our appointment with you is at Badr next year), and the Prophet had an answer proclaimed through a companion: Na’am, hiya baynana wa baynaka maw’id (agreed — this is settled between us). In accordance with this appointment, at the designated time, the Prophet arrived at Badr with 1,500 companions. Abu Sufyan set out with an army of 2,000 but lacked the courage to advance beyond Murr al-Zahran (present-day Wadi Fatimah). The Prophet waited for him at Badr for eight days, during which the Muslims engaged in trade and earned two dirhams for every one. This event firmly re-established the awe that had been shaken at Uhud, and made clear to all of Arabia that the Quraysh alone no longer had the strength to face Muhammad (peace be upon him). (For further details, see Tafhim al-Quran, Vol. 1, p. 304.)

A further event added to this prestige. At the border between Arabia and Syria lay Dumat al-Jandal (present-day al-Jawf), an important location through which Arab trade caravans passed between Iraq and Egypt and Syria. The people of this place used to harass and often rob the caravans. In Rabi’ al-Awwal of 5 AH, the Prophet himself marched with an army of 1,000 to discipline them. They did not dare to confront him and fled, abandoning their settlement. This established Islam’s awe over the whole of northern Arabia, and the tribes came to understand that the formidable power that had arisen in Madinah could no longer be challenged by one or two tribes alone.

The Battle of Ahzab (the Confederates):
These were the circumstances in which the Battle of Ahzab took place. This battle was essentially a joint attack by many Arab tribes aimed at crushing the power of Madinah. It had been instigated by the leaders of Banu al-Nadir who, after being exiled, had settled in Khaybar. They toured and persuaded the Quraysh, Ghatafan, Hudhayl, and many other tribes to unite and descend on Madinah in a massive force. As a result of their efforts, in Shawwal of 5 AH, such a vast coalition of Arab tribes attacked this small city as had never before been assembled in Arabia. From the north came the Jews of Banu al-Nadir and Banu Qaynuqa’ who had been exiled from Madinah and had settled in Khaybar and Wadi al-Qura. From the east advanced the tribes of Ghatafan (Banu Sulaym, Fazarah, Murrah, Ashja’, Sa’d, Asad, and others). And from the south, the Quraysh advanced with a large coalition of their allies. In total, their numbers were ten to twelve thousand.

Had this attack come suddenly, it would have been devastating. But the Prophet (peace be upon him) was not sitting uninformed in Madinah; rather, his intelligence network and the sympathizers and admirers of the Islamic movement present among all the tribes kept him continuously informed of the enemy’s movements. (This is one important advantage that an ideological movement holds over nationalist groupings. Nationalist groups rely only on the support of their own people; but a principled, ideological movement spreads its call in all directions and draws its supporters from within those very groupings.) Before this vast multitude could reach his city, the Prophet had a trench dug within six days on the northwestern side of Madinah, and placing Mount Sal’ at his back, he prepared to defend with an army of 3,000 from behind the trench. To the south of Madinah, orchards were so dense (as they still are) that no attack could come from that direction. To the east lay lava fields (harrat) over which no mass military advance could easily be made. The same was true of the southwestern corner. Thus the attack could only come from the eastern and western flanks of Uhud, and it was precisely in that direction that the Prophet had the trench dug to secure the city. This was something the disbelievers had not at all anticipated in their war plans, for the Arabs were unacquainted with this method of defense. They were thus forced to prepare for a prolonged siege in winter, something they had not come equipped for when they left their homes.

After this, only one option remained for the disbelievers: to persuade the Jewish tribe of Banu Qurayzah to commit treachery. This tribe lived in the southeastern corner of Madinah. Since the Muslims had a formal alliance with this tribe — whereby in the event of an attack on Madinah, they were bound to defend it jointly with the Muslims — the Muslims had left their women and children in the forts on the side of Banu Qurayzah without concern, and had made no defensive arrangements in that direction. The disbelievers identified this vulnerability in the Islamic defense. Huyayy ibn Akhtab, the Jewish leader of Banu al-Nadir, was sent to Banu Qurayzah to persuade them to break their treaty and join the war. Initially they refused and plainly stated that they had a treaty with Muhammad (peace be upon him) and had never had any complaint against him. But when Ibn Akhtab told them, “Look, I have brought the united might of Arabia against him — this is a rare opportunity to finish him off; if you miss it, you will not get another,” then their inner hostility toward Islam overcame their sense of honor and obligation, and Banu Qurayzah agreed to break their treaty.

The Prophet (peace be upon him) was not unaware of this development either. He was informed of it in time and immediately sent the Ansari leaders — Sa’d ibn ‘Ubadah, Sa’d ibn Mu’adh, ’Abdullah ibn Rawahah, and Khawwat ibn Jubayr — to investigate and counsel them. Before they departed, the Prophet instructed them: if Banu Qurayzah remain faithful to the treaty, then return and announce it openly before the entire army; but if they insist on breaking the treaty, then signal me about it subtly, so that the general Muslim forces do not become disheartened upon hearing it. When these men arrived, they found Banu Qurayzah fully committed to their treachery. The tribe openly declared, La ’aqda baynana wa bayna Muhammadin wa la ’ahd — “There is no covenant or treaty between us and Muhammad.” Upon hearing this reply, the delegation returned to the Muslim army and subtly conveyed to the Prophet: ’Adal wa Qarah — meaning, what the tribes of ‘Adal and Qarah had done to the delegation of Muslim missionaries at Raji’, Banu Qurayzah is now doing the same.

This news spread quickly among the Muslims of Madinah and caused great distress among them, for they were now encircled from both sides and that part of the city which had no defensive arrangement was now in danger — and all their women and children were on that side. The activities of the hypocrites intensified further, and they launched various psychological attacks to demoralize the believers. Some said, “We were promised the conquest of the realms of Caesar and Khosrow, yet we cannot even step out to relieve ourselves.” Some sought leave from the trench front, claiming that their own homes were now in danger and they needed to go protect them. Some even began secret propaganda to make a deal with the attackers and hand Muhammad (peace be upon him) over to them. This was a time of such severe trial that every person who had even the slightest hypocrisy in his heart was exposed. Only the sincere and truthful believers remained steadfast in their resolve of self-sacrifice even during this difficult hour.

At this critical juncture, the Prophet (peace be upon him) opened negotiations with Banu Ghatafan and sought to persuade them to leave in exchange for one-third of Madinah’s fruit produce. But when he consulted the Ansari leaders — Sa’d ibn ‘Ubadah and Sa’d ibn Mu’adh — about these peace terms, they asked: “O Messenger of God, is this your own wish, or is it God’s command that we have no choice but to accept it, or are you proposing this to save us?” The Prophet replied, “I am doing this only to save you, because I see that all of Arabia has united and fallen upon you; I want to break them apart from each other.” Thereupon both leaders unanimously said: “If you are making this agreement for our sake, then abandon it. These tribes could not extract even a grain from us in tribute when we were polytheists. Now that we have the honor of believing in God and His Messenger, will they take tribute from us? Between us and them now lies only the sword, until God decides between us.” Saying this, they tore up the draft agreement that had not yet been signed.

Meanwhile, a man from the Ashja’ branch of Ghatafan named Nu’aym ibn Mas’ud came to the Prophet (peace be upon him) having accepted Islam, and said: “No one yet knows of my conversion to Islam; whatever service you wish to take from me at this moment, I can perform it.” The Prophet told him to go and sow discord among the enemies. (It was on this occasion that the Prophet said, Al-harbu khud’ah — “War is deception.”) Nu’aym first went to Banu Qurayzah, with whom he had close ties, and told them: “The Quraysh and Ghatafan may eventually grow tired of the siege and leave — it won’t matter much to them — but you have to live right here alongside the Muslims. If those people leave, what will become of you? My advice is that you should not take part in the fighting until these outside tribes send you some of their prominent men as hostages.” This argument appealed to Banu Qurayzah and they decided to demand hostages from the confederate tribes. Nu’aym then went to the leaders of the Quraysh and Ghatafan and told them that Banu Qurayzah seemed to be wavering, and it was quite possible they might demand men from them as hostages and then hand those men over to Muhammad (peace be upon him) to clear their own position. He thus advised them to deal carefully with Banu Qurayzah. This made the confederate leaders suspicious of Banu Qurayzah, and when the latter sent a message asking for prominent hostages before joining the battle, the confederates refused. Banu Qurayzah, seeing this refusal, concluded that Nu’aym had given them sound advice. This military stratagem proved highly successful and sowed deep divisions in the enemy camp.

The siege had now exceeded twenty-five days. It was the cold season. Providing water, food, and fodder for such a large army was becoming increasingly difficult. And the discord that had arisen further demoralized the besiegers. In this condition, one night a severe storm suddenly overturned the enemy’s tents and threw their camp into utter chaos. They could not endure this decisive blow of divine power. Each one took to the road home that very night, and when the Muslims rose in the morning, not a single enemy remained on the field. Seeing the field empty of enemies, the Prophet (peace be upon him) immediately declared: Lan taghzūkum Qurayshun ba’da ’āmikum hādhā, wa lākinnakum taghzūnahum — “The Quraysh will never again be able to attack you after this year; rather, you will be attacking them.” This was an entirely accurate assessment of the situation. Not just the Quraysh, but all the hostile tribes had united and played their final card against Islam. After losing it, they no longer had the courage to dare an attack on Madinah. The offensive initiative had now passed from the enemies to the Muslims.

The Battle of Banu Qurayzah:
When the Prophet (peace be upon him) returned from the trench and reached home at midday, the angel Jibril (Gabriel) came with the command that weapons should not yet be laid down — the matter of Banu Qurayzah remained, and it should be dealt with immediately. Upon receiving this command, the Prophet immediately announced: “Whoever is obedient should not pray the ’Asr prayer until he has reached the dwellings of Banu Qurayzah.” With this announcement, he also dispatched Hazrat ’Ali with a detachment as the vanguard toward Banu Qurayzah. When they arrived, the Jews climbed onto their rooftops and showered the Prophet and the Muslims with abuse. But this foul language could not save them from the consequences of their grave crime — that they had broken their treaty at the very height of battle and, by joining the attackers, had plunged the entire population of Madinah into mortal danger.

Upon seeing Hazrat ‘Ali’s detachment, they thought it was just an intimidation. But when the entire Muslim army arrived under the Prophet’s command and besieged their settlement, they were completely unnerved. They could not endure the intensity of the siege for more than two to three weeks, and finally they surrendered to the Prophet on condition that both parties would accept whatever judgment Sa’d ibn Mu’adh — the chief of the tribe of Aws, with whom Banu Qurayzah were allied — would pronounce. They had chosen Sa’d as the arbitrator in the hope that the old alliance between Aws and Banu Qurayzah, which had endured for generations in the pre-Islamic era, would lead him to deal with them leniently and allow them to leave Madinah as Banu Qaynuqa’ and Banu al-Nadir had been allowed to leave before. Even the men of the Aws tribe were pressing Sa’d to treat their allies with leniency.

But Sa’d had witnessed with his own eyes how the two previous Jewish tribes that had been allowed to leave Madinah had incited all the surrounding tribes and brought a coalition of ten to twelve thousand against Madinah. And before him lay this further fact — that this last remaining Jewish tribe had committed treachery at the very moment of the external attack and had made every arrangement to destroy the people of Madinah. He therefore decreed that all the men of Banu Qurayzah should be killed, their women and children enslaved, and all their property distributed among the Muslims. This judgment was carried out, and when the Muslims entered the forts of Banu Qurayzah, they discovered that these traitors had prepared for participation in the Battle of Ahzab: 1,500 swords, 300 coats of mail, 2,000 spears, and 1,500 shields. Had God’s support not been with the Muslims, all this military equipment would have been used at the decisive moment to attack Madinah from the rear, while the polytheists were preparing to break through the trench from the front. After this revelation, there remained no room to doubt that the judgment Sa’d had pronounced concerning these people was entirely just.

Social Reforms:
The two years between the Battle of Uhud and the Battle of Ahzab, though a period of such turbulence that the Prophet (peace be upon him) and his Companions did not have a single day of peace and tranquility, was nonetheless a period during which the building of the new Muslim society and the reform of life in every aspect continued without interruption. This was the period in which the laws of marriage and divorce for Muslims were nearly completed, the law of inheritance was established, alcohol and gambling were declared forbidden, and new regulations were enacted in many other aspects of economic and social life.

One important issue in this regard that demanded reform was the matter of tabannī (adoption or treating someone as one’s son). Among the Arabs, a child who was taken in adoption was regarded in every way as a natural child. He was entitled to inheritance. The adoptive mother and adoptive sisters maintained the same kind of familiarity with him as with a real son or brother. Furthermore, after the adoptive father’s death, marrying his widow was considered as impermissible as marrying one’s own mother or sister. The same rule applied if the adopted son died or divorced his wife — for the adoptive father, that woman was regarded as a real daughter-in-law. This custom clashed at every step with the laws of marriage, divorce, and inheritance that God Almighty had laid down in Surah al-Baqarah and Surah al-Nisa’. Under those laws, this custom denied the inheritance rights of those who were genuinely entitled to it and gave them to someone with no rightful claim. Under those laws, this custom declared forbidden the marriages between men and women for whom matrimony was in fact permissible. And most importantly, this custom facilitated the spread of precisely those moral evils that Islamic law sought to eradicate — for no matter how much sanctity is attached to an adoptive relationship by custom, an adoptive mother, adoptive sister, and adoptive daughter can never be the same as a real mother or daughter. When men and women maintain the kind of familiarity with each other appropriate only for blood relatives, on the basis of trust in the ceremonial sanctity of these artificial relationships, the outcome cannot but be morally harmful.

For these reasons, Islamic law — governing marriage, divorce, inheritance, and the prohibition of adultery — demanded that the very concept of treating an adopted child as natural offspring be completely eradicated.

But this concept could not be eliminated merely by issuing a legal ruling that “adoptive relationships are not real relationships.” Prejudices and superstitions entrenched over centuries do not change through words alone. Even if people formally accepted the ruling that these are not real relationships, they would still continue to find marriage between an adoptive mother and her adopted son, between adoptive siblings, between an adoptive father and daughter, or between an adoptive father-in-law and daughter-in-law repugnant. Moreover, a degree of familiar interaction would still persist among them. It was therefore essential that this custom be broken in practice — and broken by the Prophet (peace be upon him) himself personally. Because whatever the Prophet had done himself, and done by God’s command, could leave no trace of aversion in any Muslim’s mind. On this basis, shortly before the Battle of Ahzab, God indicated to the Prophet that he should himself marry Zayd ibn Harithah’s (may God be pleased with him) divorced wife, and this command was fulfilled during the siege of Banu Qurayzah. (The delay was most likely because they were waiting for the completion of the waiting period, and in the meantime the military campaigns had intervened.)

The Storm of Propaganda over the Marriage to Zaynab:
No sooner had this taken place than a storm of propaganda against the Prophet (peace be upon him) erupted suddenly. The polytheists, hypocrites, and Jews were already burning with envy at his successive successes. The repeated setbacks they had suffered from Uhud through Ahzab and Banu Qurayzah over two years had ignited a fire in their hearts. They had also despaired of ever being able to defeat him in open battle again. So they seized upon this marriage as what they considered a God-given opportunity, thinking they could now destroy the moral superiority that was the real secret of his power and success. They fabricated stories (God forbid) that Muhammad (peace be upon him) had fallen in love with his daughter-in-law upon seeing her, that the adopted son learned of this attachment, divorced his wife, and the father then married her. Yet this allegation was plainly absurd. Hazrat Zaynab was the Prophet’s cousin. Her entire life from childhood to adulthood had passed before him. There was simply no question of “falling in love” upon seeing her at some moment. Moreover, it was the Prophet himself who had insisted on her marriage to Hazrat Zayd. Her entire family had been reluctant for a girl from so eminent a Qurayshi household to be married to a freed slave. Hazrat Zaynab herself was also unhappy with this match. Yet all of them yielded to the Prophet’s instruction, and by marrying her to Hazrat Zayd, the first example was set in Arabia of Islam elevating a freed slave to equal standing with the nobility of the Quraysh. If the Prophet had genuinely had any inclination toward Hazrat Zaynab, what need was there to marry her to Zayd ibn Harithah? He could have married her himself. Yet the shameless opponents, despite all these evident facts, composed these romantic tales, embellished them with much salt and spice, spread them far and wide, and blew the trumpet of this propaganda so forcefully that even among the Muslims themselves these fabricated narrations began to spread.

The Initial Rulings on Hijab (Veil):
The very fact that the tales concocted by the enemies were not prevented from passing on the tongues of Muslims was a clear sign that the element of sensuality in society had exceeded its proper bounds. Had this malady not existed, it would have been impossible for minds to pay even the slightest attention to such baseless and repulsive stories about so pure a personality — let alone for tongues to repeat them. This was precisely the right moment to begin implementing those reformative rulings in Islamic society which are described under the heading of hijab (veiling). The initiation of these reforms was made in this Surah, and they were completed a year later in Surah al-Nur, when the trial of the slander against Hazrat ’Aishah arose. (For further details, see the introduction to the Commentary on Surah al-Nur.)

Matters Concerning the Prophet’s Domestic Life:
During this same period, two other matters also demanded attention. Though they outwardly concerned the personal domestic life of the Prophet (peace be upon him), providing domestic peace for the one who was devoting his life to nurturing God’s religion and was wholly absorbed in this great task — protecting him from anxiety and shielding him from people’s doubts and suspicions — was itself necessary for the interests of the religion. God Almighty therefore officially took both these matters into His own hands.

The first matter was that the Prophet (peace be upon him) was financially straitened at the time. For the first four years there was no source of income at all. After the exile of Banu al-Nadir in 4 AH, a portion of their abandoned lands was, by God’s command, designated for the Prophet’s needs. But that was not sufficient for his family. On the other hand, the duties of prophethood were so burdensome that they consumed every last ounce of his physical and mental energy and every moment of his time, leaving him unable to devote even the slightest thought or effort to his own livelihood. In these circumstances, when the blessed wives were compelled by financial hardship to disturb the Prophet’s peace of mind, it placed a double burden on him.

The second matter was this: before his marriage to Hazrat Zaynab, the Prophet (peace be upon him) had four wives — Hazrat Sawdah, Hazrat ‘Aishah, Hazrat Hafsah, and Hazrat Umm Salamah. Umm al-Mu’minin Hazrat Zaynab was his fifth wife. The opponents raised the objection — and doubts began to arise even in the hearts of some Muslims — that while others were prohibited from keeping more than four wives simultaneously, how had the Prophet himself taken a fifth?

Subject Matter and Contents:
These were the issues that arose at the time of the revelation of Surah al-Ahzab, and it is these that are addressed in this Surah.

Reflecting on its contents and keeping the historical background in view, it becomes clear that this entire Surah is not a single address revealed all at once; rather, it consists of multiple rulings, decrees, and addresses that were revealed one after another in connection with the important events of that period, and were then compiled together and arranged in the form of a single Surah. Its following sections are clearly distinguishable:

1. The first section (ruku’) appears to have been revealed somewhat before the Battle of Ahzab. Keeping the historical background in view, as one reads this section, it becomes evident that at the time of its revelation, Hazrat Zayd had already divorced Hazrat Zaynab. The Prophet (peace be upon him) felt the need to eradicate the superstitions, misconceptions, and customs of the pre-Islamic era regarding adoption, and he also felt that the kind of deep and delicate notions that people held about adoptive relationships — on purely emotional grounds — could never be dispelled until he himself stepped forward and broke this custom. However, he was simultaneously deeply hesitant and reluctant, for if at this moment he were to marry Hazrat Zayd’s divorced wife, the hypocrites, the Jews, and the polytheists — who were already harboring hostility — would be handed a powerful weapon to stir up agitation against Islam. It was at this moment that the verses of the first section were revealed.

2. The second and third sections contain commentary on the Battle of Ahzab and the Battle of Banu Qurayzah. This is a clear indication that both sections were revealed after these battles.

3. The passage from the beginning of the fourth section up to verse 35 covers two subjects. In the first part, God Almighty served notice to the Prophet’s wives — who had grown impatient during that period of hardship and want — to choose between one of two options: the world and its adornments, or God, His Messenger, and the Hereafter. If the former is what you desire, say so plainly — you will not be kept in this difficulty for even a day longer, but will be released with all good will. But if the latter is preferred, then patiently stand by God and His Messenger. In the second part, the first step was taken toward the social reform whose necessity the Muslim minds, shaped by Islam’s mold, were now themselves beginning to feel. In this context, beginning the reform from the Prophet’s own household, the blessed wives were instructed to avoid displaying themselves in the manner of pre-Islamic ignorance, to sit in their homes with dignity, and to exercise strict caution in conversing with men who were not their close relatives. This was the beginning of the rulings on hijab.

4. The passage from verse 36 to verse 48 relates to the Prophet’s marriage to Hazrat Zaynab. In it, all the objections raised by opponents against this marriage are answered, all the doubts that were being planted in the minds of Muslims are removed, Muslims are informed of the true status and station of the Prophet, and the Prophet himself is counseled to remain patient in the face of the false propaganda of the disbelievers and hypocrites.

5. In verse 49, one provision of the law of divorce is stated. This is a standalone verse that was most probably revealed on some occasion in connection with these same events.

6. Verses 50–52 lay out the special law of marriage pertaining to the Prophet (peace be upon him). It is clarified here that the Prophet is exempt from certain restrictions that have been imposed upon ordinary Muslims in matters of matrimonial life.

7. Verses 53–55 take the second step in social reform, comprising the following rulings: a restriction on the entry of non-related men into the Prophet’s homes; a code of conduct for visits and meals; the rule concerning the blessed wives that only their close relatives may enter the homes, while non-related men, if they need to say something or request something, must do so from behind a screen; and the ruling that the Prophet’s wives are, like mothers, forbidden to all Muslims, and after the Prophet no Muslim may marry any of them.

8. Verses 56–57 contain a stern warning against the gossiping about the Prophet’s marriage and his domestic life, and believers are instructed to keep themselves away from this fault-finding by the enemies and to send blessings upon their Prophet. It is also enjoined that not only the Prophet, but believers should also entirely refrain from casting aspersions and leveling accusations against ordinary Muslims.

9. Verse 59 takes the third step in social reform: all Muslim women are commanded that when they go out of their homes, they should cover themselves with their outer garments and draw their veils.

After this, until the end of the Surah, a severe rebuke is directed at the whispering campaign that the hypocrites and the rabble had been carrying on at that time.​​​​​​​​​​​​​​​​

URDU TRANSLATION

سُوْرَةُ الْاَحْزَاب

نام :
آیت ۲۰ کے فقرہ یَحْسَبُونَ الْاَحْزَابَ لَمْ یَذْھَبُوْا سے ماخوذ ہے۔
زمانۂ نزول :
اس سورۃ کے مضامین تین اہم واقعات سے بحث کرتے ہیں۔ ایک غزوۂ اَحزاب جو شوال ۵ ھجری میں پیش آیا۔ دوسرے غزوۂ بنی قُرَیْظَہ جو ذالقعدہ ۵ ھجری میں پیش آیا۔تیسرے حضرت زینب سے نبی صلی اللہ علیہ و سلم کا نکاح جو اسی سال ذالقعدہ میں ہوا۔ ان تاریخی واقعات سے سورۃ کا زمانۂ نزول ٹھیک متعیّن ہو جاتا ہے۔ 
تاریخی پس منظر :
جنگِ اُحْد (شوّال ۳ ھ) میں نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے مقرر کیے ہوئے تیر اندازوں کی غلطی سے لشکر اسلام کو جو شکست نصیب ہو گئی تھی اس کی وجہ سے مشرکین عرب ، یہود اور مُنافقین کی ہمّتیں بہت بڑھ گئی تھیں اور نہیں اُمید بندھ چلی تھی کہ وہ اسلام اور مسلمانوں کا قلع قمع کرنے میں کامیاب ہو جائیں گے۔ ان بڑھتے ہوئے حوصلوں کا اندازہ ان واقعات سے ہو سکتا ہے جو اُحْد کے بعد پہلے ہی سال میں پیش آئے۔جنگ اُحْد پر دو مہینوں سے زیادہ نہ گزرے تھے کہ نجد کے قبیلۂ بنی اَسَدْ نے مدینہ طیّبہ پر چھاپا مارنے کی تیاریاں کیں اور نبی صلی اللہ علیہ و سلم کو ان کی روک تھام کے لیے سَرِیَّۂابو سَلَمہ(اصطلاح میں سَرِیہَّ اس فوجی مہم کو کہتے ہیں جس میں نبی صلی اللہ علیہ و سلم خود شریک نہ ہوتے تھے۔ اور غزْوہ اُس جنگ یا مہم کو کہا جاتا ہے جس میں حُضورؐ خود قیادت فرماتے تھے ) بھیجنا پڑا۔ پھر صفر ۴ھ میں قبائل عَضَل اور قارَہ نے حضُورؐ سے چند آدمی مانگے تاکہ وہ ان علاقہ میں جا کر لوگوں کو دینِ اسلام کی تعلیم دیں۔ حُضورؐ نے چھ اصحاب کو ان کے ساتھ کر دیا۔مگر رَجیع(جدّہ اور رابِغ کے درمیان ) پہنچ کر وہ لوگ قبیلۂ ھُذَیل کے کفار کو ان بے بس مبلّغین پر چڑھا لائے ، ان میں سے چار کو قتل کر دیا ، اور دو صاحبوں (حضرت خُبَیب بن عَدِی اور حضرت زید بن الدَّثِنَّہ ) کو لے جا کر مکّۂ معظمہ میں دشمنوں کے ہاتھ فروخت کر دیا۔ پھر اسی ماہِ صفر میں بنی عامر کے ایک سردار کی درخواست پر حضورؐ نے ایک اور وفد جو چالیس (یا بقول بعض ۷۰)انصاری نوجوانوں پر مشتمل تھا ، نجد کی طرف روانہ کیا۔مگر ان کے ساتھ بھی غدّاری کی گئی اور بنی سُلیم کے قبائل عُصَیَّہ اور رِعْل اور ذکْو ان نے بِئر مَعُونہ کے مقام پر اچانک نرغہ کر کے ان سب کو قتل کر دیا۔ اسی دوران میں مدینے کا یہودی قبیلہ بنی النَّضِیر دلیر ہو کر مسلسل بد عہدیاں کرتا رہا ، یہاں تک کہ ربیع الاوّل ۴ ھ میں اُس نے خود نبی صلی اللہ علیہ و سلم کو شہید کر دینے کی سازش تک کر ڈالی۔ پھر جمادی الاولیٰ ۴ھ میں بنی غَطَفان کے دو قبیلوں ، بنو ثَعْلَبَہ اور بنو مُحَارِب نے مدینہ پر حملے کی تیاریاں کیں اور حضُورؐ کو خود ان کی روک تھام کے لیے جانا پڑا۔ اس طرح جنگ اُحْد کی شکست سے جو ہَوا اُکھڑی تھی وہ مسلسل سات آٹھ مہینے تک اپنا رنگ دکھاتی رہی۔ 
لیکن وہ صرف محمد صلی اللہ علیہ و سلم کا عزم و تدبّر اور صحابۂ کرام کا جذبۂ فدا کاری تھا جس نے تھوڑی مدّت کے اندر ہی حالات کا رُخ بدل کر رکھ دیا۔ عربوں کے معاشی مقاطعہ نے اہل مدینہ کے لیے جینا دشوار کر رکھا تھا۔گرد و پیش کے تمام مشرک قبائل چیرہ دست ہو رہے تھے۔ خود مدینہ کے اندر یہود اور منافقین مارِ آستین بنے ہوئے تھے۔ مگر ان مٹھی بھر مومنین صادقین نے رسولؐ خُدا کی قیادت میں پے درپے ایسے اقدامات کیے جن سے عرب میں اسلام کا رعب صرف بحال ہی نہیں ہو گیا ، بلکہ پہلے سے زیادہ بڑھ گیا۔ 
جنگِ احزاب سے پہلے کے غَزوات: ان میں سے اوّلین اقدام وہ تھا جو جنگ اُحُد کے فوراً ہی بعد کیا گیا۔جنگ کے ٹھیک دوسرے روز جبکہ بکثرت مسلمان زخمی تھے اور بہت سے عزیز ترین اقارب کی شہادت پر کہرام برپا تھا اور رسول صلی اللہ علیہ و سلم خود بھی زخمی اور حضرت حمزہؓ کی شہادت پر دِلفگار تھے ، حضُورؐ نے اسلام کے فِدائیوں کو پُکارا کہ لشکر کفّار کے تعاقب میں چلنا ہے تاکہ وہ کہیں راستے سے پلٹ کر پھر مدینے پر حملہ آور نہ ہو جائیں۔ حضورؐ کا اندازہ بالکل صحیح تھا کہ کفّار قریش ہاتھ آئی ہوئی فتح کا کوئی فائدہ اُٹھائے بغیر واپس تو چلے گئے ہیں ،لیکن راستے میں جب کسی جگہ ٹھیریں گے تو اپنی اس حماقت پر نادم ہوں گے اور دوبارہ مدینے پر چڑھ آئیں گے۔ اس بناء پر آپ نے ان کے تعاقب کا فیصلہ کیا اور فوراً ۳۶۰ جاں نثار آپؐ کے ساتھ چلنے کے لیے تیار ہو گئے۔ مکّہ کے راستے میں جب حَمْرأالاسد پہنچ کر آپؐ نے تین روز تک پڑاؤ کیا تو ایک ہمدرد غیر مسلم کے ذریعہ سے آپ کو معلوم ہو گیا کہ ابو سُفْیان اپنے ۲۹۷۸ آدمیوں کے ساتھ مدینے سے ۳۶ میل دور الرَّوحأ کے مقام پر ٹھیرا ہوا تھا اور یہ لوگ فی الواقع اپنی غلطی کو محسوس کر کے پھ پلٹ آنا چاہتے تھے ، لیکن یہ سُن کر ان کی ہمت ٹوٹ گئی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم ایک لشکر لیے ہوئے ان کے تعاقب میں چلے آ رہے ہیں۔اس اس کارروائی کا صرف یہی فائدہ نہیں ہوا کہ قریش کے بڑھے ہوئے حوصلے پست ہو گئے ، بلکہ گرد و پیش کے دشمنوں کو بھی یہ معلوم ہو گیا کہ مسلمانوں کی قیادت ایک انتہائی بیدار مغز اور اولوالعزم ہستی کر رہی ہے اور مسلمان اس کے اشارے پر کٹ مرنے کے لیے ہر وقت تیا رہیں۔(مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو تفہیم القرآن جلد اوّل ، صفحات ۲۲۹۔۲۳۰۔۳۰۳)
پھر جوں ہی بنی اسد نے مدینے پر چھاپہ مارنے کی تیاریاں شروع کیں ، حضورؐ کے مخبروں نے بروقت آپ کو اُن کے اِرادوں سے با خبر کر دیا۔قبل اس کے کہ وہ چڑھ آتے ، آپ نے حضرت ابو سَلَمہ (اُمّ المومنین حضرت اُم سلَمہؓ کے پہلے شوہر)کی قیادت میں ڈیڑھ سو آدمیوں کا ایک لشکر ان کی سرکوبی کے لیے بھیج دیا۔ یہ فوج اچانک ان کے سَر پر پہنچ گئی۔ بدحواسی کے عالم میں وہ اپنا سب کچھ چھوڑ کر بھاگ نکلے اور ان کا سارا مال اسباب مسلمانوں کے ہاتھ لگ گیا۔ 
اس کے بعد بنی النَّضیر کی باری آئی۔ جس روز انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ و سلم کو شہید کرنے کی سازش کی اور اس کا راز فاش ہوا اُسی روز آپؐ نے ان کو نوٹس دے دیا کہ دس دن کے اندر مدینے سے نِکل جاؤ ، اس کے بعد تم میں سے جو یہاں پایا جائے گا قتل کر دیا جائے گا۔ منافقین مدینہ کے سردار عبداللہ بن اُبیّ نے ان کو تَڑی دی کہ ڈٹ جاؤ اور مدینہ چھوڑنے سے انکار کر دو ، میں دو ہزار آدمیوں کے ساتھ تمہاری مدد کروں گا، بنی قُرَیظہ تمہاری مدد کریں گے اور نجد سے بنی غَطَفان بھی تمہاری مدد کے لیے آئیں گے۔ ان باتوں میں آ کر اُنہوں نے حضورؐ کو کہلا بھیجا کہ ہم اپنا علاقہ نہیں چھوڑیں گے ، آپ سے جو کچھ کر لیجئے ،حضورؐ نے نوٹس کی میعاد ختم ہوتے ہی ان کا محاصرہ کر لیا اور ان کے حامیوں میں سے کسی کی یہ ہمت نہ پڑی کہ مدد کو آتا۔ آخر کار انہوں نے اس شرط پر ہتھیار ڈال دئے کہ ان میں سے ہر تین آدمی ایک اونٹ پر جو کچھ لاد کر لے جا سکتے ہیں لے جائیں اور باقی سب کچھ مدینہ ہی میں چھوڑ جائیں گے۔ اس طرح مضافات مدینہ کا وہ پورا محلہ جس میں بنی نَضیر رہتے تھے ، ان کے باغات اور گَڑھیوں اور سر و سامان سمیت مسلمانوں کے ہاتھ آگیا اور اس بد عہد قبیلے کے لو گ خیبر ، وادی القُریٰ اور شام میں تتّر بتّر ہو گئے۔
پھر آپؐ نے بنی غَطَفان کی طرف توجہ کی جو مدینے پر حملہ آور ہونے کے لیے پر تول رہے تھے۔ آپ چار سو کا لشکر لے کر نکلے اور ذات الرِّقاع کے مقام پر اس کو جالیا۔ اس اچانک حملے نے ان کے حواس باختہ کر دیے اور کسی جنگ کے بغیر وہ اپنے گھر بار اور مال اسباب چھوڑ کر پہاڑوں میں منتشر ہو گئے۔ 
اس کے بعد شعبان ۴ ہجری میں آپ ابو سفیان کے اُس چیلنج کا جواب دینے کے لیے نکلے جو اس نے اُحد سے پلٹتے ہوئے دیا تھا۔ خاتمۂ جنگ پر اُس نے نبی صلی اللہ علیہ و سلم اور مسلمانوں کی طرف رُخ کر کے اعلان کیا تھا کہ ان موعد کم بد رللعام المقبل(آئندہ سال بدع کے مقام پر ہمارا تمہارا پھر مقابلہ ہو گا)اور حضورؐ نے جواب میں ایک صحابی کے ذریعہ سے یہ اعلان کرا دیا تھا کہ نعم ، ھی بیننا وبینیک موعد(ٹھیک ہے ، یہ بات ہمارے اور تیرے درمیان طے ہو گئی )۔ اس قرار داد کے مطابق طے شدہ وقت پر آپ ۱۵ سو صحابیوں کو لے کر بدر کے مقام پر پہنچ گئے۔ اُدھر سے ابو سُفیان دو ہزار کا لشکر لے کر چلا مگر مُرَّالظَّہران (موجودہ وادیِ فاطمہ ) سے آگے بڑھنے کی ہمّت نہ کر سکا۔ حضورؐ نے بدر میں آٹھ دن اس کا انتظار کیا اور اس دوران میں مسلمان تجارت کر کے ایک درہم کے دو درہم کماتے رہے۔ اس واقعہ سے وہ دھاک جو اُحُد میں اُکھڑی تھی پہلے سے زیادہ جم گئی۔اس نے پورے عرب پر یہ بات کھول دی کہ اب تنہا قریش محمد صلی اللہ علیہ و سلم کے مقابلے کی طاقت نہیں رکھتے۔(اس کی مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو تفہیم القرآن ،جلد اوّل ،ص ۳۰۴) 
اس دھاک میں ایک اور واقعہ نے مزید اضافہ کیا۔ عرب اور شام کی سرحد پر دُدمتہ الجَنْدَل (موجودہ الجَوف )ایک اہم مقام تھا جہاں اے عراق اور مصر و شام کے درمیان عرب کے تجارتی قافلے گزرتے تھے۔ اس مقام کے لوگ قافلوں کو تنگ کرتے اور اکثر لوٹ لیتے تھے۔ نبی صلّی اللہ علیہ و سلم ربیع الاوّل ۵ ھ میں ایک ہزار کا لشکر لے کر ان کی تادیب کے لیے خود تشریف لے گئے۔وہ آپؐ کے مقابلے کی ہمت نہ کر سکے اور بستی چھوڑ کر بھاگ نکلے۔اس سے پورے شمالی عرب پر اسلام کی ہیبت بیٹھ گئی اور قبائل نے یہ سمجھ لیا کہ مدینے میں جو زبردست طاقت پیدا ہوئی ہے اس کا مقابلہ اب ایک دو قبیلوں کے بس کا کام نہیں ہے۔
غزوۂ احزاب :
یہ حالات تھے جن میں غزوۂ احزاب پیش آیا ، یہ غزوہ دراصل عرب کے بہت سے قبائل کا ایک مشترک حملہ تھا جو مدینے کی اس طاقت کو کچل دینے کے لئے کیا گیا تھا۔۔۔اس کے تحریک بنی النَّضِیر کے اُن لیڈروں نے کے تھی جو جلا وطن ہو کر خیبر میں مقیم ہو گئے تھے۔انہوں نے دَورہ کر کے قریش اور غَلْطفان اور ہُذَیل اور دوسرے بہت سے قبائل کو اس بات پر آمادہ کیا کہ اب مِل کر بہت بڑی جمیعت کے ساتھ مدینے پر ٹوٹ پڑیں۔ چنانچہ ان کی کوششوں اے شوال ۵ ھ میں قبائل عرب کی اتنی بڑی جمیعت اس چھوٹی سی بستی پر حملہ آور ہو گئی جو اس سے پہلے عرب میں کبھی جمع نہ ہوئی تھی۔ اس میں شمال کی طرف بنی النَّضِیر اور قَیْنقُاع کے وہ یہودی آئے جو مدینے سی جلا وطن ہو کر خیبر اور وادی القُریٰ میں آباد ہوئے تھے۔ مشرق کی طرف سے غَطَفان کے قبائل(بنو سُلَیم،فَزارہ،مُرَّہ،اَشجع،سَعد اورا َسَد وغیرہ)نے پیش قدمی کی۔ اور جنوب کی طرف سے قریش اپنے حلیفوں کی ایک بھاری جمیعت لے کر آگے بڑھے۔ مجموعی طور پر ان کی تعداد دس بارہ ہزار تھی۔
یہ حملہ اگر اچانک ہوتا تو سخت تباہ کُن ہوتا۔لیکن نبی صلی اللہ علیہ و سلم مدینہ طیّبہ میں بے خبر بیٹھے ہوئے نہ تھے بالکہ آپ کے خبر رساں اور تحریک اسلامی کے ہمدرد اور متاثرین جو تمام قبائل میں موجود تھے ، آپ کو دشمنوں کی نقل و حرکت سے برابر مطلع کرتے رہتے تھے (یہ قوم پرست جتھوں کے مقابلے میں ایک نظریاتی تحریک کی فوقیت کا ایک اہم سبب ہوتا ہے۔ قوم پرست جتھے صرف اپنی قوم کے افراد کی تائید و حمایت ہی پر انحصار رکھتے ہیں۔ لیکن ایک اُصولی و نظریاتی تحریک اپنی دعوت سے ہر سمت میں بڑھتی ہے اور خود ان جتھوں کے اندر سے اپنے حامی نکال لاتی ہے۔ )قبل اس کے کہ یہ جمِّ غفیر آپ کے شہر پہنچتا،آپ نے چھ دن کے اندر مدینہ کے شمال غربی رُخ پر ایک خندق کھُدوا لی اور کوہ سَلْع کو پشت پر لے کر تین ہزار فوج کے ساتھ خندق کی پناہ میں مدافعت کے لیے تیار ہو گئے۔ مدینہ کے جنوب میں باغات اس کثرت سے تھے (اور اب بھی ہیں ) کہ اس جانب سے کوئی حملہ اس پر نہ ہو سکتا تھا۔ مشرق میں حَرّات (لادے کی چٹانیں ) ہیں جن پر سے کوئی اجتماعی فوج کشی آسانی کے ساتھ نہیں ہو سکتی۔ یہی کیفیت مغربی جنوبی گوشے کی بھی ہے۔ اس لیے حملہ صرف اُحُد کے مشرقی اور مغربی گوشوں سے ہو سکتا تھا اور اسی جانب حضورؐ نے خندق کھدوا کر شہر کو محفوظ کر لیا تھا۔ یہ چیز سرے سے کفار کے جنگی نقشے میں تھی ہی نہیں کہ انہیں مدینے کے باہر خندق سے سابقہ پیش آئے گا، کیونکہ اہل عرب اس طریقِ دفاع سے نا آشنا تھے۔ نا چار انہیں جاڑے کے زمانے میں ایک طویل محاصرے کے لیے تیار ہونا پڑا جس کے لیے وہ گھروں سے تیار ہو کر نہیں آئے تھے۔
اس کے بعد کفار کے لیے صرف ایک ہی تدبیر باقی رہ گئی تھی ، اور وہ یہ کہ بنی قُر یظہ کے یہودی قبیلے کو غدّاری پر آمادہ کریں جو مدینہ طیّبہ کے جنوب مشرقی گوشے میں رہتا تھا۔ چوں کہ اس قبیلے سی مسلمانوں کا باقاعدہ حلیفانہ معاہدہ تھا جس کی رو سے مدینہ پر حملہ ہونے کی صورت میں وہ مسلمانوں کے ساتھ مل کر مدافعت کرنے کا پابند تھا ، اس لیے مسلمانوں نے اس طرف سی بے فکر ہو کر اپنے بال بچّے اُن گڑھیوں میں بھجو دیے تھے جو بن قریظہ کی جانب تھیں اور اُدھر مدافعت کا کوئی انتظام نہ کیا تھا۔ کفار نے اسلامی دفاع کے اس کمزور پہلو کو بھانپ لیا۔اُن کی طرف سے بنی النَّضیر کا یہودی سردار حُیّی بن اخْطَب بنی قُریظہ کے پاس بھیجا گیا تاکہ انہیں معاہدہ توڑ کر جنگ میں شامل ہونے پر آمادہ کرے۔ ابتداءً اُنہوں نے اس سے انکار کیا اور صاف صاف کہہ دیا کہ ہمارا محمد(صلی اللہ علیہ و سلم )سے معاہدہ ہے اور آج تک کبھی ہمیں ان سی کوئی شکایت پیدا نہیں ہوئی ہے۔ لیکن جب ابنِ اخطب نے ان سے کہا کہ ’’دیکھو ، میں اس وقت عرب کی متحدہ طاقت اس شخص پر چڑھا لایا ہوں ، یہ اسے ختم کر دینے کا نادر موقع ہے ، اس کو اگر تم نے کھو دیا تو پھر دوسرا کوئی موقع نہ مل سکے گا‘‘،تو ذہن کی اسلام دشمنی اخلاق کے پاس و لحاظ پر غالب آ گئی اور بنی قریظہ عہد توڑنے پر آمادہ ہو گئے۔ 
نبی صلی اللہ علیہ و سلم اس معاملے سے بھی بے خبر نہ تھے۔ آپؐ کو بر وقت اس کی اطلاع مل گئی اور آپؐ نے فوراً انصار کے سرداروں (سعد بن غُبّادہ،سعد بن مُعاذ ،عبداللہ بن رواعہ اور خَوّات بن جُبیر )کو ان کے پاس تحقیقِ حال اور فہمائش کے لیے بھیجا۔ چلتے وقت آپؐ نے اُن کو ہدایت فرمائی کہ اگر بنی قُریظہ عہد پر قائم رہیں تو آ کر سارے لشکر کے سامنے علی ا لاعلان یہ خبر سُنا دینا۔ لیکن اگر وہ نقضِ عہد پر مُصر ہوں صرف مجھ کو اشارۃً اس کی اطلاع دے دینا تاکہ عام مسلمان یہ بات سُن کر پست ہمّت نہ ہو جائیں۔ یہ حضرات وہاں پہنچے تو بنی قریظہ کو پوری خباثت پر آمادہ پایا اور انہوں نے برملا ان سی کہہ دیا کہ لا عقد بیننا وبین محمد ولا عھد۔ ’’ہمارے محمدؐ کے درمیان کوئی عہد پیما نہیں ہے ‘‘،۔اس جواب کو سن کر وہ لشکرِ اسلام میں واپس آئے اور اشارۃً حضورؐ سے عرض کر دیا :عَضَل وقارَہ۔ یعنی قبیلہ عَضَل وقارَہ نے رَجیع کے مقام پر مبلّغین اسلام کے وفد سے جو غدّاری کی تھی ، وہی کچھ اب بنی قریظہ کر رہے ہیں۔ 
یہ خبر بہت جلد ی مدینہ کے مسلمانوں میں پھیل گئی اور ان کے اندر اس سے سخت اضطراب پیدا ہو گیا۔ کیوں کہ اب وہ دونوں طرف سے گھیرے میں آ گئے تھے اور ان کے شہر کا وہ حصّہ خطرے میں پڑ گیا تھا جدھر دفاع کا بھی کوئی انتظام نہ تھا اور سب کے بال بچّے بھی اسی جانب تھے۔ اس پر منافقین کی سرگرمیاں اور تیز ہو گئیں اور انہوں نے اہل ایمان کے حوصلے پست کرنے کے لیے طرح طرح کے نفسیاتی حملے شروع کر دیے۔ کسی نے کہا کہ ’’ ہم سے تو وعدے تو قیصر و کسریٰ کے ملک فتح ہو جانے کے کیے جا رہے تھے ،اور حال یہ ہے کہ ہم رفع حاجت کے لیے بھی نہیں نکل سکتے۔‘‘ کسی نے یہ کہہ کر خندق کے محاذ سے رخصت مانگی کہ اب تو ہمارے گھر ہی خطرے میں پڑ گئے ہیں ہمیں جا کر اُن کی حفاظت کرنی ہے۔ کسی نے یہاں تک خفیہ پروپگنڈا شروع کر دیا کہ حملہ آوروں سے اپنا معاملہ درست کر لو اور محمد صلی اللہ علیہ و سلم کو ان کے حوالے کر دو۔ یہ ایسی شدید آزمائش کا وقت تھا جس میں ہر اس شخص کا پردہ فاش ہو گیا جس کے دِل میں ذرّہ برابر بھی نفاق موجود تھا۔ صرف صادق و مخلص اہل ایمان ہی تھے جو اس کڑے وقت میں بھی فدا کاری کے عزم پر ثابت قدم رہے۔
نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے اس نازک موقع پر بنی غطفان سے صلح کی بات چیت شروع کی اور ان کو اس بات پر آمادہ کرنا چاہا کہ مدینے کے پھلوں کی پیداوار کا تیسرا حصّہ لے کر واپس چلے جائیں۔ لیکن جب انصار کے سرداروں (سعدؓبن عُبادہ اور سعدؓ بن مُعاذ) سے آپؐ نے اِن شرائط صلح کے متعلق مشورہ طلب کیا تو انہوں نے عرض کیا ’’ یا رسول اللہ ، یہ آپؐ کی خواہش ہے کہ ہم ایسا کریں ؟ یا یہ اللہ کا حکم ہے کہ ہمارے لیے اسے قبول کرنے کے سوا چارہ نہیں ہے ؟ یا آپؐ ہمیں بچانے کے لیے یہ تجویز فرما رہے ہیں ؟ آپؐ نے جواب دیا ’’ میں صرف تم لوگوں کو بچانے کے لیے ایسا کر رہا ہوں ، کیوں کہ میں دیکھ رہا ہوں کہ سارا عرب متحد ہو کر تم پر پِل پڑا ہے ، میں چاہتا ہوں کہ ان کو ایک دوسرے سے توڑ دوں۔‘‘اس پر دونوں سرداروں نے بالاتفاق کہا کہ ’’ اگر آپؐ ہماری خاطر یہ معاہدہ کر رہے ہیں تو اسے ختم کر دیجیے۔ یہ قبیلے ہم سے اُس وقت بھی ایک حبّہ خراج کے طور پر کبھی نہ لے سکے تھے جب ہم مشرک تھے۔ اور اب تو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لانے کا شرف ہمیں حاصل ہے۔ کیا اب یہ ہم سے خراج لیں گے ؟ ہمارے اور ان کے درمیان اب صرف تلوار ہی ہے ،یہاں تک کہ اللہ ہمارا اور ان کا فیصلہ کر دے ‘‘۔ یہ کہہ کر انہوں نے معاہدے کے اس مسودے کو چاک کر دیا جس پر ابھی دستخط نہ ہوئے تھے۔ 
اسی دوران میں قبیلۂ غَطَفا ن کی شاخ اشجَع کے ایک صاحب نَعیم بن مسعُود مسلمان ہو کر حضورؐ کے پاس حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ ابھی تک کسی کو بھی میرے قبول اسلام کا علم نہیں ہے ، آپؐ مجھ سے اس وقت جو خدمت لینا چاہیں میں اسے انجام دے سکتا ہوں۔ حضورؐ نے فرمایا ، تم جا کر دشمنوں میں پھوٹ ڈالنے کی کوئی تدبیر کرو(اسی موقعہ پر حضورؐ نے فرمایا تھا اَلْحَرْبُ خُدْ عَۃ۔یعنی جنگ میں دھوکہ دینا جائز ہے۔)چنانچہ وہ پہلے بنی قُریظہ کے پاس گئے جن سے ان کا بہت میل جول تھا ،اور ان سے کہا کہ قریش اور غطفان تو محاصرے سے تنگ آ کر واپس بھی جا سکتے ہیں ، ان کا کچھ نہ بگڑے گا ، مگر تمہیں مسلمانوں کے ساتھ اسی جگہ رہنا ہے ، وہ لوگ اگر چلے گئے تو تمہارا کیا بنے گا۔ میری رائے یہ ہے کہ تم اس وقت تک جنگ میں حصّہ نہ لو جب تک اِن باہر سے آئے ہوئے قبائل کے چند نمایاں آدمی تمہارے پاس یرغمال کے طور پر نہ بھیج دیے جائیں۔ یہ بات بنی قریظہ کے دِل میں اُتر گئی اور انہوں نے متحدہ محاذ کے قبائل سے یرغمال طلب کرنے کا فیصلہ کر لیا۔ پھر یہ صاحب قریش اور غطفان کے سرداروں کے پاس گئے اور ان سے کہا کہ بنی قریظہ کچھ ڈھیلے پڑتے نظر آ رہے ہیں ،بعید نہیں کہ وہ تم سے یرغمال کے طور پر کچھ آدمی مانگیں اور انہیں محمد صلی اللہ علیہ و سلم کے حوالے کر کے اپنا معاملہ صاف کر لیں۔ اس لیے ذرا ان کے ساتھ ہوشیاری سے معاملہ کرنا۔اس سے متحدہ محاذ کے لیڈر بنی قُریظہ کی طرف سے کھٹک گئے اور انہوں نے قُرظی سرداروں کو پیغام بھیجا کہ اس طویل محاصرے سے اب ہم تنگ آ گئے ہیں ، اب ایک فیصلہ کن لڑائی ہو جانی چاہیے ، کل تم اُدھر سے حملہ کرو اور ہم اِدھر سی یکبارگی مسلمانوں پر ٹوٹ پڑتے ہیں۔ بنی قُریظہ نے جواب میں کہلا بھیجا کہ آپ لوگ اپنے چند نمایاں آدمی یرغمال کے طور پر ہمارے حوالہ نہ کر دیں ، ہم جنگ کا خطرہ مول نہیں لے سکتے۔ اس جواب سے متحدہ محاذ کے لیڈروں کو یقین آگیا کہ نعیم کی بات سچی تھی۔ انہوں نے یرغمال دینے سے انکار کر دیا اور اس سے بنی قُریظہ نے سمجھ لیا کہ نعیم نے ہم ٹھیک مشورہ دیا تھا۔ اِس طرح یہ جنگی چال بہت کامیاب ثابت ہوئی اور اس نے دشمنوں کے کیمپ میں پھوٹ ڈال دی۔
اب محاصرہ پچیس دن سے زیادہ طویل ہو چکا تھا۔ سردی کا زمانا تھا۔ اتنے بڑے لشکر کے لیے پانی اور غذا اور چارے کی فراہمی بھی مشکل تر ہوتی چلی جا رہی تھی۔ اور پھوٹ پڑ جانے سی بھی محاصرین کے حوصلے پست ہو چکے تھے۔ اس حالت میں یکایک ایک رات سخت آندھی کی زور سے دشمنوں کے خیمے الٹ گئے اور ان کے اندر شدید افراتفری برپا ہو گئی۔ قدرت خداوندی کا یہ کاری وار وہ نہ سہہ سکے۔ راتوں رات ہر ایک نے اپنے گھر کی راہ لی اور صبح جب مسلمان اٹھے تو میدان میں ایک دشمن بھی موجود نہ تھا۔ نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے میدان کو دشمنوں سے خالی دیکھ کر فوراً ارشاد فرمایا: لن تغزوکم قریش بعد عا مکم ھٰذا ولکنکم تغز ونھم۔ یعنی ’’اب قریش کے لوگ تم پر کبھی چڑھائی نہ کر سکیں گے۔ اب تم ان پر چڑھائی کرو گے ‘‘۔ یہ حالات کے بالکل صحیح اندازہ تھا۔ قریش ہی نہیں ، سارے دشمن قبائل متحدہ ہو کر اسلام کے خلاف اپنا آخری داؤ چل چکے تھے۔ اس میں ہار جانے کے بعد اب ان میں یہ ہمت ہی باقی نہ رہی تھی کہ مدینے پر حملہ آور ہونے کی جرأت کر سکتے۔ اب حملے (offensive ) کی قوت دشمنوں سے مسلمانوں کی طرف منتقل ہو چکی تھی۔ 
غزوؤ بنی قریظہ :
خندق سے پلٹ کر جب حضورؐ گھر پہنچے تو ظہر کے وقت جبرئیلؑ نے آ کر حکم سنایا کہ ابھی ہتھیار نہ کھولے جائیں ، بنی قریظہ کا معاملہ باقی ہے ، ان سے بھی اسی وقت نمٹ لینا چاہئے۔ یہ حکم پاتے ہیں حضورؐ نے فوراً اعلان فرمایا کہ ’’جو کوئی سمع و طاعت پر قائم ہو وہ عصر کی نماز اس وقت تک نہ پڑھے جب تک دیار بنی قریظہ پر نہ پہنچ جائے ‘‘۔ اس اعلان کے ساتھ ہی آپؐ نے حضرت علیؓ کو ایک دستے کے ساتھ مقدمۃ الجیش کے طور پر بنی قریظہ کی طرف روانہ کر دیا۔ وہ جب وہاں پہنچے تو یہودیوں نے کوٹھوں پر چڑھ کر نبی ﷺ اور مسلمانوں پر گالیوں کی بوچھار کر دی، لیکن یہ بدزبانی ان کو اس جرم عظیم کے خمیازے سے کیسے بچا سکتی تھی کہ انہوں نے عین لڑائی کے وقت معاہدہ توڑ ڈالا اور حملہ آوروں سے مل کر مدینے کی پوری آبادی کو ہلاکت کے خطرے میں مبتلا کر دیا۔ حضرت علیؓ کے دستے کو دیکھ کر وہ سمجھے تھے کہ یہ محض دھمکانے آئے ہیں۔ لیکن جب حضورؐ کی قیادت میں پورا اسلامی لشکر وہاں پہنچ گیا اور ان کی بستی کا محاصرہ کر لیا گیا تو ان کے ہاتھوں کے طوطے اُڑ گئے۔ محاصرہ کی شدت کو وہ دو تین ہفتوں سے زیادہ برداشت نہ کر سکے اور آخر کار انہوں نے اس شرط پر اپنے آپ کو نبیﷺ کے حوالے کر دیا کہ وہ قبلہ اَوس کے سردار حضرت سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ ان کے حق میں جو فیصلہ بھی کر دیں گے اس فریقین مان لیں گے۔ اُنہوں نے حضرت سعد بن مُعاذ رضی اللہ عنہ ان کے حق میں جو فیصلہ بھی کر دیں گے اسے فریقین مان لیں گے۔ انہوں نے حضرت سعدؓ کو اس امید پر حُکم بنایا تھا کہ زمانۂ جاہلیت میں اَوس اور بنی قریظہ کے درمیان جو حلیفانہ تعلقات مدّتوں سے چلے آ رہے تھے وہ ان کا لحاظ کریں گے اور اُنہیں بھی اسی طرح مدینہ سے نِکل جانے دیں گے جس طرح پہلے بنی قَیْنقُا ع اور بنی النضیر کو نِکل جانے دیا گیا تھا۔ خود قبیلۂ اَوس کے لوگ بھی حضرت سعد ؓ سے تقاضا کر رہے تھے کہ اپنے حلیفوں کے ساتھ نرمی برتیں۔ لیکن حضرت سعدؓ ابھی بھی دیکھ چکے تھے کہ پہلے جن دو یہودی قبیلوں کو مدینہ سے نِکل جانے کا موقع دیا تھا وہ کس طرح ساری گرد و پیش کے قبائل کو بھڑکا کر مدینے پر دس بارہ ہزار کا لشکر چڑھا لائے تھے۔ اور یہ معاملہ بھی ان کی سامنے تھا کہ اس آخری یہودی قبیلے نی عین بیرونی حملے کے موقع پر بد عہدی کر کے اہل مدینہ کو تباہ کر دینے کا کیا سامان کیا تھا۔ اس لیے انہوں نے فیصلہ دیا کہ بنی قریظہ کے تمام مرد قتل کر دیے جائیں ، عورتوں اور بچوں کو غلام بنا لیا جائے ، اور ان کی تمام املاک مسلمانوں میں تقسیم کر دی جائیں۔ اس فیصلے پر عمل کیا گیا اور جب بنی قریظہ کی گڑھیوں میں مسلمان داخل ہوئے تو انہیں پتہ چلا کہ جنگِ احزاب میں حصہ لینے کے لیے ان غدّاروں نے پندرہ سو تلواریں ، تین سو زرہیں ، دو ہزار نیزے اور پندرہ سو ڈھالیں فراہم کی تھیں۔ اگر اللہ کی تائید مسلمانوں کے شامل حال نہ ہوتی تو یہ سارا جنگی سامان عین وقت مدینہ پر عقب سے حملہ کرنی کے لیے استعمال ہوتا جبکہ مشرکین یکبارگی خندق پار کر کے ٹوٹ پڑنے کی تیاریاں کر رہے تھے۔ س انکشاف کے بعد تو اس امر میں شک کرنے کی کوئی گنجائش ہی نہ رہی کہ حضرت سعدؓ نے ان لوگوں کے معاملہ میں جو فیصلہ دیا وہ بالکل حق تھا۔ 
معاشرتی اصلاحات : جنگ اُحُد اور جنگ احزاب کے درمیان ، دو سال کا یہ زمانہ اگر چہ ایسے ہنگاموں کا زمانہ تھا جن کی بدولت نبی صلی اللہ علیہ و سلم اور آپؐ کے اصحاب کو ایک دن کی لیے بھی امن اور اطمینان نصیب نہ ہوا۔ لیکن اس پوری مدّت میں نئے مسلم معاشرے کی تعمیر ، اور ہر پہلو میں زندگی کی اصلاح کا کا م برابر جاری رہا یہی زمانہ تھا جس میں مسلمانوں قوانین نکاح و طلاق قریب قریب مکمل ہو گئے اور وراثت کا قانون بنا ، شراب اور جوئے کو حرام کیا گیا ، اور معیشت و معاشرت کے دوسرے بہت سے پہلوؤں میں نئے ضابطے نافذ کئے گئے۔
اس سلسلے کا ایک اہم مسئلہ جو اصلاح کا تقاضا کر رہا تھا تَبْنِیتْ(گود لینے یا بیٹا بنانے ) کا مسئلہ تھا۔ عرب کی لوگ جس بچے کو متبنیٰ بنا لیتے تھے وہ بالکل اُن کی حقیقی اولاد کی طرح سمجھا جاتا تھا۔ اسے وراثت ملتی تھی۔ اس سی منہ بولی ماں اور منہ بولی بہنیں وہی خلا ملا رکھتی تھیں جو حقیقی بیٹے اور بھائی سے رکھا جاتا ہے۔ اس کے ساتھ منہ بولے باپ کے مر جانے کے بعد اس کی بیوہ کا نکاح اسی طرح ناجائز سمجھا جاتا تھا جس طرح سگی بہن اور حقیقی ماں کے ساتھ کسے کا نکاح حرام ہوتا ہے۔ اور یہی معاملہ اس صورت میں بھی کیا جاتا تھا جب منہ بولا بیٹا مر جائے یا اپنی بیوی کو طلاق دے دے۔ منہ بولے باپ کے لیے وہ عورت سگی بہو کی طرح سمجھی جاتی تھی۔ یہ رسم قدم قدم پر نکاح اور طلاق اور وراثت کے اُن قوانین سے ٹکراتی تھی جو اللہ تعالیٰ نے سورۂ بقرہ اور سورۂ نساء میں مقرر فرمائے تھے اُن کی رُو سے جو لوگ حقیقت میں وراثت کے حق دار تھے یہ رسم ان کا حق مار کر ایک ایسے شخص دلواتی تھی جو سرے سے کوئی حق نہ رکھتا تھا۔ اُن کی رُو سے جن عورتوں اور مردوں کے درمیان رشتۂ نکاح حلال تھا، یہ رسم ان کے باہمی نکاح کو حرام کرتی تھی۔ اور سب سے زیادہ یہ کہ اسلامی قانون جن بد اخلاقیوں کا سدِّ باب کرنا چاہتا تھا ، یہ رسم ان کے پھیلنے میں مدد گار کیوں کہ رسم کے طور پر منہ بولے رشتے میں خواہ کتنا ہی تقدُّس پیدا کر دیا جائے ، بہر حال منہ بولی ماں ، منہ بولی بہن اور منہ بولی بیٹی حقیقی ماں اور بیٹی کی طرح نہیں ہو سکتی۔ ان مصنوعی رشتوں کے رسمی تقدّس پر بھروسہ کر کے مردوں اور عورتوں کے درمیان جب حقیقی رشتہ داروں کا سا خلا ملا ہو تو وہ بُرے نتائج پیدا کیے بغیر نہیں رہ سکتا۔ ان وجوہ اے اسلامی قانونِ نِکاح و طلاق ، قانونِ وراثت اور قانونِ حرمتِ زنا کا یہ تقاضا تھا کہ متبنّیٰ کو حقیقی اولاد کی طرح سمجھنے کے تخیّل کا قطعی استیصال کر دیا جائے۔ 
لیکن یہ تخیّل محض ایک قانونی حکم کے طور پر اتنی سی بات کر دینے سے ختم نہیں ہو سکتا تھا کہ۔۔’’ منہ بولا رشتہ کوئی حقیقی رشتہ نہیں ہے۔‘‘صدیوں کے جمے ہوئے تعصبّات اور اوہام محض اقوال سے نہیں بدل جاتے۔ حکماً لوگ اس بات کو مان بھی لیتے کہ یہ رشتے حقیقی رشتے نہیں ہیں ، پھر بھی منہ بولی ماں اور منہ بولے بیٹے کے درمیان منہ بولے بھائی اور بہن کے درمیان ، منہ بولے باپ اور بیٹی کے درمیان ، منہ بولے خسر اور بہو کے درمیان نکاح کو لوگ مکروہ سمجھتے رہتے۔ نیز ان کے درمیان خلا ملا بھی کچھ نہ کچھ باقی رہ جاتا۔ اس لیے ناگزیر تھا کہ یہ رسم عملاً توڑی جائے ، اور خود رسول صلی اللہ علیہ و سلم بنفسِ نفیس اس کو توڑیں۔ کیوں کہ جو کام حضورؐ نے خود کیا ہو، اور اللہ کے حکم سے کیا ہو، اس کے متعلق کسی مسلمان کے ذہن میں کراہت کا تصوّر باقی نہ رہ سکتا تھا۔ اسی بنا پر جنگِ احزاب سے کچھ پہلے نبی صلی اللہ علیہ و سلم کو اللہ تعالیٰ کی طرف سے اشارہ کیا گیا کہ آپ اپنے منہ بولے بیٹے زید بن حارِثہ رضی اللہ عنہ کی مطلقہ بیوی سے خود نکاح کر لیں ، اور اس حکم کی تعمیل آپ نے محاصرۂ بنی قریظہ کے زمانی میں فرمائی۔ (غالباً تا خیر کی وجہ یہ تھی کہ عدّت ختم ہونے کا انتظار تھا، اور اسی دَوران میں جنگی مصروفیات پیش آگئی تھیں )۔
نکاحِ زینب ؓ پر پروپیگنڈے کا طوفان :
یہ کام ہونا تھا کہ حضورؐ کے خِلاف پروپیگنڈے کا ایک طوفان یکلخت اُٹھ کھڑا ہوا۔ مشرکین اور منافقین اور یہود سب آپ کی پے درپے کامیابیوں سے جلے بیٹھے تھے۔ اُحُد کے بعد احزاب اور نبی قریظہ تک دو سال کی مدّت میں جس طرح وہ زک پر زک اُٹھا تے چلے گئے تھے اس کی وجہ ان کے دلوں میں آگ لگ رہی تھی۔ وہ اس بات سے بھی مایوس ہو چکے تھے کہ اب وہ کھلے میدان میں لڑ کر کبھی آپ کو زیر کر سکیں گے۔ اس لیے انہوں نے اس نکاح کے معاملے کو اپنے لیے ایک خدا داد موقع سمجھا اور خیال کیا کہ اب ہم محمد (صلی اللہ علیہ و سلم ) کی اُس اخلاقی برتری کو ختم کر سکیں گے جو اُن کی طاقت اور اُن کی کامیابیوں کا اصل راز ہے چنانچہ یہ افسانے تراشے کہ (معاذاللہ) محمد صلی اللہ علیہ و سلم بہو کو دیکھ کر عاشق ہو گئے تھے ، بیٹے کو اس تعلقِ خاطر کا علم ہو گیا ، اس نے بیوی کو طلاق دے دی ، اور باپ نے اس کے بہو سے بیَاہ رچا لیا۔ حالاں کہ یہ بات صریحاً لغو تھی۔ حضرت زینبؓ حضورؐ کی پھوپھی زاد بہن تھیں۔ بچپن سے جوانی تک اُن کی ساری عمر آپ کے سامنے گزری تھی۔ کسی وقت ان کو دیکھ کر عاشق ہو جانے کا سوال ہی کہاں پیدا ہوتا تھا۔ پھر آپؐ نے خود اصرار کر کے حضرت زیدؓ سے ان کا نکاح کرایا تھا۔ ان کا سارا خاندان اس پر راضی نہ تھا کہ قریش کے اتنے اُونچے گھرانے کی لڑکی ایک آزاد کردہ غلام سے بیاہی جائے۔ خود حضرت زینب ؓ بھی اس رشتے سے ناخوش تھیں۔ مگر حضورؐ کے حکم سے سب مجبور ہو گئے ، اور حضرت زیدؓ کے ساتھ ان کی شادی کر کے عرب میں اس امر کی پہلی مثال پیش کر دی گئی کہ اسلام ایک آزاد کردہ غلام کو اُٹھا کر شرفائے قریش کے برابر لے آیا ہے۔ اگر فی الواقع حضورؐ کا کوئی میلان حضرت زینبؓ کی جانب ہوتا تو زید بن حارِثہ سے ان کا نِکاح کرنے کی ضرورت ہی کیا تھی، آپ خود ان سے نِکاح کر سکتے تھے۔ لیکن بے حیا مخالفین نے ان سارے حقائق کے مو جود ہوتے یہ عشق کے افسانے تصنیف کیے ، خوب نمک مرچ لگا لگا کر ان کو پھیلایا اور اس پروپیگنڈے کا صور اس زور سے پھونکا کہ خود مسلمانوں کے اندر بھی ان کی گھڑی ہوئی روایات پھیل گئیں۔ 
پردہ کے ابتدائی احکام :
یہ بات کہ دشمنوں کے تصنیف کیے ہوئے یہ افسانے مسلمانوں کی زبانوں پر چڑھنے سے بھی نہ رُکے اس امر کی کھلی ہوئی علامت تھی کہ معاشرے میں شہوانیت کا عنصر حدِّ اعتدال سے بڑھا ہوا تھا۔ یہ خرابی اگر موجود نہ ہوتی تو ممکن نہ تھا کہ ذہن ایسی پاک ہستی کے متعلق ایسے بے سر و پا اور اس قدر گھناؤنے افسانوں کی طرف ادنیٰ التفات بھی کرتے ، کجا کہ زبانیں ان کو دُہرانے لگتیں۔ یہ ٹھیک موقع تھا جبکہ اسلامی معاشرے میں اُن اصلاحی احکام کے نفاذ کی ابتدا کی گئی جو ’’ حجاب‘‘ (پردے ) کے عنوان سے بیان کیے جاتے ہیں۔ اِ ن اصلاحات کا آغاز اس سورے سے کیا گیا ، اور ان کی تکمیل ایک سال بعد سورۂ نور میں کی گئی، جبکہ حضرت عائشہؓ پر بہتان کا فتنہ کھڑا ہوا۔( مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو تفسیر سُورہ نور ، دیباچہ)۔ 
حضور کی خانگی زندگی کے معاملات:اسی زمانہ میں دو مسئلے اور بھی توجہ طلب تھے۔ اگر چہ بظاہر ان کا تعلق نبی صلی اللہ علیہ و سلم کی خانگی زندگی سے تھا ، مگر جو ذات اپنی جان خدا کے دین کو پروان چڑھانے کے لیے کھپا رہی تھی اور ہمہ تن اس کارِ عظیم میں منہمک تھی اُس کے لیے خانگی زندگی کا سکون فراہم کرنا، اور اس کو پریشانیوں سی بچانا، اور اس کو لوگوں کے شکوک و شبہات سے محفوظ رکھنا بھی خود دین ہی کے مفاد کے لیے ضروری تھا۔ اس لیے اللہ تعالیٰ نی سرکاری طور پر ان دونوں مسئلوں کو بھی اپنے ہاتھ میں لے لیا۔ 
پہلا مسئلہ یہ تھا کہ نبی صلی اللہ علیہ و سلم اُس وقت مالی حیثیت سے تنگ حال تھے۔ ابتدائی چار سال تک تو آپؐکا کوئی ذریعۂ آمدنی تھا ہی نہیں۔ ۴ھ میں بنی النضیر کی جلا وطنی کے بعد ان کی متروکہ زمینوں کا ایک حصّہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے آپؐ کی ضروریات کے لیے مخصوص کر دیا گیا۔ مگر وہ آپؐ کے کنبے کے لیے کافی نہ تھا۔ ادھر منصبِ رسالت کے فرائض اتنے بھاری تھے کہ وہ آپؐ کے جسم اور دِل و دِماغ کے ساری طاقتیں اور آپ کے اوقات کا ایک ایک لمحہ سونتے ڈال رہے تھے اور آپ اپنی معاش کے لیے ذرہ برابر بھی کوئی فکر یا کوشش نہ کر سکتے تھے۔ اِن حالات میں جب آپؐ ازواجِ مطہّرات خرچ کی تنگی کے باعث آپؐ کے سکون طبع میں خلل انداز ہوتی تھیں تو اس سے آپؐ کے ذہن پر دُہرا بار پڑ جاتا تھا۔ 
دوسرا مسئلہ یہ تھا کہ حضرت زینب ؓ کے ساتھ نکاح کرنے سے پہلے آپؐ کی چار بیویاں موجود تھیں۔ حضرت سَودہؓ، حضرت عائشہ ؓ، حضرت حَفْصہ ؓ اور حضرت اُمِّ سَلَمہؓ۔ اُمّ المومنین حضرت زینبؓ آپؐ کی پانچویں بیوی تھیں۔ اس پر مخالفین نے یہ اعتراض اُٹھایا ، اور مسلمانوں کے دِلوں میں بھی اس سے شبہات اُبھرنے لگے کہ دوسروں کے لیے تو بیک وقت چار بیویاں رکھنا ممنوع ٹھیرا دیا گیا ہے ، مگر خود نبی صلی اللہ علیہ و سلم نے یہ پانچویں بیوی کیسے کر لی۔ 
موضوع اور مباحث :
یہ مسائل تھے جو سُورۂ احزاب کے نزول کے زمانے میں پیش آئے تھے اور انہی پر اس سورے میں کلام فرمایا گیا ہے۔ 
اس کے مضامین پر غور کرنے ، اور پس منظر کو نِگاہ میں رکھنے سے صاف معلوم ہوتا ہی کہ یہ پوری سورۃ ایک خطبہ نہیں ہے جو بیک وقت نازل ہوا ہو ، بلکہ یہ متعدد احکام و فرامین اور خطبات پر مشتمل ہے جو اُس زمانہ کے اہم واقعات کے سلسلے میں یکے بعد دیگرے نازل ہوئے اور پھر یک جا جمع کر کے ایک سورۃ کی شکل میں مرتب کر دیے گئے۔ اس کے حسبِ ذیل اجزاء صاف طور پر ممیز نظر آتے ہیں۔ 
۱۔پہلا رکوع غزوۂ احزاب سے کچھ پہلے نازل شدہ معلوم ہوتا ہی۔ تاریخی پس منظر کو نِگاہ میں رکھ کر دیکھا جائے تواس رکوع کو پڑھتے ہوئے صاف محسوس ہوتا ہے کہ اس کے نزول کے وقت حضرت زیدؓ حضرت زینب ؓ کو طلاق دے چکے تھے۔ نبی صلی اللہ علیہ و سلم اس ضرورت کو محسوس فرما رہے تھے کہ متبنیٰ کے بارے میں جاہلیت کے تصوّرات اور اوہام و رسوم کو مٹایا جائے ، اور آپؐ کو یہ بھی محسوس ہو رہا تھا کہ لوگ منہ بولے رشتوں کے معاملے میں محض جذباتی بنیادوں پر جس قسم کے نازک اور گہرے تصوّرات رکھتے ہیں وہ اس وقت تک ہر گز نہ مٹ سکیں گے جب تک آپؐ خود آگے بڑھ کر اس رسم کو نہ توڑ دیں۔لیکن اس کے ساتھ ہے آپؐ اس بنا پر سخت متردّد تھے اور قدم بڑھاتے ہوئے ہچکچا رہے تھے کہ اگر اس موقع پر آپؐ نے حضرت زیدؓ کی مطلّقہ بیوی سے نِکاح کیا تو اسلام کے خلاف ہنگامہ اُٹھانے کے لیے منافقین اور یہود اور مشرکین کو، جو پہلے ہی بھرے بیٹھے ہیں ، ایک زبردست شوشہ ہاتھ آ جائے گا۔ اس موقع پر رکوع اوّل کی آیات نازل ہوئیں۔
۲۔ رکوع دوّم و سوّم میں غزوۂ احزاب اور غزوۂ بنی قریظہ پر تبصرہ فرمایا گیا ہے۔ یہ اس بات کی کھُلی علامت ہے کہ یہ دونوں رکوع ان لڑائیوں کے بعد نازل ہوئے ہیں۔ 
۳۔ چوتھے رکوع کے آغاز سے آیت ۳۵ تک کی تقریر دو مضامین پر مشتمل ہے۔ پہلے حصّہ میں نبی صلی اللہ علیہ و سلم کی ازواج کو ، جو اس تنگی و عُسرت کے زمانے میں بے صبر ہو رہی تھیں ، اللہ تعالیٰ نے نوٹِس دیا ہے کہ دنیا اور اس کی زینت، اور خدا و رسول اور آخرت میں سے کسی ایک کو انتخاب کر لو۔ اگر تمہیں پہلی چیز مطلوب ہے تو صاف کہہ دو ، تمہیں ایک دن کے لیے بھی اس تنگی میں مبتلا نہ رکھا جائے گا بلکہ بخوشی رخصت کر دیا جائے گا۔ اور اگر دوسری چیز پسند ہے تو صبر کے ساتھ اللہ اور اس کے رسو ل کا ساتھ دو۔ دوسرے حصّے میں اُس معاشرتی اصلاح کی طرف پہلا قدم اُٹھایا گیا جس کی ضرورت اسلام کے سانچے میں ڈھلے ہوئے ذہن اب خود محسوس کرنے لگے تھے۔ اس سلسلہ میں اصلاح کی ابتدا نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے گھر سے کرتے ہوئے ازواجِ مطہرات کو حکم دیا گیا کہ تبرُّجِ جاہلیّت سے پرہیز کریں ، وقار کے ساتھ اپنے گھروں میں بیٹھیں اور غیر مردوں کے ساتھ بات چیت کرنے میں سخت احتیاط ملحوظ رکھیں۔ یہ پردے کے احکام کا آغاز تھا۔ 
۴۔ آیت ۳۶ سے ۴۸ تک کا مضمون حضرت زینبؓ کے ساتھ حضورؐ کے نِکاح کے سلسلہ میں ہے۔ اس میں ان تمام اعتراضات کا جواب دیا گیا ہے جو مخالفین کی طرف سے اس نِکاح پر کیے جا رہے تھے ، اُن تمام شبہات کو رفع کیا گیا ہے جو مسلمانوں کی دِلوں میں ڈالنے کی کوشش کی جا رہی تھی، مسلمانوں کو بتایا گیا ہے کہ حضورؐ کا مرتبہ و مقام کیا ہے ، اور خود حضورؐ کو کفار و منافقین کے جھوٹے پروپیگنڈے پر صبر کی تلقین فرمائی گئی ہے۔ 
۵۔ آیت ۴۹میں طلاق کے قانون کی ایک دفعہ بیان ہوئی ہے۔ یہ ایک منفرد آیت ہے جو غالباً انہی واقعات کے سلسلے میں کسی موقع پر نازل ہوئی تھی۔ 
۶۔ آیت ۵۰۔ ۵۲ میں نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے لیے نکاح کا خاص ضابطہ بیان کیا گیا ہے۔ اس میں یہ بات واضح کر دی گئی کہ حضورؐ اُن متعدد پابندیوں سے مستثنیٰ ہیں جو ازدواجی زندگی کے معاملہ میں عام مسلمانوں پر عائد کی گئی ہیں۔
۷۔ آیت ۵۳۔ ۵۵ میں معاشرتی اصلاح کا دوسرا قدم اُٹھایا گیا۔ یہ حسب ذیل احکام پر مشتمل ہے : 
نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے گھروں میں غیر مردوں کی آمد و رفت پر پابندی۔ ملاقات اور دعوت کا ضابطہ۔ ازواج مطہرّات کے بارے میں یہ قانون کہ گھروں میں صرف ان کے قریبی رشتہ دار آ سکتے ہیں ، باقی رہے غیر مرد، تو انہیں اگر کوئی بات کہنی ہو یا کوئی چیز مانگنی ہو تو پردے کے پیچھے سے کہیں یا مانگیں۔ نبی صلی اللہ علیہ و سلم کی ازواج کے بارے میں یہ حکم کہ وہ مسلمانوں کے لیے ماں کی طرح حرام ہیں ا ور حضورؐ کے بعد بھی ان میں سے کسی کے ساتھ کسے مسلمان کا نکاح نہیں ہو سکتا۔ 
۸۔ آیت ۵۶۔۵۷ میں اُن چہ میگوئیوں پر سخت تنبیہ کی گئی ہے جو نبی صلی اللہ علیہ و سلم کے نکاح اور آپ کی خانگی زندگی پر کی جا رہی تھیں اور اہل ایمان کو ہدایت کی گئی ہے کہ وہ دشمنوں کی اس عیب چینی سے اپنے دامن بچائیں اور اپنے نبیؐ پر درود بھیجیں۔ نیز یہ تلقین بھی کی گئی ہے کہ نبیؐ تو درکنار ، اہل ایمان کو تو عام مسلمانوں پر بھی تہمتیں لگانے اور الزامات عائد کرنے سے کلّی اجتناب کرنا چاہیے۔ 
۹۔ آیت ۵۹ میں معاشرتی اصلاح کا تیسرا قدم اُٹھایا گیا ہے۔اس میں تمام مسلمان عورتوں کو یہ حکم دیا گیا ہے کہ وہ جب گھروں سے باہر نکلیں تو چادروں سے اپنے آپ کو ڈھانک کر اور گھونگٹ ڈال کر نِکلیں۔ 
اس کے بعد آخر سورۃ تک افواہ بازی کی اُس مہم (Whispering Campaign )پر سخت زجر و توبیخ کی گئی ہے جو منافقین اور اراذل نے اس وقت برپا کر رکھی تھی۔

HINDI TRANSLATION

यहाँ उपरोक्त पाठ का हिंदी अनुवाद प्रस्तुत है:

---

सूरह अल-अहज़ाब

नाम:
यह आयत २० के वाक्यांश यَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا से लिया गया है।

नज़ूल का काल:
इस सूरह के विषय तीन महत्वपूर्ण घटनाओं से संबंधित हैं। पहली, ग़ज़वा-ए-अहज़ाब (संयुक्त सेनाओं की लड़ाई), जो शव्वाल ५ हिजरी में हुई। दूसरी, ग़ज़वा-ए-बनी क़ुरैज़ह, जो ज़िलक़ादा ५ हिजरी में हुई। तीसरी, हज़रत ज़ैनब से नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का निकाह, जो उसी वर्ष ज़िलक़ादा में हुआ। इन ऐतिहासिक घटनाओं से सूरह के नज़ूल का काल बिल्कुल निश्चित हो जाता है।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि:
जंग-ए-उहुद (शव्वाल ३ हिजरी) में नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम द्वारा नियुक्त तीरंदाज़ों की ग़लती से इस्लामी सेना को जो पराजय हुई, उसके कारण अरब के मुशरिकों, यहूदियों और मुनाफ़िक़ों के हौसले बहुत बढ़ गए और उन्हें आशा बँध गई कि वे इस्लाम और मुसलमानों को जड़ से समाप्त करने में सफल हो जाएँगे। इन बढ़ते हुए हौसलों का अंदाज़ा उन घटनाओं से लगाया जा सकता है जो उहुद के बाद पहले ही वर्ष में घटीं। जंग-ए-उहुद को दो महीने से अधिक नहीं बीते थे कि नज्द के क़बीले बनी असद ने मदीना मुनव्वरा पर छापा मारने की तैयारियाँ शुरू कर दीं और नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम को उनकी रोकथाम के लिए सरिय्या-ए-अबू सलमह भेजना पड़ा। (इस्लामी परिभाषा में सरिय्यह उस सैन्य अभियान को कहते हैं जिसमें नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम स्वयं शामिल न हों, और ग़ज़वह उस युद्ध या अभियान को कहा जाता है जिसमें हुज़ूर स्वयं नेतृत्व करते थे।)

फिर सफ़र ४ हिजरी में क़बीलों अज़ल और क़ारह ने हुज़ूर से कुछ आदमी माँगे ताकि वे उनके क्षेत्र में जाकर लोगों को दीन-ए-इस्लाम की शिक्षा दें। हुज़ूर ने छह सहाबा को उनके साथ भेजा। किंतु रजी’ (जद्दा और राबिग़ के बीच) पहुँचकर उन लोगों ने क़बीला हुज़ैल के काफ़िरों को इन असहाय प्रचारकों पर चढ़ा दिया, उनमें से चार को क़त्ल कर दिया और दो सहाबा (हज़रत ख़ुबैब बिन अदी और हज़रत ज़ैद बिन अल-दसिन्नह) को मक्का मुकर्रमा ले जाकर दुश्मनों के हाथ बेच दिया। फिर उसी माह सफ़र में बनी आमिर के एक सरदार की प्रार्थना पर हुज़ूर ने एक और प्रतिनिधिमंडल भेजा जो चालीस (या कुछ के अनुसार ७०) अंसारी नौजवानों पर आधारित था, नज्द की ओर रवाना किया। किंतु उनके साथ भी विश्वासघात किया गया और बनी सुलैम के उपक़बीलों उसय्या, रि’ल और ज़कवान ने बि’र मऊना के स्थान पर अचानक घेर कर उन सभी को क़त्ल कर दिया।

इसी दौरान मदीना का यहूदी क़बीला बनी अल-नज़ीर दिलेर होकर लगातार वचनभंग करता रहा, यहाँ तक कि रबीउल अव्वल ४ हिजरी में उसने स्वयं नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की हत्या की साज़िश तक रच डाली। फिर जमादिउल-उला ४ हिजरी में बनी ग़तफ़ान के दो क़बीलों, बनू स’लबह और बनू मुहारिब ने मदीना पर हमले की तैयारियाँ कीं और हुज़ूर को स्वयं उनकी रोकथाम के लिए जाना पड़ा। इस प्रकार जंग-ए-उहुद की पराजय से जो मनोबल टूटा था, वह लगातार सात-आठ महीनों तक अपना असर दिखाता रहा।

किंतु केवल मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का दृढ़ संकल्प और दूरदर्शिता तथा सहाबा किराम का समर्पण का जज़्बा था जिसने थोड़े ही समय में हालात का रुख़ बदल दिया। अरबों के आर्थिक बहिष्कार ने मदीना वालों के लिए जीना मुश्किल कर रखा था। आस-पास के सभी मुशरिक क़बीले आक्रामक होते जा रहे थे। स्वयं मदीना के भीतर यहूद और मुनाफ़िक़ीन छिपे दुश्मन बने हुए थे। किंतु इन मुट्ठी भर सच्चे ईमान वालों ने अल्लाह के रसूल की क़ियादत में एक के बाद एक ऐसे क़दम उठाए जिनसे अरब में इस्लाम की धाक न केवल बहाल हुई बल्कि पहले से भी अधिक बढ़ गई।

जंग-ए-अहज़ाब से पूर्व के ग़ज़वात:
इनमें सबसे पहला क़दम वह था जो जंग-ए-उहुद के तुरंत बाद उठाया गया। जंग के ठीक अगले दिन जब बड़ी संख्या में मुसलमान घायल थे, अनेक प्रिय परिजनों की शहादत पर कोहराम मचा हुआ था, और रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम स्वयं भी घायल थे और हज़रत हम्ज़ा की शहादत से दिल दुखी था — तब हुज़ूर ने इस्लाम के फ़िदाइयों को पुकारा कि काफ़िरों की सेना का पीछा करना है ताकि वे रास्ते से पलटकर फिर मदीना पर हमला न कर दें। हुज़ूर का अंदाज़ा बिल्कुल सही था कि क़ुरैश के काफ़िर हाथ आई हुई जीत का कोई फ़ायदा उठाए बिना लौट तो गए हैं, लेकिन रास्ते में किसी जगह रुकने पर अपनी इस ग़लती पर पछताएँगे और दोबारा मदीना पर चढ़ आएँगे। इसी आधार पर आपने उनका पीछा करने का निर्णय किया और तुरंत ३६० जाँनिसार आपके साथ चलने को तैयार हो गए। मक्का के रास्ते में हम्रा-उल-असद पहुँचकर जब आपने तीन दिन तक पड़ाव किया तो एक हमदर्द ग़ैर-मुस्लिम के ज़रिए आपको मालूम हुआ कि अबू सुफ़यान अपने २,९७८ आदमियों के साथ मदीना से ३६ मील दूर अल-रौहा के स्थान पर ठहरा हुआ था और वे लोग वाक़ई अपनी ग़लती महसूस करके पलट आना चाहते थे, लेकिन यह सुनकर उनका हौसला टूट गया कि रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम एक लशकर लेकर उनका पीछा करते चले आ रहे हैं। इस कार्रवाई का केवल यही फ़ायदा नहीं हुआ कि क़ुरैश के बढ़े हुए हौसले पस्त हो गए, बल्कि आस-पास के दुश्मनों को भी यह पता चल गया कि मुसलमानों की क़ियादत एक अत्यंत सजग और दृढ़संकल्प हस्ती कर रही है और मुसलमान उनके इशारे पर कट मरने के लिए हर वक़्त तैयार रहते हैं। (अधिक विवरण के लिए देखें तफ़हीमुल-क़ुरआन, जिल्द अव्वल, पृष्ठ २२९-२३०, ३०३)

फिर जैसे ही बनी असद ने मदीना पर छापा मारने की तैयारियाँ शुरू कीं, हुज़ूर के गुप्तचरों ने समय पर आपको उनके इरादों से आगाह कर दिया। इससे पहले कि वे चढ़ आते, आपने हज़रत अबू सलमह (उम्मुल-मोमिनीन हज़रत उम्म सलमह के पहले पति) की क़ियादत में डेढ़ सौ आदमियों का एक लशकर उनकी सरकोबी के लिए भेज दिया। यह फ़ौज अचानक उन पर आ पहुँची। घबराहट में वे अपना सब कुछ छोड़कर भाग निकले और उनका सारा सामान मुसलमानों के हाथ लग गया।

इसके बाद बनी अल-नज़ीर की बारी आई। जिस दिन उन्होंने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम को क़त्ल करने की साज़िश की और उसका राज़ फ़ाश हुआ, उसी दिन आपने उन्हें नोटिस दे दिया कि दस दिन के भीतर मदीना से निकल जाओ, इसके बाद जो यहाँ पाया जाएगा उसे क़त्ल कर दिया जाएगा। मदीना के मुनाफ़िक़ों के सरदार अब्दुल्लाह बिन उबय्य ने उन्हें उकसाया कि डटे रहो और मदीना छोड़ने से इनकार कर दो, मैं दो हज़ार आदमियों के साथ तुम्हारी मदद करूँगा, बनी क़ुरैज़ह तुम्हारी मदद करेंगे और नज्द से बनी ग़तफ़ान भी तुम्हारी मदद के लिए आएँगे। इन बातों में आकर उन्होंने हुज़ूर को कहलवा भेजा कि हम अपना इलाक़ा नहीं छोड़ेंगे, आपसे जो कुछ कर लें। जब नोटिस की मियाद समाप्त हुई तो हुज़ूर ने उनका मुहासरा कर लिया और उनके किसी भी समर्थक में यह हिम्मत न पड़ी कि मदद को आता। आख़िरकार वे इस शर्त पर समर्पण कर गए कि उनमें से हर तीन आदमी एक ऊँट पर जो कुछ लाद कर ले जा सकते हैं ले जाएँ और बाक़ी सब कुछ मदीना में छोड़ जाएँ। इस प्रकार मदीना के उपनगरों का वह पूरा मोहल्ला जिसमें बनी अल-नज़ीर रहते थे, उनके बाग़ों, क़िलों और सामान सहित मुसलमानों के हाथ आ गया और इस वचनभंगी क़बीले के लोग ख़ैबर, वादी-उल-क़ुरा और शाम में बिखर गए।

फिर आपने बनी ग़तफ़ान की ओर ध्यान दिया जो मदीना पर हमला करने के लिए पर तौल रहे थे। आप चार सौ का लशकर लेकर निकले और ज़ात-उर-रिक़ाअ के स्थान पर उनका सामना किया। इस अचानक हमले ने उनके होश उड़ा दिए और बिना किसी लड़ाई के वे अपने घर-बार और सामान छोड़कर पहाड़ों में तितर-बितर हो गए।

इसके बाद शअ’बान ४ हिजरी में आप उस चुनौती का जवाब देने के लिए निकले जो अबू सुफ़यान ने उहुद से लौटते हुए दी थी। जंग के आख़िर में उसने नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम और मुसलमानों की ओर मुँह करके एलान किया था कि मौ’इदुकुम बद्रुन लिल-आमिल-मुक़बिल (आने वाले साल बद्र के मक़ाम पर हमारा तुमसे फिर मुक़ाबला होगा) और हुज़ूर ने एक सहाबी के ज़रिए जवाब में यह एलान करवा दिया था कि नअ’म, हिया बैनना व बैनका मौ’इद (ठीक है, यह बात हमारे और तेरे बीच तय हो गई)। इस तय-शुदा समय के अनुसार आप १,५०० सहाबियों को लेकर बद्र के मक़ाम पर पहुँच गए। उधर से अबू सुफ़यान दो हज़ार का लशकर लेकर चला मगर मुर्र-उज़-ज़हरान (वर्तमान वादी फ़ातिमह) से आगे बढ़ने की हिम्मत न कर सका। हुज़ूर ने बद्र में आठ दिन उसका इंतज़ार किया और इस दौरान मुसलमान व्यापार करके एक दिरहम के दो दिरहम कमाते रहे। इस घटना से वह रुआब जो उहुद में हिल गया था, पहले से भी अधिक जम गया और पूरे अरब पर यह बात खुलकर सामने आ गई कि अब अकेले क़ुरैश मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के मुक़ाबले की ताक़त नहीं रखते। (इसके अधिक विवरण के लिए देखें तफ़हीमुल-क़ुरआन, जिल्द अव्वल, पृष्ठ ३०४)

इस रुआब में एक और घटना ने और अधिक वृद्धि की। अरब और शाम की सरहद पर दूमतुल-जंदल (वर्तमान अल-जौफ़) एक महत्वपूर्ण स्थान था जहाँ से इराक़ और मिस्र व शाम के बीच अरब के व्यापारी क़ाफ़िले गुज़रते थे। इस जगह के लोग क़ाफ़िलों को तंग करते और अक्सर लूट लेते थे। नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम रबीउल-अव्वल ५ हिजरी में एक हज़ार का लशकर लेकर उनकी सरज़द के लिए स्वयं तशरीफ़ ले गए। वे आपके मुक़ाबले की हिम्मत न कर सके और बस्ती छोड़कर भाग निकले। इससे पूरे उत्तरी अरब पर इस्लाम का रुआब बैठ गया और क़बीलों ने यह समझ लिया कि मदीना में जो ज़बरदस्त शक्ति उत्पन्न हुई है उसका मुक़ाबला अब एक-दो क़बीलों के बस की बात नहीं है।

ग़ज़वा-ए-अहज़ाब:
यही वह परिस्थितियाँ थीं जिनमें ग़ज़वा-ए-अहज़ाब पेश आया। यह ग़ज़वह दरअसल अरब के बहुत से क़बीलों का एक संयुक्त हमला था जो मदीना की इस शक्ति को कुचल देने के लिए किया गया था। इसकी पहल बनी अल-नज़ीर के उन नेताओं ने की थी जो निर्वासित होकर ख़ैबर में रहने लगे थे। उन्होंने दौरा करके क़ुरैश, ग़तफ़ान, हुज़ैल और बहुत से अन्य क़बीलों को इस बात पर राज़ी किया कि अब मिलकर बहुत बड़ी संख्या में मदीना पर टूट पड़ें। चुनाँचे उनकी कोशिशों से शव्वाल ५ हिजरी में अरब क़बीलों की इतनी बड़ी संख्या इस छोटी-सी बस्ती पर हमलावर हुई जो इससे पहले अरब में कभी इकट्ठी नहीं हुई थी। इसमें उत्तर की ओर से बनी अल-नज़ीर और बनी क़ैनुक़ाअ के वे यहूदी आए जो मदीना से निर्वासित होकर ख़ैबर और वादी-उल-क़ुरा में आबाद हो गए थे। पूर्व की ओर से ग़तफ़ान के क़बीलों (बनू सुलैम, फ़ज़ारह, मुर्रह, अशज’, स’द और असद आदि) ने पेशक़दमी की। और दक्षिण की ओर से क़ुरैश अपने सहयोगियों की भारी संख्या लेकर आगे बढ़े। कुल मिलाकर उनकी संख्या दस-बारह हज़ार थी।

यह हमला अगर अचानक होता तो बहुत तबाहकुन होता। लेकिन नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम मदीना में बेख़बर नहीं बैठे थे, बल्कि आपके गुप्तचर और इस्लामी आंदोलन के सहानुभूतिकर्ता जो सभी क़बीलों में मौजूद थे, आपको दुश्मनों की गतिविधियों से बराबर आगाह करते रहते थे। (यह एक वैचारिक आंदोलन की राष्ट्रवादी गुटों पर श्रेष्ठता का एक महत्वपूर्ण कारण होता है। राष्ट्रवादी गुट केवल अपनी क़ौम के लोगों के समर्थन पर निर्भर रहते हैं, लेकिन एक सैद्धांतिक व वैचारिक आंदोलन अपनी दावत से हर दिशा में फैलता है और उन्हीं गुटों के भीतर से अपने समर्थक निकाल लाता है।) इससे पहले कि यह विशाल जनसमूह उनके शहर पहुँचता, आपने छह दिन के भीतर मदीना के उत्तर-पश्चिमी दिशा में एक खंदक़ (खाई) खुदवा ली और कोह सल्अ को पीठ पर लेकर तीन हज़ार की सेना के साथ खंदक़ की आड़ में रक्षात्मक मोर्चे पर डट गए। मदीना के दक्षिण में बाग़ात इतनी अधिकता में थे (और अब भी हैं) कि उस दिशा से कोई हमला नहीं हो सकता था। पूर्व में लावा के मैदान (हर्रात) हैं जिन पर से कोई सामूहिक सैन्य अभियान आसानी से नहीं हो सकता। यही स्थिति पश्चिम-दक्षिण के कोने की भी थी। इसलिए हमला केवल उहुद के पूर्वी और पश्चिमी किनारों से हो सकता था और इसी दिशा में हुज़ूर ने खंदक़ खुदवाकर शहर को सुरक्षित कर लिया था। यह चीज़ काफ़िरों के युद्ध-योजना में बिल्कुल नहीं थी कि उन्हें मदीने के बाहर खंदक़ से सामना पड़ेगा, क्योंकि अहल-ए-अरब इस रक्षा-पद्धति से अनजान थे। मजबूरन उन्हें सर्दी के मौसम में एक लंबे मुहासरे के लिए तैयार होना पड़ा जिसके लिए वे घरों से तैयार होकर नहीं आए थे।

इसके बाद काफ़िरों के लिए केवल एक ही उपाय शेष रह गया था — और वह यह कि बनी क़ुरैज़ह के यहूदी क़बीले को विश्वासघात पर राज़ी करें जो मदीना मुनव्वरा के दक्षिण-पूर्वी कोने में रहता था। चूँकि इस क़बीले से मुसलमानों का एक बाक़ायदा सहयोगी समझौता था जिसके अनुसार मदीना पर हमला होने की स्थिति में वह मुसलमानों के साथ मिलकर रक्षा करने का पाबंद था, इसलिए मुसलमानों ने उस दिशा से बेफ़िक्र होकर अपने बाल-बच्चे उन क़िलों में भेज दिए थे जो बनी क़ुरैज़ह की तरफ़ थे और उधर रक्षा का कोई इंतज़ाम नहीं किया था। काफ़िरों ने इस्लामी रक्षा की इस कमज़ोरी को भाँप लिया। उनकी तरफ़ से बनी अल-नज़ीर का यहूदी सरदार हुयय बिन अख़्तब बनी क़ुरैज़ह के पास भेजा गया ताकि उन्हें समझौता तोड़कर युद्ध में शामिल होने पर राज़ी करे। शुरुआत में उन्होंने इनकार किया और साफ़ कह दिया कि हमारा मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) से समझौता है और आज तक कभी हमें उनसे कोई शिकायत नहीं हुई। लेकिन जब इब्न-ए-अख़्तब ने उनसे कहा कि “देखो, मैं इस वक़्त अरब की सम्मिलित शक्ति उस व्यक्ति पर चढ़ा लाया हूँ — यह उसे समाप्त करने का एक दुर्लभ अवसर है; अगर तुमने इसे खो दिया तो फिर कोई दूसरा मौक़ा नहीं मिलेगा,” तो मन की इस्लाम-दुश्मनी नैतिकता की परवाह पर हावी हो गई और बनी क़ुरैज़ह समझौता तोड़ने पर राज़ी हो गए।

नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम इस मामले से भी बेख़बर नहीं थे। आपको समय पर इसकी सूचना मिल गई और आपने फ़ौरन अंसार के सरदारों — सा’द बिन उबादह, सा’द बिन मुआज़, अब्दुल्लाह बिन रवाहह और ख़व्वात बिन जुबैर — को उनके पास जाँच-पड़ताल और समझाने के लिए भेजा। चलते समय आपने उन्हें हिदायत फ़रमाई कि अगर बनी क़ुरैज़ह समझौते पर क़ायम रहें तो आकर सारे लशकर के सामने खुलेआम यह ख़बर सुना देना। लेकिन अगर वे वचनभंग पर अड़े हों तो केवल मुझे इशारे में इसकी सूचना दे देना ताकि आम मुसलमान यह बात सुनकर हिम्मत न हार बैठें। ये हज़रात वहाँ पहुँचे तो बनी क़ुरैज़ह को पूरी ख़बासत पर आमादा पाया और उन्होंने खुलकर कह दिया: ला अ’क़्द बैनना व बैन मुहम्मदिन वला अ’ह्द — “हमारे और मुहम्मद के बीच कोई समझौता नहीं है।” यह जवाब सुनकर वे इस्लामी लशकर में वापस आए और इशारे में हुज़ूर से अर्ज़ कर दिया: अज़ल व क़ारह — अर्थात् जो विश्वासघात क़बीला अज़ल और क़ारह ने रजी’ के मक़ाम पर इस्लाम के प्रचारकों के प्रतिनिधिमंडल के साथ किया था, वही अब बनी क़ुरैज़ह कर रहे हैं।

यह ख़बर बहुत जल्दी मदीना के मुसलमानों में फैल गई और उनमें इससे भारी व्याकुलता पैदा हो गई। क्योंकि अब वे दोनों तरफ़ से घिर गए थे और उनके शहर का वह हिस्सा ख़तरे में पड़ गया था जिधर रक्षा का भी कोई इंतज़ाम नहीं था और सबके बाल-बच्चे भी उसी दिशा में थे। इस पर मुनाफ़िक़ीन की गतिविधियाँ और तेज़ हो गईं और उन्होंने ईमान वालों के हौसले पस्त करने के लिए तरह-तरह के मनोवैज्ञानिक हमले शुरू कर दिए। किसी ने कहा कि “हमसे तो वादे क़ैसर और किसरा के ममालिक फ़तह हो जाने के किए जा रहे थे, और हाल यह है कि हम रफ़े-हाजत के लिए भी नहीं निकल सकते।” किसी ने यह कहकर खंदक़ के मोर्चे से रुख़सत माँगी कि अब तो हमारे घर ही ख़तरे में पड़ गए हैं, हमें जाकर उनकी हिफ़ाज़त करनी है। किसी ने यहाँ तक गुप्त प्रचार शुरू कर दिया कि हमलावरों से अपना मामला ठीक कर लो और मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम को उनके हवाले कर दो। यह इतनी कठोर आज़माइश का समय था जिसमें हर उस व्यक्ति का पर्दा फ़ाश हो गया जिसके दिल में ज़र्रा बराबर भी निफ़ाक़ मौजूद था। केवल सच्चे और मुख़लिस ईमान वाले ही थे जो इस कड़े वक़्त में भी जाँनिसारी के संकल्प पर अडिग रहे।

नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने इस नाज़ुक मौक़े पर बनी ग़तफ़ान से सुलह की बात-चीत शुरू की और उन्हें इस बात पर राज़ी करना चाहा कि मदीने के फलों की पैदावार का एक-तिहाई हिस्सा लेकर वापस चले जाएँ। लेकिन जब अंसार के सरदारों (सा’द बिन उबादह और सा’द बिन मुआज़) से आपने इन सुलह की शर्तों के बारे में परामर्श माँगा तो उन्होंने अर्ज़ किया: “या रसूलल्लाह, क्या यह आपकी इच्छा है कि हम ऐसा करें? या यह अल्लाह का हुक्म है कि हमारे लिए इसे मानने के सिवा कोई चारा नहीं? या आप हमें बचाने के लिए यह प्रस्ताव कर रहे हैं?” आपने जवाब दिया: “मैं केवल तुम लोगों को बचाने के लिए ऐसा कर रहा हूँ, क्योंकि मैं देख रहा हूँ कि सारा अरब एकजुट होकर तुम पर टूट पड़ा है; मैं चाहता हूँ कि उन्हें एक-दूसरे से तोड़ दूँ।” इस पर दोनों सरदारों ने एकमत होकर कहा: “अगर आप हमारी ख़ातिर यह समझौता कर रहे हैं तो इसे रद्द कर दीजिए। ये क़बीले हमसे उस वक़्त भी एक हब्बा (छोटा सिक्का) बतौर ख़िराज नहीं ले सके थे जब हम मुशरिक थे। और अब तो हमें अल्लाह और उसके रसूल पर ईमान लाने का शरफ़ हासिल है। क्या अब ये हमसे ख़िराज लेंगे? हमारे और उनके बीच अब केवल तलवार है, यहाँ तक कि अल्लाह हमारा और उनका फ़ैसला कर दे।” यह कहकर उन्होंने समझौते के उस मसौदे को फाड़ दिया जिस पर अभी दस्तख़त नहीं हुए थे।

इसी दौरान क़बीला ग़तफ़ान की शाखा अशज’ के एक सज्जन नुऐम बिन मसऊद मुसलमान होकर हुज़ूर के पास हाज़िर हुए और अर्ज़ किया कि अभी तक किसी को भी मेरे इस्लाम क़बूल करने का इल्म नहीं है, आप मुझसे इस वक़्त जो सेवा लेना चाहें मैं उसे अंजाम दे सकता हूँ। हुज़ूर ने फ़रमाया: “जाओ और दुश्मनों में फूट डालने की कोई तदबीर करो।” (इसी मौक़े पर हुज़ूर ने फ़रमाया था: अल-हर्बु ख़ुद’अ — अर्थात् युद्ध में धोखा देना जाइज़ है।) चुनाँचे वे पहले बनी क़ुरैज़ह के पास गए जिनसे उनका बहुत मेल-जोल था, और उनसे कहा कि क़ुरैश और ग़तफ़ान तो मुहासरे से तंग आकर वापस भी जा सकते हैं, उनका कुछ नहीं बिगड़ेगा, मगर तुम्हें मुसलमानों के साथ इसी जगह रहना है; वे लोग अगर चले गए तो तुम्हारा क्या बनेगा? मेरी राय यह है कि तुम इस वक़्त तक युद्ध में हिस्सा न लो जब तक इन बाहर से आए हुए क़बीलों के कुछ नुमायाँ लोग तुम्हारे पास ज़मानत के तौर पर न भेज दिए जाएँ। यह बात बनी क़ुरैज़ह के दिल में उतर गई और उन्होंने संयुक्त मोर्चे के क़बीलों से ज़मानत माँगने का फ़ैसला कर लिया।

फिर ये सज्जन क़ुरैश और ग़तफ़ान के सरदारों के पास गए और उनसे कहा कि बनी क़ुरैज़ह कुछ ढीले पड़ते नज़र आ रहे हैं, बअ’ईद नहीं कि वे तुमसे ज़मानत के तौर पर कुछ आदमी माँगें और उन्हें मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के हवाले करके अपना मामला साफ़ कर लें। इसलिए ज़रा उनके साथ होशियारी से मामला करना। इससे संयुक्त मोर्चे के नेता बनी क़ुरैज़ह की तरफ़ से शंकित हो गए और जब बनी क़ुरैज़ह ने ज़मानत माँगी तो उन्होंने इनकार कर दिया। इस जवाब से बनी क़ुरैज़ह ने समझ लिया कि नुऐम ने उन्हें सही सलाह दी थी। इस तरह यह युद्ध-चाल बहुत कामयाब साबित हुई और इसने दुश्मनों के कैंप में फूट डाल दी।

अब मुहासरा पच्चीस दिन से भी अधिक लंबा हो चुका था। सर्दी का मौसम था। इतने बड़े लशकर के लिए पानी, खाना और चारे की आपूर्ति मुश्किलतर होती चली जा रही थी। और फूट पड़ जाने से भी मुहासिरों के हौसले पस्त हो चुके थे। इस हालत में अचानक एक रात ज़ोरदार आँधी से दुश्मनों के ख़ेमे उलट गए और उनके भीतर भारी अफ़रा-तफ़री मच गई। क़ुदरत-ए-ख़ुदावंदी का यह कारी वार वे न सह सके। रात-रात में हर एक ने अपने घर की राह ली और सुबह जब मुसलमान उठे तो मैदान में एक भी दुश्मन नहीं था। नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने मैदान को दुश्मनों से ख़ाली देखकर फ़ौरन फ़रमाया: लन तग़ज़ूकुम क़ुरैशुन बा’द आमिकुम हाज़ा व लाकिन्नकुम तग़ज़ूनहुम — अर्थात् “अब क़ुरैश के लोग तुम पर कभी चढ़ाई नहीं कर सकेंगे। अब तुम उन पर चढ़ाई करोगे।” यह हालात का बिल्कुल सही आकलन था। क़ुरैश ही नहीं, सभी दुश्मन क़बीले एकजुट होकर इस्लाम के ख़िलाफ़ अपना आख़िरी दाँव चल चुके थे। इसमें हार जाने के बाद अब उनमें यह हिम्मत ही बाक़ी न रही थी कि मदीने पर हमलावर होने की जुर’अत कर सकते। अब आक्रमण की शक्ति दुश्मनों से मुसलमानों की तरफ़ स्थानांतरित हो चुकी थी।

ग़ज़वा-ए-बनी क़ुरैज़ह:
खंदक़ से पलटकर जब हुज़ूर घर पहुँचे तो ज़ुहर के वक़्त जिब्रील अलैहिस्सलाम ने आकर हुक्म सुनाया कि अभी हथियार न खोले जाएँ — बनी क़ुरैज़ह का मामला बाक़ी है, उनसे भी इसी वक़्त निपट लेना चाहिए। यह हुक्म पाते ही हुज़ूर ने फ़ौरन एलान फ़रमाया: “जो कोई श्रवण और आज्ञापालन पर क़ायम हो, वह अस्र की नमाज़ उस वक़्त तक न पढ़े जब तक दियार-ए-बनी क़ुरैज़ह पर न पहुँच जाए।” इस एलान के साथ ही आपने हज़रत अली को एक दस्ते के साथ मुक़द्दमा-तुल-जैश के तौर पर बनी क़ुरैज़ह की तरफ़ रवाना कर दिया। वे जब वहाँ पहुँचे तो यहूदियों ने छतों पर चढ़कर नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम और मुसलमानों पर गालियों की बौछार कर दी, लेकिन यह बदज़बानी उन्हें उस महापाप के अंजाम से कैसे बचा सकती थी कि उन्होंने लड़ाई के ऐन वक़्त समझौता तोड़ दिया था और हमलावरों से मिलकर मदीने की पूरी आबादी को हलाकत के ख़तरे में मुब्तिला कर दिया था।

हज़रत अली के दस्ते को देखकर उन्होंने समझा था कि यह महज़ धमकाने आए हैं। लेकिन जब हुज़ूर की क़ियादत में पूरा इस्लामी लशकर वहाँ पहुँच गया और उनकी बस्ती का मुहासरा कर लिया गया तो उनके हाथों के तोते उड़ गए। मुहासरे की शिद्दत को वे दो-तीन हफ़्तों से ज़्यादा बर्दाश्त न कर सके और आख़िरकार उन्होंने इस शर्त पर अपने आप को नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के हवाले कर दिया कि क़बीला औस के सरदार हज़रत सा’द बिन मुआज़ रज़िअल्लाहु अन्हु उनके हक़ में जो फ़ैसला भी कर देंगे, दोनों पक्ष उसे मान लेंगे। उन्होंने हज़रत सा’द को इस उम्मीद पर हाकिम बनाया था कि ज़माना-ए-जाहिलियत में औस और बनी क़ुरैज़ह के बीच जो सहयोगी संबंध मुद्दतों से चले आ रहे थे वे उनका लिहाज़ करेंगे और उन्हें भी उसी तरह मदीना से निकल जाने देंगे जैसे पहले बनी क़ैनुक़ाअ और बनी अल-नज़ीर को निकल जाने दिया गया था। ख़ुद क़बीला औस के लोग भी हज़रत सा’द से तक़ाज़ा कर रहे थे कि अपने सहयोगियों के साथ नरमी बरतें।

लेकिन हज़रत सा’द आँखों से देख चुके थे कि पहले जिन दो यहूदी क़बीलों को मदीना से निकल जाने का मौक़ा दिया गया था वे किस तरह आस-पास के सभी क़बीलों को भड़काकर मदीने पर दस-बारह हज़ार का लशकर चढ़ा लाए थे। और यह मामला भी उनके सामने था कि इस आख़िरी यहूदी क़बीले ने बाहरी हमले के ऐन मौक़े पर वचनभंग करके मदीना वालों को तबाह कर देने का क्या सामान किया था। इसलिए उन्होंने फ़ैसला दिया कि बनी क़ुरैज़ह के सभी मर्द क़त्ल कर दिए जाएँ, औरतों और बच्चों को ग़ुलाम बना लिया जाए और उनकी सारी संपत्ति मुसलमानों में बाँट दी जाए। इस फ़ैसले पर अमल किया गया और जब बनी क़ुरैज़ह के क़िलों में मुसलमान दाख़िल हुए तो उन्हें पता चला कि जंग-ए-अहज़ाब में हिस्सा लेने के लिए इन ग़द्दारों ने पंद्रह सौ तलवारें, तीन सौ ज़रहें, दो हज़ार नेज़े और पंद्रह सौ ढालें तैयार की थीं। अगर अल्लाह की मदद मुसलमानों के साथ न होती तो यह सारा जंगी सामान ऐन वक़्त पर मदीने पर पीछे से हमला करने के लिए इस्तेमाल होता जबकि मुशरिक एक साथ खंदक़ पार करके टूट पड़ने की तैयारियाँ कर रहे थे। इस अनावरण के बाद तो इस बात में शक करने की कोई गुंजाइश ही न रही कि हज़रत सा’द ने इन लोगों के मामले में जो फ़ैसला दिया वह बिल्कुल हक़ था।

सामाजिक सुधार:
जंग-ए-उहुद और जंग-ए-अहज़ाब के बीच के ये दो साल, यद्यपि ऐसी उथल-पुथल का काल था जिसकी बदौलत नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम और आपके सहाबा को एक दिन की भी अमन और सुकून नसीब नहीं हुआ, फिर भी इस पूरी मुद्दत में नए मुस्लिम समाज की तामीर और हर पहलू में ज़िंदगी की इस्लाह का काम बराबर जारी रहा। यही वह काल था जिसमें मुसलमानों के निकाह व तलाक़ के क़ानून लगभग पूरे हो गए और विरासत का क़ानून बना, शराब और जुए को हराम किया गया और आर्थिक व सामाजिक जीवन के अन्य बहुत से पहलुओं में नए क़ानून लागू किए गए।

इस सिलसिले का एक महत्वपूर्ण मसला जो सुधार की माँग कर रहा था, तबन्नी (गोद लेने या बेटा बनाने) का मसला था। अरब के लोग जिस बच्चे को मुतबन्ना बना लेते थे वह बिल्कुल उनकी सगी औलाद की तरह समझा जाता था। उसे विरासत मिलती थी। उससे मुँहबोली माँ और मुँहबोली बहनें वैसा ही मेल-जोल रखती थीं जैसा सगे बेटे और भाई से रखा जाता है। इसके साथ मुँहबोले बाप के मर जाने के बाद उसकी बेवा का निकाह उसी तरह नाजाइज़ समझा जाता था जैसे सगी बहन और सगी माँ के साथ किसी का निकाह हराम होता है। और यही मामला उस सूरत में भी किया जाता था जब मुँहबोला बेटा मर जाए या अपनी बीवी को तलाक़ दे दे। मुँहबोले बाप के लिए वह औरत सगी बहू की तरह समझी जाती थी। यह रस्म क़दम-क़दम पर निकाह और तलाक़ और विरासत के उन क़ानूनों से टकराती थी जो अल्लाह तआला ने सूरह बक़रह और सूरह निसा में मुक़र्रर फ़रमाए थे। उनके अनुसार जो लोग वास्तव में विरासत के हक़दार थे, यह रस्म उनका हक़ मारकर एक ऐसे व्यक्ति को दिलवाती थी जिसका मूलतः कोई हक़ न था। उनके अनुसार जिन औरतों और मर्दों के बीच निकाह का रिश्ता हलाल था, यह रस्म उनके आपसी निकाह को हराम ठहराती थी। और सबसे बड़ी बात यह कि इस्लामी क़ानून जिन बुराइयों का रास्ता बंद करना चाहता था, यह रस्म उनके फैलने में मददगार थी, क्योंकि रस्म के तौर पर मुँहबोले रिश्तों में चाहे कितना ही पवित्र भाव पैदा कर लिया जाए, बहरहाल मुँहबोली माँ, मुँहबोली बहन और मुँहबोली बेटी सगी माँ और बेटी की तरह नहीं हो सकती। इन कृत्रिम रिश्तों की रस्मी पवित्रता पर भरोसा करके जब मर्दों और औरतों के बीच सगे रिश्तेदारों जैसा मेल-जोल हो तो वह बुरे नतीजे पैदा किए बिना नहीं रह सकता।

इन कारणों से इस्लाम के निकाह व तलाक़ के क़ानून, विरासत के क़ानून और हुरमत-ए-ज़िना के क़ानून का यह तक़ाज़ा था कि मुतबन्ना को सगी औलाद की तरह समझने की धारणा का पूरी तरह उन्मूलन कर दिया जाए।

लेकिन यह धारणा महज़ एक क़ानूनी हुक्म के तौर पर इतनी-सी बात कहने से समाप्त नहीं हो सकती थी कि “मुँहबोला रिश्ता कोई असली रिश्ता नहीं है।” सदियों के जमे हुए पूर्वग्रह और भ्रांतियाँ महज़ बातों से नहीं बदलते। क़ानूनी तौर पर लोग इस बात को मान भी लेते कि ये रिश्ते असली रिश्ते नहीं हैं, फिर भी मुँहबोली माँ और मुँहबोले बेटे के बीच, मुँहबोले भाई और बहन के बीच, मुँहबोले बाप और बेटी के बीच, मुँहबोले ससुर और बहू के बीच निकाह को लोग मकरूह समझते रहते। इसलिए ज़रूरी था कि यह रस्म व्यावहारिक रूप से तोड़ी जाए और ख़ुद रसूल सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम बनफ़्से-नफ़ीस इसे तोड़ें। क्योंकि जो काम हुज़ूर ने ख़ुद किया हो और अल्लाह के हुक्म से किया हो, उसके बारे में किसी मुसलमान के ज़हन में क्राहत का तसव्वुर बाक़ी न रह सकता था। इसी आधार पर जंग-ए-अहज़ाब से कुछ पहले नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम को अल्लाह तआला की तरफ़ से इशारा किया गया कि आप अपने मुँहबोले बेटे ज़ैद बिन हारिसह रज़िअल्लाहु अन्हु की तलाक़शुदा बीवी से ख़ुद निकाह कर लें, और इस हुक्म की तामील आपने मुहासरा-ए-बनी क़ुरैज़ह के ज़माने में फ़रमाई। (ग़ालिबन देरी की वजह यह थी कि इद्दत ख़त्म होने का इंतज़ार था, और इसी दौरान जंगी मशग़ूलियात पेश आ गई थीं।)

निकाह-ए-ज़ैनब पर प्रचार का तूफ़ान:
यह काम होना था कि हुज़ूर के ख़िलाफ़ प्रचार का एक तूफ़ान यकलख़्त उठ खड़ा हुआ। मुशरिकीन और मुनाफ़िक़ीन और यहूद सब आपकी पर्रा-दर-पर्र कामयाबियों से जले बैठे थे। उहुद के बाद अहज़ाब और बनी क़ुरैज़ह तक दो साल की मुद्दत में जिस तरह वे ज़क पर ज़क उठाते चले गए थे उसकी वजह से उनके दिलों में आग लग रही थी। वे इस बात से भी मायूस हो चुके थे कि अब वे खुले मैदान में लड़कर कभी आपको ज़ेर कर सकेंगे। इसलिए उन्होंने इस निकाह के मामले को अपने लिए एक ख़ुदादाद मौक़ा समझा और ख़याल किया कि अब हम मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) की उस नैतिक श्रेष्ठता को समाप्त कर सकेंगे जो उनकी शक्ति और उनकी कामयाबियों का असल राज़ है।

चुनाँचे यह अफ़साने गढ़े गए कि (मआज़ल्लाह) मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम बहू को देखकर आशिक़ हो गए थे, बेटे को इस लगाव का इल्म हो गया, उसने बीवी को तलाक़ दे दी और बाप ने उससे बहू से शादी कर ली। हालाँकि यह बात स्पष्ट रूप से बेकार थी। हज़रत ज़ैनब हुज़ूर की चचेरी बहन थीं। बचपन से जवानी तक उनकी सारी ज़िंदगी आपके सामने गुज़री थी। किसी वक़्त उन्हें देखकर आशिक़ हो जाने का सवाल ही कहाँ पैदा होता था। फिर आपने ख़ुद ज़ोर देकर हज़रत ज़ैद से उनका निकाह कराया था। उनका सारा ख़ानदान इस पर राज़ी नहीं था कि क़ुरैश के इतने ऊँचे ख़ानदान की लड़की एक आज़ाद किया हुआ ग़ुलाम से ब्याही जाए। ख़ुद हज़रत ज़ैनब भी इस रिश्ते से नाख़ुश थीं। मगर हुज़ूर के हुक्म से सब मजबूर हो गए और हज़रत ज़ैद के साथ उनकी शादी करके अरब में इस बात की पहली मिसाल पेश कर दी गई कि इस्लाम एक आज़ाद किए हुए ग़ुलाम को उठाकर शरफ़ा-ए-क़ुरैश के बराबर ले आया है। अगर वाक़ई हुज़ूर का कोई रुझान हज़रत ज़ैनब की जानिब होता तो ज़ैद बिन हारिसह से उनका निकाह कराने की ज़रूरत ही क्या थी, आप ख़ुद उनसे निकाह कर सकते थे। लेकिन बेशर्म विरोधियों ने इन सारे तथ्यों के बावजूद ये इश्क़ के अफ़साने तसनीफ़ किए, ख़ूब नमक-मिर्च लगाकर उन्हें फैलाया और इस प्रचार का बिगुल इस ज़ोर से फूँका कि ख़ुद मुसलमानों के बीच भी उनकी गढ़ी हुई रिवायतें फैल गईं।

पर्दे के प्रारंभिक आदेश:
यह बात कि दुश्मनों के बनाए हुए ये अफ़साने मुसलमानों की ज़बानों पर चढ़ने से भी न रुके, इस बात की खुली हुई निशानी थी कि समाज में शहवानियत का तत्व हद-ए-एतिदाल से बढ़ा हुआ था। यह ख़राबी अगर मौजूद न होती तो मुमकिन न था कि ज़हन ऐसी पाक हस्ती के बारे में ऐसे बे-सर-व-पाँव और इस क़दर घृणित अफ़सानों की तरफ़ ज़रा-सा भी ध्यान देते, कजा कि ज़बानें उन्हें दुहराने लगतीं। यह ठीक वह मौक़ा था जबकि इस्लामी समाज में उन सुधारात्मक आदेशों के नफ़ाज़ की शुरुआत की गई जो हिजाब (पर्दे) के शीर्षक से बयान किए जाते हैं। इन सुधारों का आरंभ इस सूरह से किया गया और उनकी तकमील एक साल बाद सूरह नूर में की गई जबकि हज़रत आइशह पर तोहमत का फ़ितना खड़ा हुआ। (अधिक विवरण के लिए देखें तफ़सीर-ए-सूरह नूर, दीबाचा।)

हुज़ूर की घरेलू ज़िंदगी के मामले:
इसी ज़माने में दो मसले और भी ध्यान के तलबगार थे। यद्यपि ज़ाहिरी तौर पर उनका संबंध नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की घरेलू ज़िंदगी से था, मगर जो हस्ती अपनी जान अल्लाह के दीन को पनपाने के लिए खपा रही थी और हमातन इस अज़ीम काम में लगी हुई थी, उसके लिए घरेलू ज़िंदगी का सुकून फ़राहम करना और उसे परेशानियों से बचाना और उसे लोगों के शकूक व शुबहात से महफ़ूज़ रखना भी ख़ुद दीन ही के मुफ़ाद के लिए ज़रूरी था। इसलिए अल्लाह तआला ने सरकारी तौर पर इन दोनों मसलों को भी अपने हाथ में ले लिया।

पहला मसला यह था कि नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम उस वक़्त आर्थिक दृष्टि से तंगहाल थे। शुरुआती चार साल तक तो आपका कोई ज़रिया-ए-आमदनी था ही नहीं। ४ हिजरी में बनी अल-नज़ीर की जलावतनी के बाद उनकी छोड़ी हुई ज़मीनों का एक हिस्सा अल्लाह तआला के हुक्म से आपकी ज़रूरियात के लिए मख़सूस कर दिया गया। मगर वह आपके कुनबे के लिए काफ़ी न था। उधर मनसब-ए-रिसालत के फ़राइज़ इतने भारी थे कि वे आपके जिस्म और दिल व दिमाग़ की सारी शक्तियाँ और आपके अवक़ात का एक-एक लम्हा चुस डालते थे और आप अपनी मआश के लिए ज़र्रा बराबर भी कोई फ़िक्र या कोशिश न कर सकते थे। इन हालात में जब ख़र्च की तंगी के कारण अज़वाज-ए-मुत्तहरात आपके सुकून-ए-तब’ में ख़लल अंदाज़ होती थीं तो इससे आपके ज़हन पर दोहरा बोझ पड़ जाता था।

दूसरा मसला यह था कि हज़रत ज़ैनब के साथ निकाह से पहले आपकी चार बीवियाँ मौजूद थीं — हज़रत सवदह, हज़रत आइशह, हज़रत हफ़सह और हज़रत उम्म सलमह। उम्मुल-मोमिनीन हज़रत ज़ैनब आपकी पाँचवीं बीवी थीं। इस पर विरोधियों ने यह आपत्ति उठाई और मुसलमानों के दिलों में भी इससे शुबहात उभरने लगे कि दूसरों के लिए तो एक साथ चार बीवियाँ रखना मना ठहरा दिया गया है, मगर ख़ुद नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने यह पाँचवीं बीवी कैसे कर ली।

विषय-वस्तु और चर्चाएँ:
यही वे मसाइल थे जो सूरह अल-अहज़ाब के नज़ूल के ज़माने में पेश आए थे और इन्हीं पर इस सूरह में कलाम फ़रमाया गया है।

इसके मज़ामीन पर ग़ौर करने और पस-ए-मंज़र को नज़र में रखने से साफ़ मालूम होता है कि यह पूरी सूरह एक ख़ुत्बा नहीं है जो एक ही बार नाज़िल हुआ हो, बल्कि यह अनेक आदेशों, फ़रमानों और ख़ुत्बों पर मुशतमिल है जो उस ज़माने के महत्वपूर्ण वाक़िआत के सिलसिले में एक के बाद एक नाज़िल हुए और फिर एक जगह जमा करके एक सूरह की शक्ल में मुरत्तब कर दिए गए। इसके निम्नलिखित भाग स्पष्ट रूप से अलग नज़र आते हैं:

१. पहला रुकू’ ग़ज़वा-ए-अहज़ाब से कुछ पहले नाज़िल शुदा मालूम होता है। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को नज़र में रखकर देखा जाए तो इस रुकू’ को पढ़ते हुए साफ़ महसूस होता है कि इसके नज़ूल के वक़्त हज़रत ज़ैद हज़रत ज़ैनब को तलाक़ दे चुके थे। नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम इस ज़रूरत को महसूस फ़रमा रहे थे कि मुतबन्ना के बारे में जाहिलियत की धारणाओं और भ्रांतियों और रस्मों को मिटाया जाए, और आपको यह भी महसूस हो रहा था कि लोग मुँहबोले रिश्तों के मामले में महज़ भावनात्मक आधारों पर जिस क़िस्म की नाज़ुक और गहरी धारणाएँ रखते हैं वे उस वक़्त तक हरगिज़ न मिट सकेंगी जब तक आप ख़ुद आगे बढ़कर इस रस्म को न तोड़ दें। लेकिन इसके साथ ही आप इस बनाह पर बेहद हिचकिचा रहे थे कि अगर इस मौक़े पर आपने हज़रत ज़ैद की मुत्तलिक़ह बीवी से निकाह किया तो इस्लाम के ख़िलाफ़ हंगामा उठाने के लिए मुनाफ़िक़ीन और यहूद और मुशरिकीन को, जो पहले ही भरे बैठे हैं, एक ज़बरदस्त हथियार हाथ आ जाएगा। इस मौक़े पर रुकू’ अव्वल की आयतें नाज़िल हुईं।

२. रुकू’ दोयम व सोयम में ग़ज़वा-ए-अहज़ाब और ग़ज़वा-ए-बनी क़ुरैज़ह पर टिप्पणी फ़रमाई गई है। यह इस बात की खुली निशानी है कि ये दोनों रुकू’ इन लड़ाइयों के बाद नाज़िल हुए हैं।

३. चौथे रुकू’ के आरंभ से आयत ३५ तक की तक़रीर दो विषयों पर मुशतमिल है। पहले हिस्से में नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की अज़वाज को, जो इस तंगी व उसरत के ज़माने में बेसब्र हो रही थीं, अल्लाह तआला ने नोटिस दिया है कि दुनिया और उसकी ज़ीनत, और ख़ुदा व रसूल और आख़िरत में से किसी एक को चुन लो। अगर तुम्हें पहली चीज़ मतलूब है तो साफ़ कह दो, तुम्हें एक दिन के लिए भी इस तंगी में मुब्तिला न रखा जाएगा बल्कि बख़ुशी रुख़सत कर दिया जाएगा। और अगर दूसरी चीज़ पसंद है तो सब्र के साथ अल्लाह और उसके रसूल का साथ दो। दूसरे हिस्से में उस सामाजिक सुधार की तरफ़ पहला क़दम उठाया गया जिसकी ज़रूरत इस्लाम के साँचे में ढले हुए दिमाग़ अब ख़ुद महसूस करने लगे थे। इस सिलसिले में सुधार की शुरुआत नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के घर से करते हुए अज़वाज-ए-मुत्तहरात को हुक्म दिया गया कि तबर्रुज-ए-जाहिलियत से परहेज़ करें, वक़ार के साथ अपने घरों में बैठें और ग़ैर मर्दों के साथ बात-चीत करने में सख़्त एहतियात मुलहूज़ रखें। यह पर्दे के आदेशों का आरंभ था।

४. आयत ३६ से ४८ तक का विषय हज़रत ज़ैनब के साथ हुज़ूर के निकाह के सिलसिले में है। इसमें उन तमाम आपत्तियों का जवाब दिया गया है जो विरोधियों की तरफ़ से इस निकाह पर की जा रही थीं, उन तमाम शुबहात को रफ़ा किया गया है जो मुसलमानों के दिलों में डालने की कोशिश की जा रही थी, मुसलमानों को बताया गया है कि हुज़ूर का मर्तबा व मक़ाम क्या है, और ख़ुद हुज़ूर को कुफ़्फ़ार व मुनाफ़िक़ीन के झूठे प्रचार पर सब्र की तलक़ीन फ़रमाई गई है।

५. आयत ४९ में तलाक़ के क़ानून की एक धारा बयान हुई है। यह एक मुनफ़रिद आयत है जो ग़ालिबन इन्हीं वाक़िआत के सिलसिले में किसी मौक़े पर नाज़िल हुई थी।

६. आयत ५०-५२ में नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के लिए निकाह का ख़ास ज़ाब्ता बयान किया गया है। इसमें यह बात वाज़ेह कर दी गई कि हुज़ूर उन अनेक पाबंदियों से मुस्तसना हैं जो वैवाहिक जीवन के मामले में आम मुसलमानों पर लगाई गई हैं।

७. आयत ५३-५५ में सामाजिक सुधार का दूसरा क़दम उठाया गया। यह निम्नलिखित आदेशों पर मुशतमिल है: नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के घरों में ग़ैर मर्दों की आमद-ओ-रफ़्त पर पाबंदी; मिलाक़ात और दावत का ज़ाब्ता; अज़वाज-ए-मुत्तहरात के बारे में यह क़ानून कि घरों में केवल उनके क़रीबी रिश्तेदार आ सकते हैं, बाक़ी रहे ग़ैर मर्द, तो उन्हें अगर कोई बात कहनी हो या कोई चीज़ माँगनी हो तो पर्दे के पीछे से कहें या माँगें; नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की अज़वाज के बारे में यह हुक्म कि वे मुसलमानों के लिए माँ की तरह हराम हैं और हुज़ूर के बाद भी उनमें से किसी के साथ किसी मुसलमान का निकाह नहीं हो सकता।

८. आयत ५६-५७ में उन चहमेगोइयों पर सख़्त तंबीह की गई है जो नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के निकाह और आपकी घरेलू ज़िंदगी पर की जा रही थीं और अहल-ए-ईमान को हिदायत की गई है कि वे दुश्मनों की इस ऐबचीनी से अपना दामन बचाएँ और अपने नबी पर दरूद भेजें। इसके साथ ही यह तलक़ीन भी की गई है कि नबी तो दरकिनार, अहल-ए-ईमान को तो आम मुसलमानों पर भी तोहमतें लगाने और इल्ज़ामात आइद करने से पूरी तरह बचना चाहिए।

९. आयत ५९ में सामाजिक सुधार का तीसरा क़दम उठाया गया है। इसमें तमाम मुस्लिम औरतों को यह हुक्म दिया गया है कि वे जब घरों से बाहर निकलें तो चादरों से अपने आप को ढाँककर और घूँघट डालकर निकलें।

इसके बाद आख़िर-ए-सूरह तक अफ़वाह-बाज़ी की उस मुहिम पर सख़्त झिड़की और तंबीह की गई है जो मुनाफ़िक़ीन और अराज़िल ने उस वक़्त बरपा कर रखी थी।

---

यह सूरह अल-अहज़ाब के परिचय का हिंदी अनुवाद है।​​​​​​​​​​​​​​​​