📖
Here is a comprehensive breakdown of Quran 6:108 (Surah Al-An’am):
📖 The Verse — Arabic Text
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
🌐 Translations
Sahih International:
“And do not insult those they invoke other than Allah, lest they insult Allah in enmity without knowledge. Thus We have made pleasing to every community their deeds. Then to their Lord is their return, and He will inform them about what they used to do.”
Abdullah Yusuf Ali:
“Revile not ye those whom they call upon besides Allah, lest they out of spite revile Allah in their ignorance. Thus have We made alluring to each people its own doings. In the end will they return to their Lord, and We shall then tell them the truth of all that they did.”
Abul A’la Maududi (Tafhim al-Qur’an):
“Do not revile those whom they invoke other than Allah, because they will revile Allah in ignorance out of spite. For We have indeed made the deeds of every people seem fair to them. Then, their return is to their Lord and He will inform them of what they have done.”
Dr. Mustafa Khattab (The Clear Quran):
“O believers! Do not insult what they invoke besides Allah or they will insult Allah spitefully out of ignorance. This is how We have made each people’s deeds appealing to them. Then to their Lord is their return, and He will inform them of what they used to do.”
Muhammad Asad:
“But do not revile those beings whom they invoke instead of God, lest they, in their hostility, revile God out of spite and in ignorance; for, goodly indeed have We made their own doings appear unto every community.”
📚 Explanations by Islamic Scholars
1. Ibn Kathir (Tafsir Ibn Kathir)
Ibn Kathir explains that Allah prohibits His Messenger and the believers from insulting the false deities of the idolators, even though there might seem to be a clear benefit in doing so. Insulting their deities would lead to a bigger evil than its benefit — the idolators might retaliate by insulting Allah. He cites Ibn Abbas, who reported: “The disbelievers said, ‘O Muhammad! You will stop insulting our gods, or we will insult your Lord.’ Thereafter, Allah prohibited the believers from insulting the disbelievers’ idols.” He also cites the companion Qatadah, who noted that Muslims used to insult the idols of the disbelievers and the disbelievers would retaliate by insulting Allah wrongfully without knowledge. The core principle here is the Islamic legal concept of sadd al-dhara’i — blocking the means to harm, even if the action itself might not be wrong in isolation.
2. Sayyid Abul A’la Maududi (Tafhim al-Qur’an)
Maududi explains that the Prophet and his followers are admonished not to allow their proselytizing zeal to dominate them so that their polemics and controversial religious discussions either lead them to be offensive to the beliefs of non-Muslims or to abuse their religious leaders and deities. Far from bringing people closer to the Truth, such an attitude is likely to alienate them from it further.
On the second part of the verse — “We have made the deeds of every people seem fair to them” — Maududi notes that God declares those things which take place as a result of the operation of the laws of nature to be His own acts, for it is He Who has made those laws. In other words, the fact that people are attached to their own customs and worldviews is part of how Allah created human nature.
3. Mufti Muhammad Shafi (Ma’arif al-Qur’an)
Mufti Shafi addresses a deeper philosophical challenge: one might question whether this principle, if applied broadly, would also prohibit Jihad (since killing leads to retaliation), or even the call to Islam (since it provokes mockery). He cites Abu Mansur’s response — that this doubt arises from ignoring a necessary condition: that a permissible act which is prohibited due to the apprehension of evil should not be one of the basic objectives of Islam. Speaking ill of false objects of worship does not relate to any objective of Islam. Therefore, whenever there was the danger of some religious harm cropping up by doing something permissible, such acts were abandoned — but core Islamic objectives are never surrendered.
4. Muhammad Asad (The Message of the Quran)
Asad emphasizes the universal dimension of the verse’s second clause, noting that every community perceives its own way of life as natural and right. This is a divine wisdom embedded in human psychology — and a reminder that condemnation and mockery are not effective tools of guidance. True engagement with people of other faiths requires wisdom, not contempt.
💡 Key Themes and Lessons
1. Preventing greater harm (Sadd al-Dhara’i): Even a justified act — like condemning false worship — must be avoided if it triggers a greater evil, such as blasphemy against Allah.
2. Respect in interfaith dialogue: The verse establishes an Islamic principle of religious courtesy. Muslims are not to mock or demean the sacred objects of others, even when disagreeing with them theologically.
3. Human psychology and attachment: The phrase “We have made the deeds of every people seem fair to them” reflects Allah’s wisdom — people are naturally attached to their inherited beliefs, and harsh confrontation rarely opens hearts.
4. Final accountability: The verse ends by reminding that all judgment belongs to Allah alone — it is not for humans to condemn others, but to convey the truth with wisdom and leave the rest to God.
وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
🌐 تراجم
صحیح انٹرنیشنل:
“اور جن کو یہ لوگ اللہ کے سوا پکارتے ہیں انہیں برا مت کہو، ورنہ وہ بھی جہالت میں دشمنی کی وجہ سے اللہ کو برا کہیں گے۔ اس طرح ہم نے ہر امت کے لیے ان کے اعمال کو خوشنما بنا دیا ہے۔ پھر انہیں اپنے رب کی طرف لوٹنا ہے اور وہ انہیں بتائے گا جو وہ کرتے تھے۔”
عبداللہ یوسف علی:
“جنہیں یہ اللہ کے سوا پکارتے ہیں انہیں برا مت کہو، کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ لاعلمی میں دشمنی کی بنا پر اللہ کو برا کہیں۔ اس طرح ہم نے ہر قوم کے لیے اس کے اعمال کو آراستہ کر دیا ہے۔ آخرکار سب کو اپنے رب کی طرف لوٹنا ہے اور وہ انہیں بتائے گا جو وہ کرتے رہے۔”
مولانا ابو الاعلیٰ مودودی:
“جن کو یہ اللہ کے سوا پکارتے ہیں انہیں برا مت کہو، کہیں ایسا نہ ہو کہ یہ لوگ جہالت اور ضد میں آ کر اللہ کو برا کہیں۔ ہم نے اسی طرح ہر قوم کے لیے ان کے اعمال خوشنما بنا دیے ہیں۔ پھر سب کو اپنے رب کی طرف لوٹنا ہے اور وہ انہیں بتائے گا جو وہ کرتے رہے۔”
ڈاکٹر مصطفیٰ خطاب:
“اے ایمان والو! جنہیں یہ اللہ کے سوا پکارتے ہیں انہیں برا مت کہو ورنہ وہ جہالت میں دشمنی کی وجہ سے اللہ کو برا کہیں گے۔ اسی طرح ہم نے ہر قوم کے اعمال انہیں خوشنما بنا دیے ہیں۔ پھر انہیں اپنے رب کی طرف لوٹنا ہے اور وہ انہیں بتائے گا جو وہ کرتے تھے۔”
محمد اسد:
“لیکن جن ہستیوں کو یہ اللہ کے سوا پکارتے ہیں انہیں برا مت کہو، کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ دشمنی اور جہالت میں اللہ کو برا کہیں۔ ہم نے اسی طرح ہر قوم کے اعمال کو ان کی نظر میں خوبصورت بنا دیا ہے۔”
📚 علماء کی تفسیریں
١. ابن کثیر (تفسیر ابن کثیر)
ابن کثیر فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ اپنے رسول ﷺ اور مومنین کو مشرکین کے بتوں کو برا کہنے سے منع فرماتا ہے، اگرچہ بظاہر اس میں فائدہ نظر آتا ہو۔ کیونکہ بتوں کو برا کہنے سے ایک بڑی برائی جنم لیتی ہے — مشرکین انتقام میں اللہ کو برا کہیں گے۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے روایت کیا کہ کافروں نے کہا: “اے محمد! اپنے ہمارے بتوں کو برا کہنا بند کرو ورنہ ہم تمہارے رب کو برا کہیں گے۔” اس کے بعد اللہ نے مومنین کو مشرکین کے بتوں کو برا کہنے سے منع فرما دیا۔ یہ اسلامی قانون کا اصول سدِ ذرائع ہے — یعنی نقصان کی راہ کو بند کرنا، چاہے وہ عمل خود غلط نہ ہو۔
٢. مولانا ابو الاعلیٰ مودودی (تفہیم القرآن)
مودودی صاحب فرماتے ہیں کہ نبی ﷺ اور ان کے ساتھیوں کو تبلیغی جوش میں اس بات سے بچنا چاہیے کہ ان کی مناظرہ بازی غیر مسلموں کے عقائد اور ان کے مذہبی پیشواؤں و معبودوں کے خلاف توہین آمیز رویہ اختیار کرے۔ ایسا رویہ لوگوں کو حق کے قریب لانے کی بجائے انہیں مزید دور کر دیتا ہے۔ آیت کے دوسرے حصے — “ہم نے ہر قوم کے اعمال انہیں خوشنما بنا دیے” — کے بارے میں مودودی فرماتے ہیں کہ اللہ نے فطرت کے قوانین میں یہ بات رکھی ہے کہ انسان اپنی روایات اور عقائد سے فطری طور پر وابستہ ہو جاتا ہے۔
٣. مفتی محمد شفیع (معارف القرآن)
مفتی شفیع ایک گہرے فقہی سوال کا جواب دیتے ہیں: اگر یہ اصول عام کر دیا جائے تو کیا جہاد اور دعوتِ اسلام پر بھی پابندی لگ جائے گی؟ وہ فرماتے ہیں کہ یہ شبہ اس لیے پیدا ہوتا ہے کیونکہ ایک ضروری شرط نظرانداز کر دی جاتی ہے: جو جائز کام دینی نقصان کے اندیشے سے ممنوع ہو وہ اسلام کے بنیادی مقاصد میں سے نہ ہو۔ بتوں کو برا کہنا اسلام کے بنیادی مقاصد میں سے نہیں ہے، اس لیے اسے ترک کیا جا سکتا ہے۔ لیکن جہاد اور دعوت جیسے بنیادی فرائض کبھی نہیں چھوڑے جا سکتے۔
٤. محمد اسد (پیغامِ قرآن)
اسد صاحب آیت کے دوسرے جملے کی عالمی اہمیت پر زور دیتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ہر قوم اپنے طریقۂ زندگی کو فطری اور درست سمجھتی ہے — یہ اللہ کی ودیعت کردہ انسانی نفسیات ہے۔ یہ اس بات کی یاد دہانی ہے کہ تحقیر اور طنز ہدایت کا مؤثر ذریعہ نہیں ہیں۔ دوسرے عقائد کے ماننے والوں سے سچے مکالمے کے لیے حکمت درکار ہے، حقارت نہیں۔
💡 بنیادی موضوعات اور اسباق
١. بڑے نقصان کو روکنا (سدِ ذرائع): ایک جائز عمل — جیسے جھوٹے معبودوں کی مذمت — سے بھی اجتناب کرنا ضروری ہے اگر اس سے کوئی بڑا نقصان جنم لے، جیسے اللہ کی توہین۔
٢. بین المذاہب مکالمے میں احترام: یہ آیت دوسروں کے مقدسات کے ساتھ ادب کا اسلامی اصول قائم کرتی ہے — الہیاتی اختلاف کے باوجود تحقیر سے گریز کیا جائے۔
٣. انسانی نفسیات اور وابستگی: “ہم نے ہر قوم کے اعمال انہیں خوشنما بنا دیے” — یہ اللہ کی حکمت ہے کہ لوگ اپنے وراثتی عقائد سے فطری طور پر جڑے ہوتے ہیں، اور سخت محاذ آرائی کبھی دلوں کو نہیں کھولتی۔
٤. آخری احتساب: آیت کا اختتام اس یاد دہانی پر ہوتا ہے کہ فیصلہ صرف اللہ کا ہے — انسان کا کام حکمت سے حق پہنچانا ہے، باقی اللہ پر چھوڑ دینا ہے۔
Messages from Quran 