English: https://voiceofquran5.com/stop-shariah-phantom-threat-politics/

شریعت کا خوف — ایک جامع تجزیہ

بنیادی تضاد
حکومتیں اربوں روپے خرچ کرتی ہیں:
∙ سگریٹ نوشی کے خلاف صحت مہمات پر
∙ شراب اور منشیات کی لت کے علاج پر
∙ بندوق کے تشدد کے متاثرین کے علاج پر
∙ فحاشی سے پیدا ہونے والے ذہنی امراض کے علاج پر
∙ سود پر مبنی غربت کے خاتمے کے لیے
اور ساتھ ہی ساتھ یہی حکومتیں قانون سازی، لابنگ، اور جان بوجھ کر عدم نفاذ کے ذریعے انہی نقصاندہ صنعتوں کی حفاظت کرتی ہیں۔
یہ لاعلمی نہیں — یہ منظم تضاد ہے۔

حکومتیں کیوں عمل نہیں کرتیں — اصل وجوہات
۱۔ دولت کے ہاتھوں اقتدار کی گرفتاری
یہ سب سے بنیادی وجہ ہے۔ جدید جمہوریتوں میں:
∙ تمباکو کمپنیاں، شراب کے ادارے، بینک، ہتھیار بنانے والے، اور تفریحی صنعتیں سب سے بڑے سیاسی چندہ دہندگان میں شامل ہیں
∙ جو قانون ساز ان پر پابندی لگانے کی کوشش کرے اسے فنڈنگ بند، میڈیا حملہ، اور انتخابی شکست کا سامنا ہوتا ہے
قرآن کریم نے یہ حقیقت چودہ سو سال پہلے واضح کر دی تھی:
“اور آپس میں ایک دوسرے کا مال ناحق نہ کھاؤ اور نہ حکام کو رشوت دو تاکہ لوگوں کے مال کا کچھ حصہ جان بوجھ کر گناہ کے طریقے سے کھا سکو۔” (البقرہ: ۱۸۸)

۲۔ “انفرادی آزادی” کا فلسفہ — ایک ڈھال کے طور پر
جدید لبرل حکمرانی نے ذاتی آزادی کو تقریباً مطلق درجہ دے دیا ہے:
∙ “اگر نقصان صرف آپ کو ہو تو حکومت کو مداخلت کا حق نہیں”
∙ شراب، فحاشی، اور جوا ذاتی انتخاب قرار دیے جاتے ہیں
لیکن یہ دلیل حقیقت کے سامنے کھوکھلی ثابت ہوتی ہے:
∙ شراب خاندانوں کو تباہ کرتی ہے، سڑک حادثات کا سبب بنتی ہے، گھریلو تشدد کو ہوا دیتی ہے
∙ فحاشی دماغی ساخت کو بدل دیتی ہے، رشتوں کو خراب کرتی ہے، انسانی سمگلنگ کو فروغ دیتی ہے
∙ سود صرف قرض لینے والے کو نہیں — پوری معیشت کو استحصال کی طرف موڑ دیتا ہے

۳۔ ٹیکس کا جال — حکومتیں خود گناہ کی کمائی کی عادی
یہ بات کھل کر شاذ و نادر ہی کہی جاتی ہے:
∙ شراب اور تمباکو کے ٹیکس سے حکومتوں کو سالانہ کھربوں روپے ملتے ہیں
∙ جوئے کی صنعت کئی ممالک میں سرکاری بجٹ کو فنڈ کرتی ہے
∙ سود پر مبنی بینکاری وہی نظام ہے جس سے حکومتیں خود قرض لیتی ہیں
حکومتیں اس طرح انہی نقصانات کی مالی طور پر عادی ہو جاتی ہیں جن کے خلاف وہ نام نہاد مہمات چلاتی ہیں۔

۴۔ مختصر انتخابی دور بمقابلہ طویل مدتی نقصان
جمہوری حکومتیں ۴ سے ۵ سال کے دوروں پر چلتی ہیں۔ لیکن سنگین نقصانات ہوتے ہیں:
∙ نسلی — فحاشی کا اثر ایک نسل کی صلاحیتِ تعلق پر دہائیوں میں ظاہر ہوتا ہے
∙ تراکمی — سود کی بنیاد پر عدم مساوات دہائیوں میں بنتی ہے
∙ پھیلا ہوا — بندوق کا تشدد، شراب کا نقصان، لت — پوری معاشرے میں بکھرا ہوا
سیاستدان فوری، واضح، ڈرامائی مسائل حل کرنے کی طرف مائل ہوتے ہیں — آہستہ، ڈھانچہ جاتی، پھیلے ہوئے نقصانات کی طرف نہیں۔

۵۔ عوامی پالیسی میں اخلاقی اضافیت پسندی
روشن خیالی کے بعد کی حکمرانی نے قانون سازی سے ماورائے ذات اخلاقی ڈھانچے کو بڑی حد تک نکال دیا۔ قانون صرف قابلِ پیمائش نقصان پر مبنی ہو گیا — اخلاقی سچائی پر نہیں۔
یہ وہ جگہ ہے جہاں الٰہی قانون سازی بنیادی طور پر مختلف ہے — وہ فطرتِ انسانی اور جامع حکمت کی بنیاد پر فوری عمل کرتی ہے — نہ کہ ایک نسل کی تباہی کا ڈیٹا جمع ہونے کے بعد۔

اسلامی نظامِ حکمرانی — ایک موازنہ
اسلام کا قانون سازی کا فلسفہ پانچ بنیادی مقاصد (مقاصدِ شریعت) پر بنا ہے: مقصد تحفظ دین ایمان اور اخلاقی سالمیت نفس انسانی زندگی اور جسمانی بہبود عقل فکر اور شعور نسل خاندانی ڈھانچہ اور نسب مال دولت اور معاشی انصاف

ہر قانون سازی انہی کے خلاف جانچی جاتی ہے۔ شراب حرام ہے کیونکہ یہ عقل اور نسل کو تباہ کرتی ہے۔ ربا حرام ہے کیونکہ یہ مال اور نفس کو تباہ کرتا ہے۔ فحاشی حرام ہے کیونکہ یہ نسل اور عقل کو تباہ کرتی ہے۔
ریاست کی بنیادی ذمہ داری انفرادی آزادی کو زیادہ سے زیادہ کرنا نہیں — بلکہ ہر شہری کے لیے ان پانچ بنیادی ضروریات کی فعال حفاظت کرنا ہے۔
حاکم ایک چرواہا (راعی) ہے جو اپنے ہر فرد کے بارے میں اللہ کے سامنے جوابدہ ہے:
“تم میں سے ہر کوئی نگہبان ہے اور ہر کوئی اپنی رعیت کے بارے میں جوابدہ ہے۔” (بخاری و مسلم)

شریعت سے کون ڈرتا ہے اور کیوں؟
گروہ ۱: مالی مفادات رکھنے والے — جان بوجھ کر منظم مخالفت
یہ گروہ شریعت سے لاعلمی کی وجہ سے نفرت نہیں کرتا — بلکہ اسے بخوبی سمجھتا ہے، اور اسی لیے مخالفت کرتا ہے۔
مکمل نفاذِ شریعت کا مطلب سوچیں:
∙ بینکنگ صنعت — ربا ختم۔ جدید مالیاتی فن تعمیر — رہن، کریڈٹ کارڈ، خودمختار قرض — سب کو نئے سرے سے ڈھانچہ بنانا پڑے گا
∙ شراب کی صنعت — ممانعت۔ دو ہزار ارب ڈالر سے زائد کی عالمی صنعت ختم
∙ فحاشی کی صنعت — مجرمانہ۔ سینکڑوں ارب ڈالر کی صنعت بند
∙ ہتھیار بنانے والے — جنگ کا اخلاقی احتساب۔ جارحانہ جنگیں، ظالموں کو اسلحہ فروخت — ممنوع
یہ اندھی نفرت نہیں — یہ درست، حسابی، مالی خوف ہے۔ وہ تھنک ٹینکس، میڈیا بیانیے، سیاسی مہمات، اور علمی ڈھانچے فنڈ کرتے ہیں — سب اس لیے کہ عام شہری شریعت کو خود دیکھے بغیر اسے ہولناک سمجھے۔
ان کا خوف احتساب اور منافع کے خاتمے کا خوف ہے۔
“اور جب ان سے کہا جاتا ہے: زمین میں فساد مت پھیلاؤ — تو کہتے ہیں: ہم تو صرف اصلاح کرنے والے ہیں۔ خبردار! یہی لوگ فسادی ہیں لیکن انہیں شعور نہیں۔” (البقرہ: ۱۱-۱۲)

گروہ ۲: سیاسی مقاصد رکھنے والے — شریعت بطور ہتھیار
یہ گروہ شریعت کو سیاسی سرمایہ کے طور پر استعمال کرتا ہے — ووٹروں کو متحرک کرنے، دشمن تعمیر کرنے، اور قوم پرست شناخت کو مستحکم کرنے کے لیے۔
وہ جانتے ہیں کہ:
∙ “دوسرے” کا خوف سب سے قابلِ اعتماد سیاسی محرک ہے
∙ اسے ایک قانونی-مذہبی نظام سے جوڑنا اسے ادارہ جاتی اور خطرناک بناتا ہے
∙ “امریکہ/یورپ میں شریعت آ رہی ہے” ایک فنڈ ریزنگ پیغام ہے، حقیقی پالیسی تجزیہ نہیں
یہ مصنوعی خوف ہے — انتخابی حکمت عملی کے طور پر صنعتی پیمانے پر اسلامو فوبیا۔

گروہ ۳: حقیقی طور پر غلط معلومات رکھنے والے — لاعلمی کا خوف
یہ شاید تعداد میں سب سے بڑا گروہ ہے — مغربی ممالک کے عام شہری جنہوں نے فقہ کا ایک لفظ نہیں پڑھا اور جن کی شریعت کی پوری سمجھ آتی ہے:
∙ طالبان یا سعودی سزاؤں کی سنسنی خیز میڈیا کوریج سے
∙ ہالی ووڈ کی تصویر کشی سے
∙ سیاستدانوں کے نعروں سے
∙ غصے کو فروغ دینے والے سوشل میڈیا الگورتھم سے
انہیں دکھایا گیا ہے:
∙ قطع ید — بغیر اس کے سیاق و سباق کے کہ اس کے لیے کتنی سخت شرائط ہیں
∙ رجم — بغیر اس کے کہ اس کا قانونی اطلاق تقریباً ناممکن ہے
∙ عورتوں پر پابندیاں — بغیر کلاسیکی فقہ میں عورت کے وسیع قانونی حقوق کے
انہیں کبھی نہیں دکھایا گیا:
∙ ذخیرہ اندوزی اور اجارہ داری کی شریعت میں ممانعت
∙ زکوٰۃ بطور آئینی فریضہ
∙ ماحولیاتی تحفظ کے اصول
∙ غیر مسلموں کے لیے ذمّی تحفظ کی ضمانت
∙ تشدد اور اجتماعی نگرانی کی ممانعت
یہ گروہ قابلِ رسائی ہے — کیونکہ ان کی مخالفت مالی مفادات پر نہیں، گمشدہ معلومات پر مبنی ہے۔

گروہ ۴: لبرل سیکولرسٹ — فلسفیانہ مخالفت
اس گروہ کو اسلام سے خاص نہیں — کسی بھی مذہبی ماخذ سے آئے قانون سے اصولی اعتراض ہے۔ ان کا خدشہ ہے:
∙ مذہب اور ریاست کی علیحدگی
∙ آفاقی انفرادی حقوق بمقابلہ الٰہی اجتماعی فرائض
یہ ایک ایمانداری پر مبنی فلسفیانہ اختلاف ہے — اور اس کا جواب فکری سطح پر دینا ہوگا:
∙ تمام قانون سازی کسی نہ کسی اخلاقی ڈھانچے کو عکاسی کرتی ہے — سیکولر لبرل ازم اخلاقی طور پر غیر جانبدار نہیں
∙ شریعت کے مقاصد انسانی وقار کے تحفظ میں سیکولر ڈھانچوں سے اکثر آگے نکل جاتے ہیں
∙ اسلامی تہذیب کی تاریخی تکثیریت پسندی کا ریکارڈ ناقدین کی تصویر سے کہیں زیادہ مضبوط ہے

گروہ ۵: خود مسلمان جو شریعت سے ڈرتے ہیں — اندرونی بحران
یہ شاید سب سے تکلیف دہ زمرہ ہے — وہ مسلمان جنہوں نے استعماری ذہنیت کو اس گہرائی تک اندر اتار لیا ہے کہ شریعت کے ذکر پر خود ہچکچاتے ہیں۔
ان کا خوف ناشکری نہیں — یہ ایک زخم ہے جس کا علاج اپنی روایت سے گہرے تعلق کی بازیابی سے ہوگا۔

مرکزی بصیرت — شریعت بطور احتساب کا ڈھانچہ
آپ نے ایک گہری بات پکڑی۔ بنیادی طور پر شریعت ایک جامع احتساب کا نظام ہے:
∙ حاکم جوابدہ ہے — قانون سے اوپر نہیں ہو سکتا
∙ امیر جوابدہ ہے — زکوٰۃ، ربا کی ممانعت، ذخیرہ اندوزی کی ممانعت
∙ تاجر جوابدہ ہے — دھوکہ نہیں، اجارہ داری نہیں، ملاوٹ نہیں
∙ قاضی جوابدہ ہے — رشوت نہیں لے سکتا، جانبداری نہیں کر سکتا
∙ شوہر جوابدہ ہے — مہر، نفقہ، منصفانہ سلوک قانونی فرائض ہیں
∙ ریاست جوابدہ ہے — ہر شہری کے پانچ بنیادی مقاصد کی حفاظت کے لیے
ہر طاقتور مفاد جو احتساب کی غیر موجودگی سے فائدہ اٹھاتا ہے، اس کے نفاذ سے ڈرتا ہے۔

فاحش ستم ظریفی
وہی مغربی حکومتیں جو شریعت کے فوجداری قانون کی مذمت کرتی ہیں:
∙ دستاویزی تشدد اور استحصال والے جیل نظام برقرار رکھتی ہیں
∙ لاکھوں عام شہریوں کو مارنے والی جنگیں لڑتی ہیں
∙ سود کے ذریعے اربوں کو غریب بنانے والے مالیاتی نظام کی حفاظت کرتی ہیں
∙ اپنے شہریوں کو لت میں مبتلا کرنے، استحصال کرنے اور ذلیل کرنے والی صنعتوں کو اجازت دیتی ہیں
یہ اخلاقی مستقل مزاجی نہیں۔ یہ ان لوگوں کا غم و غصہ ہے جنہوں نے احتساب کی غیر موجودگی پر سلطنتیں کھڑی کی ہیں — اور جو صحیح پہچانتے ہیں کہ حقیقی الٰہی احتساب ان سلطنتوں کو ختم کر دے گا۔

مومن کا کردار
اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتے ہیں:
“خشکی اور سمندر میں فساد پھیل گیا لوگوں کے اپنے ہاتھوں کی کمائی سے — تاکہ اللہ انہیں ان کے بعض اعمال کا مزہ چکھائے — شاید وہ باز آ جائیں۔” (الروم: ۴۱)
اور:
“اپنے رب کی راہ کی طرف حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ دعوت دو اور ان سے بہترین طریقے سے مجادلہ کرو۔” (النحل: ۱۲۵)
مومن کا جواب مایوسی نہیں بلکہ مستقل، اصولی، صابرانہ کوشش ہے — بالکل اسی طرح جیسے ہر نبی نے اپنے دور کے فاسد اقتدار سے ٹکر لی۔

خلاصہ
شریعت کا خوف یہ ہے:
∙ مالی اور سیاسی طاقت والوں میں جان بوجھ کر حسابی
∙ سیاسی موقع پرستوں میں مصنوعی اور ہتھیار کے طور پر استعمال شدہ
∙ غلط معلومات رکھنے والی اکثریت میں حقیقی لیکن اندھا
∙ مستقل سیکولرسٹوں میں فلسفیانہ طور پر اصولی — جو فکری مشغولیت کا تقاضا کرتا ہے
∙ بعض مسلمانوں میں اندر سے اتارا گیا استعماری زخم — جو ہمدردی کا تقاضا کرتا ہے
لیکن اس سب کے نیچے ایک مستقل دھاگہ بہتا ہے — شریعت جامع احتساب کا نظام ہے، اور احتساب وہ چیز ہے جس سے ہر دور میں طاقت سب سے زیادہ ڈرتی ہے۔
انبیاء علیہم السلام کی مخالفت اس لیے نہیں ہوئی کہ ان کا پیغام مبہم تھا — بلکہ اس لیے ہوئی کہ اسے بہت اچھی طرح سمجھ لیا گیا تھا ان لوگوں نے جن کی مراعات الٰہی انصاف کی غیر موجودگی پر قائم تھیں۔

اللہ سبحانہ و تعالیٰ ہمیں اپنی روایت کو گہرائی سے سمجھنے، اسے خوبصورتی سے پیش کرنے، اور پوری طرح اس پر عمل کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین